Clarifying a Matter About Sayedah Zeinab (a)

✒️ Ayatollah Sayed Ja'far Murtadha [*]

Translated by: @qanatsadad

Question:

What is meant by Imam al-Sajjad (a) when he describes Sayedah Zeinab (a) as: “An untaught learned one”? How does the Imam (a) describe his aunt with an attribute of God Almighty? And therefore, how can we differentiate between the knowledge of God and the knowledge of Sayedah Zeinab (a) in the sense that both are ‘untaught’?

Answer:

As for Imam al-Sajjad (a) saying to Sayedah Zeinab (a): “You are, by the glory of God, an untaught learned one”, this could mean:

1. That she is learned in [the cause of] God and His apparent signs through her pure inner nature (fitrah) and intellectual command, as well as her contemplation upon the signs of God Almighty. She therefore does not need anyone to inform her of what is incumbent upon her in such sensitive circumstances, in terms of maintaining patience, beautiful solace, and a stable position of nearness to God – she is pleased with His judgment and patient towards the manifestation of His tribulations.

Perhaps this explanation [of the Imam’s (a) statement] is suitable considering the reality of affairs she faced – i.e., that said affairs invited Imam al-Sajjad (a) to say that to her.

2. That what he (a) meant was she (a) reached exalted levels that rendered her qualified to receive guiding divine inspirations and made her a locus for the light of knowledge that God beams into the hearts of whoever He pleases, in accordance with the postulate of {And those who are [rightly] guided, He increases them in guidance and blesses them with righteousness}.[1]

As for the question about the Imam (a) describing his aunt (a) with an attribute that belongs to God Almighty, we say:

What is meant by Imam al-Sajjad’s (a) statement is [precisely] that Sayedah Zeinab (a) is knowledgeable by the teaching of God – by way of inspiring her to know truths, enabling her understanding, by the consciousness of her inner nature, and her contemplation upon the signs of God. That is to say: she is a learned one who is untaught by any person, but that she was taught by the teaching of God, by His grace, and by His guidance. And there is no room for comparison between the knowledge of God and her knowledge, for He knows essentially, whereas Zeinab (a) is knowledgeable by His teaching. It is the same as Him being essentially independent, while a person may be independent upon others through God; just as God is capable essentially, while others are capable through His enablement, etc.

___
[*] Mukhtasar Mufeed, v.9, p.169-171

[1] The Holy Qur'an, 47:17

نقل مظلوميّة السيّدة الزّهراء (ع)..

"إنّ ضرب الزّهراء عليها السّلام، وإسقاط جنينها، ليس أمراً عاديًّا، بل هو حدث هائل، لا يمكن أن يقبله منهم أيّ مسلم صادق الإيمان. ولسوف يجهر بالاعتراض عليهم والتّقريع لهم، إذا لم يكن ثمّة خوف من سيف أو سوط. فليس من مصلحة الحكّام، ولا من مصلحة محبّيهم أن يتناقل النّاس هذه الواقعة، ولا أن يعرفوا تفاصيلها، فلم يكونوا يسمحون لأنفسهم، ولا لغيرهم بنقلها وتداولها.."

📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، مأساة الزّهراء، ج١، ص٣٠٩

Why Was Sayedah al-Zahra' (a) Buried in the Night? - Ayatollah Sayed Ja'far Murtadha al-'Ameli

ليت النّبيّ (ص) كان حاضراً..

"ليت النّبيّ الأكرم صلّى الله عليه وآله كان حاضراً يوم هجموا على بيتها، وأسقطوا جنينها، وأحرقوا بابها، وكشفوا بيتها، وتسبّبوا باستشهادها مظلومة مكلومة، ليكون صلّى الله عليه وآله هو الذي يبلسم جراحها، ويكفكف دموعها، ويدافع عنها.."

📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، الصّحيح من سيرة النّبيّ الأعظم (ص)، ج٢٦، ص١٦

🔸إذا تفرد غير الشيعة برواية أمر عن رسول الله صلى الله عليه وآله»، أو عن أهل البيت عليهم السلام، فلا يؤخذ بها، ولا يكون من موارد التسامح في أدلة السنن.. إلا إن كان احتمال أن يكونوا قد أخذوه عنهم «عليهم السلام» احتمالاً معتداً به..

