قال الإمام النووي رضي الله عنه:

واستفتيَ الغزاليُّ في كلامِ الله تباركَ وتعالى فكانَ من جوابِهِ:

وأما الخوضُ في أنَّ كلامَهُ تعالى حرفٌ وصوتٌ أو ليس كذلكَ فهو بدعة.

وكلُّ من يدعُو العوامَّ إلى الخوضِ في هذا فَلَيْسَ مِنْ أَئِمَّةِ الدِّين، وإِنما هو من المضلِّينَ
ومثالُهُ: مَنْ يَدْعُو الصبيانَ الذين لا يحسنونَ السّباحةَ إلَى خوضِ البحر

[المجموع شرح المهذب]

حديث الجارية

قال الإمام النووي في [شرح مسلم 5/ 24]:

"قوله صلى الله عليه وسلم: أين الله، قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة، هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيها مذهبان تقدم ذكرهما مرات في كتاب الإيمان، أحدهما: الإيمان به من غير خوض في معناه مع اعتقاد أن الله تعالى ليس كمثله شيء وتنزيهه عن سمات المخلوقات، والثاني: تأويله بما يليق به، فمن قال بهذا قال: كان المراد امتحانها هل هي موحدة تقرّ بأنّ الخالق المدبر الفعال هو الله وحده، وهو الذي إذا دعاه الداعي استقبل السماء كما إذا صلى المصلي استقبل الكعبة، وليس ذلك لأنه منحصر في السماء كما أنه ليس منحصراً في جهة الكعبة، بل ذلك لأنّ السماء قبلة الداعين، كما أن الكعبة قبلة المصلين، أو هي من عبدة الأوثان العابدين للأوثان التي بين أيديهم، فلما قالت في السماء علم أنها موحدة وليست عابدة للأوثان".

نظرة الصالحين دواء وشفاء
كما نظرة الحاسدين داء وبلاء
♢ قال ابن سعد في الطبقات [ 10086] :
أَخْبَرَنَا عَارِمُ بْنُ الْفَضْلِ قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ ، عَنْ ثَابِتٍ قَالَ : قِيلَ لِجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ ، وَهُوَ يَشْتَكِي :
مَا تَشْتَهِي ؟ قَالَ : نَظْرَةً مِنَ الْحَسَنِ البصريّ .

تنسب هذه العبارة للحافظ (ابن عَسَاكِر) رحمه الله (499هـ - 571 هـ): (واعْلَمْ يَا أخِي – وَفَّقَنَا اللهُ وَإيَّاكَ لِمَرْضاتِهِ، وَجَعَلَنَا مِمَّنْ يَخْشاهُ ويَتَّقيه حَقَّ تُقَاتِهِ – أَنَّ لُحُومَ العُلَماءِ مَسْمُومَةٌ، وَعَادةُ اللهِ في هَتْكِ أسْتَارِ مُنْتَقِصِيهِمْ مَعْلُومَةٌ، لأنَّ الوَقِيعَةَ فِيهِمْ بِمَا هُمْ مِنْهُ بَرَاءٌ أمْرُهُ عَظِيم، والتَّناوُلُ لأعْراضِهِم بالزُّورِ والافْتِراءِ مَرْتَعٌ وَخيمٌ، والاختِلاقُ عَلَى من اخْتارهُ اللهُ مِنْهُم لِنَعْشِ العِلْمِ خُلُقٌ ذَمِيمٌ). وتعتبر من أجلِّ تقريرات السَّلف التي كانت خلاصة لعدَّة أحكام وآداب منها:
1-حرمة أعراض المسلمين وخاصَّتهم من أهل العلم
2– معرفة ما هو العلم ومَنْ هم أهله وما قدرهم؟
3- البعد كل البعد عن الغيبة والنَّميمة
4- سنن الله في أهل الاعتداء على أعراض المسلمين والمفترين على خاصَّتهم من أهل العلم.
5-التَّذكير بالله وخشيته ومخافته في أعراض المسلمين.
لكن يأبى البعض ويستخدمها في الباطل؛ فأصبحت سيفاً مُسْلطاً على أهل الحقِّ كما أنَّها سيفٌ في وجه أهل الباطل وغداً استخدامها في ثلاثة مسالك:
الأول: من فهم هذه العبارة وعَرَف قدرها وأنَّها لا تتنافى مع النَّقد البنَّاء والنَّصيحة الخالصة وتِبيان الباطل ممَنْ لا عِصمةَ له في باب الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر ، وأنَّ خيريَّة هذه الأمة ليس فيها مجاملةٌ ممن تعدَّى ضرر منكراتهم إلى اتباعهم بغير هدى ولا بصيرة.
الثاني: من سلَّط لسانَه دون قيدٍ أو شرطٍ أو حتى أدبٍ في بعض الأحيان دون مراعاة لفضلٍ أو عدلٍ في تقرير الأحكام النِّهائية حتى أصبحوا مرضى بالجرح والتَّجريح لأهل العلم وخاصَّته ، فلم يَسْلَمْ منهم كبيرٌ أو صغيرٌ حتى هم أنفسُهم غَدَوْا يجرحون حتى مشايخَهم الذين علَّموهم هذا المنهج غيرَ المُنضبط بقيدٍ أو شرطٍ غيرَ المهتدي بهدي السَّلف الصَّالح رضوان الله عليهم.
الثالث: مَنً لم يفهمْ هذه العبارةَ أصلاً ولم يعتدَّ بها بقليلٍ أو كثيرٍ فتخبَّطَ بأحكام مُتساهلة هي نوعٌ من المغالاة في حق أشباه العلماء من الدُّعاة والمشايخ، فحادوا بذلك عن أهل السُّنة في معرفة مَنْ هم أهلٌ للإمامة ومَنْ هم أهلٌ للمَذمَّة. قال أبو حامد الغزالي -رحمه الله- :
فمن نظر بعين الإيمان فالَّذي أخبره بفضيلة العلم هو الَّذي أخبره بذمِّ علماء السُّوء، وأنَّ حالهم أشدُّ من حال الجُهَّال.