🖌️سماحة العلامة المحقق آية الله السيد جعفر مرتضى العاملي قدس سره

🔺 http://www.al-ameli.com

How did Sayedah al-Zahra’ (a) Become so Meritorious?

✒️ Ayatollah Sayed Ja'far Murtadha [*]

Translated by: @qanatsadad

Question:

We have read plenty about the merits of Sayedah Fatimah al-Zahra’ (a) and the great status she has in the sight of God, the Messenger (s) and the Imams (a). But some may ask what she did to possess such high qualities. If it was for her prayer, rise [in the way of God] and patience, then these are matters that benefit her at the personal level. In other words, what did she do to benefit Islam and Muslims for her to deserve such high honor and status? Some may say that we should not glorify personalities but rather their actions and objectives.

Answer:

Complete existence itself – i.e., that very existence of the God-centered human being who comprises all merits and virtues and is committed to the path of God and acts in His way – is beloved to Him. Such an existence has value in God’s sight; and plays a significant role in inviting people to follow lead as well as in driving the desire and enthusiasm of others to be in positions that satisfy Him.

Moreover, the effort made by this complete human being to reach their objectives and rise in levels of nearness to God is therefore an effort with the utmost impact and the finest value. It is one shared by all of those who benefit from the complete human in terms of guidance, purification, behavior, righteousness, nearness to God, and obedience. So, if the prayer, patience, and rise of Sayedah al-Zahra’ (a) factor into the making of her pure, content, and exemplary character, then they do not [only] benefit her personally. Rather, they are among the most integral matters in correcting the state of Islam and Muslims.

As for the claim that in Islam, glorification is not for figures, but rather for their actions and objectives: this is an unfair statement and a shallow articulation. Gold has its value and silver has its value, but gold is above and more valuable even though the use of silver is greater and more common. If such a statement were true, then a human being who is still a fetus or a newborn should have no value, for they have not done anything and do not embody any objectives in themselves.

Why did God Almighty honor the children of Adam (a) despite there being sinners and rebels, and both believers and disbelievers among them? In fact, the believers are the least of the least – they are a multitude from the previous generations and a few from the later generations. Can anyone possibly say: the value of a believer who did not receive an opportunity and did not enjoy the resources to fulfill broad acts in social work is less in the sight of God than the disbeliever who had wealth and manpower at his disposal and was capable of fulfilling comprehensive social activities? Or that this disbeliever is closer to God than that believer? God-forbid.

___
[*] Mukhtasar Mufeed, v.9, p.58-60

🔻الفلسطينيون و الأرض:

🔷و الإسلام حين حث على الجهاد، فإنه ربط بأمرين، كل منهما له حضور في قضية اغتصاب فلسطين، و هما:

🔶الأول: القتال في سبيل اللّه سبحانه، المتمثل بقتال من تجرأ على المقدسات، و استولى على بيت المقدس، أولى القبلتين. . و الذي يقدسه المسلمون عامة، و فيه محاريب الأنبياء، و باب حطة و ما إلى ذلك. .

🔶الثاني: القتال في سبيل المستضعفين، فإن نفس الإستضعاف مرفوض بمنطق القرآن و الإسلام، بغض النظر عن الخسائر المادية، و غيرها.
و قد أوجب اللّه على الناس القتال ضد من يستضعف الناس، و يقهرهم حتى لو لم يأخذ منهم أرضا أو مالا، أو ما إلى ذلك.

🔷و قد قال تعالى مشيرا إلى هذين الأمرين: وَ مٰا لَكُمْ لاٰ تُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ وَ اَلْمُسْتَضْعَفِينَ [الآية 75 من سورة النساء].

🔷و قد أصبح التعدي على المقدسات، و الإستضعاف للناس أكثر حضورا و ظهورا فيما يجري على أرض فلسطين.