قال الحافظ السخاوي:
قرأت في بعض المجاميع نقلاً عن الفقيه أبي علي سعيد بن عثمان الشوائي الجبرتي أنه قال:
رأيتُ النبي ﷺ في النوم، وأنا بساحل موزع، فقال: إذا اختلف عليك كلام صاحب [ المهذّب ] - أي: الشيرازي- وكلام الغزالي وكلام النووي، فخذ بقول النووي، فإنه أعرف بسنَّتي.
قال: ورأيتُه ﷺ ثانيةً، وسألتُه عن النووي فقال: ذاك محيي ديني

[المنهل العذب الروي]

يقول أحد الربانيين رضي الله عنه ورحمه الله تعالى:

لا يسعنا في هذا "الجو المائج بالصراع الفكري، إلا أن:
- نعتصم بحبل الله المتين
- وننبذ الخلافات الفرعية الاجتهادية
- ونربط القلوب بالله تعالى".

يقول العز بن عبد السلام رَحِمَهُ اللهُ في رسائله في التوحيد صـ ١٢ ما نصه: «فالله متكلم بكلام قديم أزلي ليس بحرف ولا صوت ولا يتصور في كلامه أن ينقلب مدادًا في اللوح والأوراق شكلا ترمقه العيون والأحداق كما زعم أهل الحشو والنفاق، بل الكتابة من أفعال العباد ولا يتصور من أفعالهم أن تكون قديمة، ويجب احترامها لدلالتها على كلامه، كما يجب احترام أسمائه لدلالتها على ذاته إلى أن قال: «فويل لمن زعم أن كلام الله القديم شيء من ألفاظ العباد أو رسم من أشكال المداد» اهـ.

من كلمات المربي العالم العارف بالله الشيخ محمد زكى إبراهيم
رائد العشيرة المحمدية بمصر المحروسة


1. ما هو المقصود بالتصوف الإسلامي؟
1. وهل مورس هذا التصوف في عهد رسول الله e ؟
2. ولماذا يختلفون في تعريف التصوف؟
3. ولماذا يختلفون في تحديد مصادره؟
الجواب:
1. المقصود بالتصوف الإسلامي، يعرف من تعريفاته كثيرة:
التي تتلخص كلها في أن:
" التصوف هو: التخلّي عن كل دَنِى، والتحلّي بكلى سَنى " سلوكاً إلى مراتب القرب والوصول، فهو إعادة بناء الإنسان، وربطه بمولاه في كل فكر، وقول، وعمل، ونية، وفى كل موقع من مواقع الإنسانية في الحياة العامة ".
ويمكن تلخيص هذا التعريف في كلمة واحدة، هي: (التقوى) في أرقى مستويات الحسية، والمعنوية.
فالتقوى عقيدة، وخٌلق، فهي معاملة الله بحسن العبادة، ومعاملة العبادِ بحسن الخلق، وهذا الاعتبار هو ما نزل به الوحي على كل نبي، وعليه تدور حقوق الإنسانية الرفيعة في الإسلام.
وروح التقوى هو (التزَكّي) و ] قد أفلح من تزكّى [ " سورة الأعلى، الآية: 14.
و ] قد أفلح من زكاها [ " سورة الشمس، الآية: 9 ".
2. وبهذا المعنى تستطيع أن تستيقن بأن التصوف قد مُورس فعلاً في العهد النبوي، والصحابة، والتابعين، ومن بعدهم.
وقد امتاز التصوف مثلاً بالدعوة، والجهاد، والخلق، والذكر، والفكر، والزهد في الفضول، وكلها من مكونات التقوى (أو التزَكّي) وبهذا يكون التصوف مما جاء به الوحي، ومما نزل به القرآن، ومما حثت عليه السنة، فهو مقام
(الإحسان) فيها، كما أنه مقام التقوى في القرآن والإحسان في الحديث: مقامُ الربانية الإسلامية، يقول تعالى: ] كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون [ " سورة آل عمران، الآية: 79.
هذا هو التصوف الذي نعرفه، فإذا كان هناك تصوف يخالف ذلك، فلا شأن لنا به، ووزره على أهله، ونحن لا نُسأل عنهم فــ " كل امرئ بما كسب رهين " والمتمصوف شيء، والصوفي شيء آخر.
3. أما الاختلاف في تعريف التصوف، فهو راجع إلى منازل الرجال في معارج السلوك ، فكل واحد منهم ترجم إحسانه في مقامه ، وهو لا يعارض أبداً مقامَ سواه ؛ فإن الحقيقة واحدة ، وهى كالبستان الجامع ، كلٌ سالك وقف تحت شجرة منها فوصفها ، ولم يقل إنه ليس بالبستان شجرٌ سواها، ومهما اختلفت التعريفات ، فإنها تلتقى عند رتبة من التزكية والتقوى : أي الربانية الإسلامية ، أي ( التصوف ) على طريق الهجرة إلى الله ] ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين [ " سورة الذاريات ، الآية 50 – وقال : ] إني مهاجر إلى ربى [ " سورة العنكبوت ، الآية : 26 " .
فالواقع أنها جميعاً تعريف واحد، يُكمل بعضه بعضاً.
4. أما الاختلاف في تحديد مصادر التصوف، فدسيسة من دسائس أعداء الله؛ فالتصوف كما قدمنا " ربانية الإسلام"، فهو عبادة، وخلق، ودعوة، واحتياط، وأخذ بالعزائم، واعتصام بالقيم الرفيعة، فمن ذا الذي يقول: إنه هذه المعاني ليست من صميم الإسلام؟
إنها مغالطات، أو أغالط نظروا فيها إلى هذا الركام للدخول على التصوف من المذاهب الشاذة، أو الضالة، ولم ينظروا إلى حقيقة التصوف.
والحكم على الشيء بالدخول عليه: غلطٌ أو مغالطة.
والحكم على المجموع بتصرف أفراد انتسبوا إليه صدقاً أو كذباً: ظلم مبين..
وهل من المعقول أن يترك المسلمون إسلامهم مثلاً لشذوذ طائفة منهم تشرب الخمر، أو تمارس الزنا، أو تحلل ما حرم الله؟
وهل عملُ هؤلاء يكون دليلاً على ان الإسلام ليس من عند الله؟! .... شيئاً من التدبر أيها الناس. !!!