🔷و لا بد من إبراز هذا و ذاك في كل هذا النضال و الجهاد ضد الغاصب المستكبر، و لا يصح تجاهل الجانب الإنساني في هذه القضية، لأن أية قضية إذا أفرغت من محتواها الإنساني؛ فإنها تفقد زخمها و قوتها، و رافدها العاطفي، و قد يصل الأمر بهذا الإنسان العادي إلى حد القول: بأنه لماذا يقاتل و يضحي؟ ما دام أن الأرض يمكن أن تباع و تشترى، و يقايض عليها، و الإنسان وحده هو الأعلى و الأغلى؛ فلماذا إذن تزهق النفوس و الأرواح في سبيلها، ما دام يمكن الاستعاضة عنها بثمنها، ثم الاحتفاظ بهذا الإنسان و مواهبه و طاقاته لما هو أهم، و نفعه أعم؟ .

🔷و حتى بالنسبة للمقدسات في بيت المقدس أيضا، فقد تجد من يقول: ليكن لأنصاف الحلول فيه مجال، و لن يمانع الإسرائيليون من وصول المسلمين إلى مقدساتهم في كل حين، و ممارسة عباداتهم فيه بحرية، إذا كانوا هم الحكام.

🔶نعم، يمكن أن يخطر كل هذا في ذهن الإنسان العادي.

🔷و لربما يؤثر هذا الخاطر على تعامله مع أقدس قضية، فيما إذا فصل الجانب الإنساني و العاطفي و الإسلامي عن الأرض، فيضعف الدافع لتحريرها.

🔷و هناك الكارثة الحقيقية و الخيانة و الجريمة الكبرى، إذا، فلا بد أن تبقى المآسي و المظالم التي تعرض و يتعرض لها الشعب الفلسطيني ماثلة للعيان أمام المقاتل المسلم و المؤمن بعدالة قضيته، ليندفع إلى التضحية و الفداء في سبيل قضيته المقدسة، بروح رضية، و نفس أبية، و ليمتزج من ثم الوعي بالعاطفة، و كلاهما بالإيمان.

🔷مع التأكيد على أنه ليس للمسؤولين و السياسيين أن يربطوا مصيرهم و مصير أمتهم بأولئك المنحرفين، و لا أن يثقوا بهم، لأن أولئك المنحرفين سوف يدفعونهم في النهاية ثمنا لمصالحهم، و يساومون عليهم و بهم.

——————
#سماحة_العلامة_المحقق_آية_الله_السيد_جعفر_مرتضى_العاملي
#الصحيح_من_سيرة_النبي_الأعظم صلى الله عليه وآله ج 3 ص 144 - 146

تفويض الخلق والرّزق..

"أمّا بالنّسبة للتّفويض في أمر الخلق والرّزق، والإماتة والإحياء، فنقول: إنّه إن كان على سبيل التّدبير بأمره سبحانه، وبإذنه، ويفيض منه، كما هو الحال في الملائكة التي تتوفّى الأنفس حين موتها. وكذا الحال بالنّسبة للمهمّات الموكلة إلى ملك القَطر والسّحاب، وملائكة العذاب، وما إلى ذلك.. فلا مانع من هذا التّفويض عقلاً؛ إذ إنّ هذا التّدبير لا يعني التّعطيل، وعدم تدخّل الإرادة الإلهيّة، بل هو تدبير في دائرة الفيض الإلهيّ المستمر، بحيث يكون تعالى هو المحيي والمميت، وهو الذي ينزّل الغيث، ويسوق السّحاب إلى بلد ميّت، و..و.. ويبقى الأمر مرهوناً بإرادة الله، وخاضعاً لقدرته، ويتمّ كلّ شيء بإذنه.. فلا معنى لتخيّل وجود أيّ أشكال في هذا الأمر من النّاحية العقليّة والاعتقاديّة، وليس هو من الشّرك في شيء.. لكنّ الحكم بحصول هذا التّفويض الخالي من المحاذير، فعلاً وواقعاً، يحتاج إلى نصوص تثبته، وتكون قاطعة للعذر فيه.. وإنّما ينفي علماؤنا التّفويض الملازم لأمور فاسدة، عقلاً واعتقاداً. والحمد لله، والصّلاة والسّلام على عباده الذين اصطفى محمّد وآله الطّاهرين.."

📖 آية الله السيد جعفر مرتضى، الولاية التشريعية، ص١٢٢