المصدر: كتاب أبجدية التصوف للشيخ محمد زكي إبراهيم ص 13ـــــ15

1. من هو الصوفي؟
2. وبماذا يمتاز عن عامة المسلمين؟
3. وهل هناك فرق بينه وبين التقي، أو المؤمن، أو المسلم، أو الصديق؟
4. وإذا لم يكن هناك فرق، فلماذا الإصرار على استخدام الاصطلاح؟
الجواب:
1. تستطيع أن تعرّف الصوفي الحق، بأنه المسلم النموذجي، فقد اجمع كافة أئمة التصوف على أن التصوف هو الكتاب والسنة، فى نقاء وسماحة واحتياط، وشَرَطَه أئمة التصوف في مريديهم أخذاً من قوله تعالى: ] ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون [ " سورة آل عمران، الآية 79 "
والعلم هنا أولاً: علم الدين بدعامتيه " الكتاب والسنة "، ثم هما بدورهما منبع كل علم إنساني نافع، على مستوى كافة الحضارات، وتقدم البشرية، ومقتضى تطور الحياة.
فالتصوف إذن هو: ربانية الإسلام الجامعة للدين والدنيا (قال الشيخ شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد السهروردي رحمه الله تعالى: " إن الصوفي من يضع الأشياء في مواضعها ويدبر الأوقات، والأحوال كلها بالعلم، يقيم الخلق مقامهم، ويقيم أمر الخلق مقامه، ويَستر ما ينبغي أن يُستر، ويُظهر ما ينبغي أن يظهر، ويأتي بالأمور من مواضعها بحضور عقل، وصحة توحيد، وكمال معرفة، ورعاية صدق وإخلاص " {راجع الخطط التوفيقية لــ " علي باشا مبارك رحمه الله تعالى جـ1 ص90 طبع المطبعة الأميرية سنة 1305 هـ}.
ومن هنا جاء قول أئمة التصوف، وفى مقدمتهم (الإمام الجنيد رحمه الله تعالى): " من لم يَحصل علوم القرآن والحديث، فليس بصوفي "، وأجمع على ذلك كل ائمة التصوف، من قبل ومن بعد، وتستطيع مراجعة نصوص أقوالهم عند القشيري، والشعراني، ومن بينهما، ومن بعدهما.
2. أما الامتياز عن عامة المسلمين؛ فالقاعدة الإسلامية هنا هي العمل؛ فإذا عمل الصوفي بمقتضى ما يتعين عليه كقدوة وداعية، امتاز بمقدار جهده، شأن كل متخصص وإلا فهو دون كل الناس إذا انحرف أو شذ، بل إن تجاوز.
فالصوفية يجعلون خلاف الأولى في مرتبة الحرام اتقاءً للشبهات، واستبراءٌ للعرض والدين (أي من حيث المعاملة لا من حيث التقرير الفقهي والشرعي) "ومن نصوص الحديث – كما في الفتح الكبير قوله e :
«الحَلاَلُ بَيِّنٌ، والحَرامُ بَيِّنٌ، وبَيْنَهُما مُشَبَّهاتٌ لاَ يَعْلَمُها كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ، فَمَنِ اتَّقى المُشَبَّهاتِ اسْتَبْرَأ لِدِينِهِ وعِرْضِهِ، ومَن وقَعَ فِي الشُّبُهاتِ: كَراعٍ يَرْعى حَوْلَ الحِمى، يُوشِكُ أنْ يُواقِعَهُ، ألاَ وإنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، ألاَ إنَّ حِمى اللَّهِ فِي أرْضِهِ مَحارِمُهُ، ألاَ وإنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً: إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألاَ وهِيَ القَلْبُ» " رواه الأربعة، والبخاري ومسلم ".
وهم يعرفون كيف أن السلف كانوا يتركون تسعة أعشار الحلال: خوف الوقوع في الحرام، فهم يؤمنون بهذا، ويحاولون العمل به. "هو من كلام سيدنا عمر " قال سيدنا عمر رضي الله عنه: كنا ندع تسعة أعشار الحلال مخافة الوقوع في الحرام. الإحياء ج 2 ص 95.
والله تعالى يقول: ] ولكل درجات مما عملوا [ فالعمل هو أساس الامتياز.
3. أما مسألة الفرق بين الصوفي، والمسلم، والمؤمن، والتقي:
فإن الإسلام شرع لنا تعريف الناس بخصائصهم، وذِكْرهم بما يميزهم عن غيرهم، وقد ذكر الله المهاجرين والأنصار بخصيصتهم: تعريفاً، وهم مسلمون مؤمنون أتقياء، وذكر رسول الله e بلالاً الحبشيّ، وصهيباً الروميّ، وسلمان الفارسي بما يميزهم من الألقاب، وهم مسلمون مؤمنون أتقياء.
وذكر القرآن من المسلمين أصنافاً: الخاشعين، والقانتين، والتائبين، والمتصدقين، والعابدين، والحامدين، والسائحين وغيرهم، وكلهم من أهل ] لا إله إلا الله [ .
إذن، فذكر إنسان بخصيصة عُرف بها عند الناس، سنة قرآنية ونبوية، وما دامت هذه الطائفة، قد عرفت باسم الصوفية لسبب أو لآخر، فليس بدعاً أن تُدعى بهذا الاسم.


المصدر: كتاب أبجدية التصوف للشيخ محمد زكي إبراهيم ص 16ـــــ18

1. من هو الصوفي؟
2. وبماذا يمتاز عن عامة المسلمين؟
3. وهل هناك فرق بينه وبين التقي، أو المؤمن، أو المسلم، أو الصديق؟
4. وإذا لم يكن هناك فرق، فلماذا الإصرار على استخدام الاصطلاح؟
الجواب:
1. تستطيع أن تعرّف الصوفي الحق، بأنه المسلم النموذجي، فقد اجمع كافة أئمة التصوف على أن التصوف هو الكتاب والسنة، فى نقاء وسماحة واحتياط، وشَرَطَه أئمة التصوف في مريديهم أخذاً من قوله تعالى: ] ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون [ " سورة آل عمران، الآية 79 "
والعلم هنا أولاً: علم الدين بدعامتيه " الكتاب والسنة "، ثم هما بدورهما منبع كل علم إنساني نافع، على مستوى كافة الحضارات، وتقدم البشرية، ومقتضى تطور الحياة.
فالتصوف إذن هو: ربانية الإسلام الجامعة للدين والدنيا (قال الشيخ شهاب الدين أبو حفص عمر بن محمد السهروردي رحمه الله تعالى: " إن الصوفي من يضع الأشياء في مواضعها ويدبر الأوقات، والأحوال كلها بالعلم، يقيم الخلق مقامهم، ويقيم أمر الخلق مقامه، ويَستر ما ينبغي أن يُستر، ويُظهر ما ينبغي أن يظهر، ويأتي بالأمور من مواضعها بحضور عقل، وصحة توحيد، وكمال معرفة، ورعاية صدق وإخلاص " {راجع الخطط التوفيقية لــ " علي باشا مبارك رحمه الله تعالى جـ1 ص90 طبع المطبعة الأميرية سنة 1305 هـ}.
ومن هنا جاء قول أئمة التصوف، وفى مقدمتهم (الإمام الجنيد رحمه الله تعالى): " من لم يَحصل علوم القرآن والحديث، فليس بصوفي "، وأجمع على ذلك كل ائمة التصوف، من قبل ومن بعد، وتستطيع مراجعة نصوص أقوالهم عند القشيري، والشعراني، ومن بينهما، ومن بعدهما.
2. أما الامتياز عن عامة المسلمين؛ فالقاعدة الإسلامية هنا هي العمل؛ فإذا عمل الصوفي بمقتضى ما يتعين عليه كقدوة وداعية، امتاز بمقدار جهده، شأن كل متخصص وإلا فهو دون كل الناس إذا انحرف أو شذ، بل إن تجاوز.
فالصوفية يجعلون خلاف الأولى في مرتبة الحرام اتقاءً للشبهات، واستبراءٌ للعرض والدين (أي من حيث المعاملة لا من حيث التقرير الفقهي والشرعي) "ومن نصوص الحديث – كما في الفتح الكبير قوله e :
«الحَلاَلُ بَيِّنٌ، والحَرامُ بَيِّنٌ، وبَيْنَهُما مُشَبَّهاتٌ لاَ يَعْلَمُها كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ، فَمَنِ اتَّقى المُشَبَّهاتِ اسْتَبْرَأ لِدِينِهِ وعِرْضِهِ، ومَن وقَعَ فِي الشُّبُهاتِ: كَراعٍ يَرْعى حَوْلَ الحِمى، يُوشِكُ أنْ يُواقِعَهُ، ألاَ وإنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، ألاَ إنَّ حِمى اللَّهِ فِي أرْضِهِ مَحارِمُهُ، ألاَ وإنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً: إذا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وإذا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، ألاَ وهِيَ القَلْبُ» " رواه الأربعة، والبخاري ومسلم ".
وهم يعرفون كيف أن السلف كانوا يتركون تسعة أعشار الحلال: خوف الوقوع في الحرام، فهم يؤمنون بهذا، ويحاولون العمل به. "هو من كلام سيدنا عمر " قال سيدنا عمر رضي الله عنه: كنا ندع تسعة أعشار الحلال مخافة الوقوع في الحرام. الإحياء ج 2 ص 95.
والله تعالى يقول: ] ولكل درجات مما عملوا [ فالعمل هو أساس الامتياز.
3. أما مسألة الفرق بين الصوفي، والمسلم، والمؤمن، والتقي:
فإن الإسلام شرع لنا تعريف الناس بخصائصهم، وذِكْرهم بما يميزهم عن غيرهم، وقد ذكر الله المهاجرين والأنصار بخصيصتهم: تعريفاً، وهم مسلمون مؤمنون أتقياء، وذكر رسول الله e بلالاً الحبشيّ، وصهيباً الروميّ، وسلمان الفارسي بما يميزهم من الألقاب، وهم مسلمون مؤمنون أتقياء.
وذكر القرآن من المسلمين أصنافاً: الخاشعين، والقانتين، والتائبين، والمتصدقين، والعابدين، والحامدين، والسائحين وغيرهم، وكلهم من أهل ] لا إله إلا الله [ .
إذن، فذكر إنسان بخصيصة عُرف بها عند الناس، سنة قرآنية ونبوية، وما دامت هذه الطائفة، قد عرفت باسم الصوفية لسبب أو لآخر، فليس بدعاً أن تُدعى بهذا الاسم.


المصدر: كتاب أبجدية التصوف للشيخ محمد زكي إبراهيم ص 16ـــــ18

قال الامام المفسر المتکلم الفخر الرازي رحمه الله:

إِذَا صَلَّى اللَّهُ وَمَلَائِكَتُهُ عَلَيْهِ فَأَيُّ حَاجَةٍ إِلَى صَلَاتِنَا؟

نَقُولُ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ لَيْسَ لِحَاجَتِهِ إِلَيْهَا وَإِلَّا فَلَا حَاجَةَ إِلَى صَلَاةِ الْمَلَائِكَةِ مَعَ صَلَاةِ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا هُوَ لِإِظْهَارِ تَعْظِيمِهِ، كَمَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْجَبَ عَلَيْنَا ذِكْرَ نَفْسِهِ وَلَا حَاجَةَ لَهُ إِلَيْهِ، وَإِنَّمَا هُوَ لِإِظْهَارِ تَعْظِيمِهِ مِنَّا شَفَقَةً عَلَيْنَا لِيُثِيبَنَا عَلَيْهِ، وَلِهَذَا
قَالَ ﵇: «مَنْ صَلَّى عَلَيَّ مَرَّةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ عَشْرًا»

📚تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير ٢٥/‏١٨٢ — الفخر الرازي (ت ٦٠٦)


‏يقول سيدي الإمام عبدالقادر الجيلاني رضي الله عنه وأرضاه:

لا يتوصل لاكتساب أفعال النبي ﷺ وأخلاقهِ إلا بشدة الاعتناء
ولا يتوصل للاعتناء إلا بالمبالغة في حبه
و لا يتوصل لحبه إلا بكثرة الصلاة عليه ﷺ .


فإن قلت: بما أنه حبيب الله، فما حاجته إلى هذا الكم من الصلوات والأدعية؟

الجواب: إنه صلى الله عليم وسلم ذو علاقة بسعادة جميع أمته، وذو حظ من كل نوع من أنواع سعادة جميع أفراد أمته، ومشفق عليهم من كل مصيبة تصيبهم، ومن ثم فإنه صلى الله عليه وسلم الذي يرغب رغبة شديدة في أن ينال من لا حد لهم من أفراد أمته أنواعًا لا حد لها من السعادة، ويتألم مما يصيب أمته من الشقاء الذي لا حد له؛ يستحق ما لا حد له من الصلوات والأدعية والرحمة ويحتاج إليها على الرغم من أن مراتبه وكمالاته لا حد لها.

الذيل الأول للمكتوب الرابع والعشرين
الإمام بديع الزمان سعيد النورسي

‏إن قيل لك ما قواعد التوحيد؟ فقل أربع: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تنفي الكثرة والعدد، {اللَّهُ الصَّمَدُ} تنفي الشريك والمثيل والضد، {لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} تنفي العلة والمعلول، {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} تنفى الشبيه والنظير.

الإمام العز بن عبد السلام رضي الله عنه

سنة الجمعة القبلية عند ابن تيمية رحمه الله تعالى

الإمام ابن عبد البر والمتشابه من أخبار الصفات:

قال رضي الله تعالى عنه في الاستذكار:
وَقَدْ قَالَتْ فِرْقَةٌ مُنْتَسِبَةٌ إِلَى السُّنَّةِ إِنَّهُ يَنْزِلُ بِذَاتِهِ! وَهَذَا قَوْلٌ مَهْجُورٌ لِأَنَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ لَيْسَ بِمَحَلٍّ لِلْحَرَكَاتِ وَلَا فِيهِ شَيْءٌ مِنْ عَلَامَاتِ الْمَخْلُوقَاتِ .

وقال في موضع آخر:
وَأَمَّا قَوْلُهُ ((يَضْحَكُ اللَّهُ إِلَيْهِ)) أَيْ يَتَلَقَّاهُ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِالرَّحْمَةِ وَالرِّضْوَانِ والعفو والغفران .

ولفظ الضحك ها هنا مجازا لِأَنَّ الضَّحِكَ لَا يَكُونُ مِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عَلَى مَا هُوَ مِنَ الْبَشَرِ لِأَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَلَا تُشْبِهُهُ الْأَشْيَاءُ

وقال في التمهيد:
وَمَخْرَجُ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ كُلِّهَا مَجَازٌ في الصفات مَفْهُومٌ عِنْدِ أَهْلِ الْعِلْمِ يُفِيدُهَا قَوْلُ اللَّهِ عز وجل ربنا لا تزع قلوبنا الآية

وقال في موضع آخر:
وَقَدْ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَبَلِيُّ وَكَانَ مِنْ ثِقَاتِ الْمُسْلِمِينَ بِالْقَيْرَوَانِ قَالَ حَدَّثَنَا جَامِعُ بْنُ سَوَادَةَ بِمِصْرَ قَالَ حَدَّثَنَا مُطَرِّفٌ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْحَدِيثِ إِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِي اللَّيْلِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَقَالَ مَالِكٌ يَتَنَزَّلُ أَمْرُهُ وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ .

🛑 فهم الإمام القرطبي لكلام الإمام ابن عبدالبر وصاحب الدار أدرى بالذي فيها 🛑

•قال الإمام القرطبي في الأسنى في شرح الأسماء الحسنى:
قال القاضي الباقلاني: بَابٌ: فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: #فَأَيْنَ_هُوَ؟ قِيلَ لَهُ: #الأَيْنُ_سُؤَالٌ_عَنِ_المَكَانِ، #وَلَيْسَ_هُوَ_مِمَّنْ_يَحْوِيهِ_مَكَانٌ وَلَا يُحِيطُ بِهِ أَقْطَارٌ، غَيْرَ أَنَّا نَقُولُ: #إِنَّهُ_عَلَى_عَرْشِهِ، #لَا_عَلَى_مَعْنَى_كَوْنِ_الجِسْمِ_عَلَى_الجِسْمِ_بِمُلَاصَقَةٍ_وَمُجَاوَرَةٍ، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا.

•ثم قال (القُرْطُبِيُّ) رَحِمَهُ اللهُ: وَهَذَا قَوْلُ أَبِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ البَرِّ، وَأَبِي عُمَرَ الطَّلَمَنْكِيِّ، وَغَيْرِهِمْ مِنَ الأَنْدَلُسِيِّينَ،
((((#فَمَنْ_تَأَوَّلَ_عَلَى أَبِي عُمَرَ بْنِ عَبْدِ البَرِّ #أَوْ_فَهِمَ مِنْ كَلَامِهِ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ وَالاسْتِذْكَارِ أَنَّ اللهَ تَعَالَى #مُسْتَقِرٌّ_عَلَى_عَرْشِهِ #اسْتِقْرَارَ_الجِسْمِ_عَلَى_الجِسْمِ #فَقَدْ_أَخْطَأَ_وَتَقَوَّلَ_عَلَيْهِ_مَالَمْ_يَقُلْ، #وَحَسِيبُهُ_اللهُ. اهـ.)))))

• قلت :
يكفيك دليلا على صحة فهم القرطبي لكلام ابن عبدالبر قول ابن عبدالبر نفسه في التمهيد :
"#ثبتَ_أنه_تعالى #ليس_بِجِسْمٍ #ولا_جوهر #فلم_يجب_أن #يكون_مجيئُه_حركةً_ولا_نقلةً". (التمهيد لابن عبدالبر )

• بهذه الكلمات الدقيقة والوجيزة تتميّز عقيدة أهل السنة عن عقيدة المجسمة

مفهوم البدعة عند الحنابلة:

قال الإمام البعلي
الفقيه الحنبلي الكبير:
«والبدعة: ما عُمل على غير
مثال سابق.
والبدعة بدعتان؛
١=بدعة هداية.
٢=وبدعة ضلالة.
والبدعة منقسمة بانقسام
أحكام التكليف الخمسة.

المطلع على أبواب المقنع (٢٤٥).
في الفقه الحنبلي.

قال الامام الشافعي في كتابه الرسالة:

أخبرنا بن عيينة عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد في قوله: (ورفعنا لك ذكرك) قال: لا أُذكَرُ إلا ذُكِرتَ معي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله.
يعني - والله أعلم - ذكرَه عند الإيمان بالله، والآذان. ويَحتمل ذكرَه عند تلاوة الكتاب، وعند العمل بالطاعة، والوقوف عن المعصية.
فصلى الله على نبينا كلما ذكره الذاكرون، وَغَفَل عن ذكره الغافلون، وصلى عليه في الأولين والآخرين، أفضلَ وأكثرَ وأزكى ما صلى على أحد من خلقه. وزكانا وإياكم بالصلاة عليه أفضل ما زكى أحداً من أمته بصلاته عليه، والسلام عليه ورحمة الله وبركاته، وجزاه الله عنا أفضل ما جزى مرسلاً عن من أُرسل إليه؛ فإنه أنقذنا به من الهلكة، وجعلنا في خير أمة أخرجت للناس، دائنين بدينه الذي ارتضى، واصطفى به ملائكته ومن أنعم عليه من خلقه. فلم تُمس بنا نعمة ظهرت ولا بَطَنَت، نلنا بها حظاً في دين ودنيا أو دُفِعَ بها عنا مكروه فيهما، وفي واحد منهما: إلا ومحمد صلى الله عليه سببها، القائدُ إلى خيرها، والهادي إلى رشدها، الذائدُ عن الهلكة وموارد السَّوء في خلاف الرشد، المنبِّهُ للأسباب التي تورد الهلكة، القائمُ بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد كما صلى على إبراهيم وآل إبراهيم إنه حميد مجيد. ..
الرسالة للشافعي (1/ 16)

إثبات الكيف نوع تجسيم لأنه يثبت هيئة
أهل السنة والجماعة يقولون، وكيف عنه مرفوع..والكيف مرفوع...
والإمام أحمد يقول: لا كيف ولا معنى..
فمن يقول يد أو وجه أو عين لا نعلم كيفيتها
كأنه يقول لله هيئة وشكل وأبعاض لا نعلمها.. فمعنى الكيف هو الهيئة والشكل والأبعاض كما نص العلماء..
فكما نقول بلا شريك، فكذلك هو بلا كيف

سئل أحد العلماء:
من هي الفرقة الناجية ؟
قال:
هي التي تسعى إلى نجاة كل الفرق.
أما التي تسعى إلى تكفير الناس، فهي أكفرهم؛
لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
*((من قال: هلك الناس*
*فهو أهلكُهم)).*
صحيح مسلم.

الشيخ محمد إلياس الكاندهلوي رحمه الله تعالى

[ حكم الجهل بمسائل العقائد]

- قَالَ المُتَعَلَّمُ (أبو مقاتل السمرقندي ) : هوَ كَمَا قُلْتَ، وَلَكِنْ بَيِّنْ لِي هَلْ يَضُرُّنِي إِذَا لَمْ أَعْرِفِ الْمُخْطِئَ مِنَ المُصِيبِ ؟

قَالَ العالِمُ (أبو حنيفة النعمان ): لَا يَضُرُّكُ فِي خَصْلَةٍ ، وَيَضُرُّكُ بَعْدُ فِي خِصَالٍ كَثِيرَةٍ، فَأَمَّا الخَصْلَةُ الَّتِي لَا تَضُرَّكَ فَإِنَّهَا ؛ أَنَّكَ لَا تُؤَاخَذُ بِعَمَلِ المُخْطِي، وَأَمَّا الخِصَالُ الَّتِي تَضُرُّكَ:

۱. فَوَاحِدَةٌ مِنْهَا اسْمُ الجَهالَةِ يَقَعُ عَلَيْكَ؛ لأنَّكَ لَا تَعْرِفُ الخَطَأَ مِنَ الصَّوابِ.

٢. والثانيةُ: عَسَى أَنْ يَنْزِلَ بِكَ مِنَ الشَّبْهَةِ مَا نَزَلَ بِغَيْرِكَ، وَلَا تَدْرِي مَا الْمَخْرَجُ مِنْهَا؛ لِأَنَّكَ لَا تَدْرِي أَمُصِيبٌ أَنْتَ أَمْ مُخْطِئٌ، فَلَا تُنزَعُ عَنْهَا.

٣. والثالثة: لَا تَدْرِي مَنْ تُحِبّ في الله وَمَنْ تُبغِضُ فِيهِ؛ لِأَنَّكَ لَا تَدْرِي الْمُخْطِئَ مِنْ المُصِيبِ.

٤ - قَالَ المُتَعَلَّمُ: لَقَدْ كَشَفَتَ عَنِّي الغطاء، وَجُعِلْتُ أَرَى البَرَكَةَ فِي مُذاكَرَتِكَ، وَلَكِنْ أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ رَجُلٌ يَصِفُ عَدْلاً، وَلا يَعْرِفُ جَوْرٌ مَنْ يُخَالِفُهُ وَلَا عَدْلَهُ، أَيَسَعُهُ ذَلِكَ، وَأَنْ يُقالَ: إِنَّهُ عَارِفُ بِالْحَقِّ أَوْ هُوَ مِنْ أَهْلِهِ؟

قَالَ العالِمُ: إِذَا وَصَفَ عَدْلًا، وَلَا يَعْرِفُ جَوْرَ مِنْ يُخَالِفُهُ، فَإِنَّهُ جَاهِلٌ بِالْجَوْرِ والْعَدْلِ .

وَاعْلَمْ يَا أَخِي إِنَّ أَجْهَلَ الأَصْنافِ كُلّها وَأَرْداهَم مَنْزِلَةٌ عِنْدِي لِهَؤُلَاءِ ؛ لِأَنَّ مثْلَهُمْ كَمَثَلِ أَرْبَعَة نَفَرٍ يُؤْتَوْنَ بِثَوْبٍ أَبيض ، فَيُسْأَلُونَ جَمِيعًا عَنْ لَوْنِ ذَلِكَ الثَّوْبِ؟ فَيَقُولُ واحِدٌ مِنْ هَؤُلَاءِ الْأَرْبَعَةِ: هَذَا ثَوْبٌ أَحْمَرٌ، وَيَقُولُ آخَر : هَذَا ثَوْبٌ أَصْفَر، وَيَقُولُ الثَّالِثُ : هَذَا ثَوْبٌ أَسْوَد، وَيَقُولُ الرَّابِعُ: هَذَا ثَوْبٌ أَبْيَضُ .

فَيُقَالُ لَهُ: مَا تَقولُ فِي هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ أَصَابُوا أَمْ أَخْطَأُوا؟
فَيَقُول : أَمَّا أَنَا فَقَدْ أَعْلَمُ أَنَّ الثَّوْبَ أَبْيَض ؛ وَعَسَى أَنْ يَكُونَ هَؤُلَاءِ قَدْ صَدَقوا ...

العالم والمتعلم من مجموع كتب ورسائل ووصايا الإمام الأعظم