حول حديث نبوي شريف ما ذكره الشيخ سعيد ممدوح فقد فاد و أجاد.
قال :
حديث : (( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت لكم )) .
قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده (كشف الأستار: 1/397 ):
حدثنا يوسف بن موسى ، ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال :
(( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شرٍ استغفرت لكم )) .
قال الحافظ العراقي في (طرح التثريب ) ( 3 / 297) : إسناده جيد.
وقال الهيثمي في ( مجمع الزوائد) (9/24) : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . اهـ .
وصححه السيوطي في الخصائص (2 / 281 ) ، وفي تخريج الشفا وهو كما قال . وقال القسطلاني، إرشاد الساري (٢/٤٤٠) • إسناده جيد
ولشيخنا العلامة المحقق السيد عبد الله بن الصديق الغماري الحسني
رحمه الله تعالى، ونور مرقده في هذا الحديث جزء مفيد مطبوع، اسمه "نهاية الآمال ، في شرح وتصحيح حديث عرض الأعمال" .
ورجال السند ثقات .
وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ثقة أيضاً احتج به مسلم رحمه الله تعالى

اختلاف العلماء في الفروع
رحمة انزلها الله للأمة
.
١- ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ
"ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖَ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﻤﻞُ ﺍﻟﻌﻤﻞَ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺍﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﺗﻨﻬﻪ"
ﺣﻠﻴﺔ_ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ_ﻷﺑﻲ_ﻧﻌﻴﻢ

٢- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ
"ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﺃُﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ"
ﺷﺮﺡ_ﺻﺤﻴﺢ_ﻣﺴﻠﻢ

٣- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
"ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳُﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ"
اﻻﺷﺒﺎﻩ_ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﺋﺮ

٤- ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ أحمد ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
"ﻣﻦ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻳﺸﺪﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ"
ﺍﻻﺩﺍﺏ_ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ_ﻻﺑﻦ_ﻣﻔﻠﺢ_ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ

٥- ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ تيميه
"ﺇﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﺗُﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺻﺤﺔ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻼ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ"
ﻣﺠﻤﻮﻉ_ﻓﺘﺎﻭﻯ_ﺍﺑﻦ_تيميه

٦- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ
"ﻣﺘﻰ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻣﺨﺮﺟﺎً ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺎً ﻳﺘﺨﻠﺺ ﺑﻪ ﺃﺭﺷﺪﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻧﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ"
ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ_ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ

٧- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ
"ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺃﺩﻟﺔً ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻇﻨﻴﺔ ﻗﺼﺪﺍً ﻟﻠﺘﻮﺳﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺤﺼﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ"
ﺍﻟﺒﺤﺮ_ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ

٨- ﻗﺎﻝ ﺍلآﻣﺪﻱ
"ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺛﻢ ﻣﺤﻄﻮﻁ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ"
ﺍلإﺣﻜﺎﻡ_ﻓﻲ_ﺍﺻﻮﻝ_ﺍلأﺣﻜﺎﻡ

٩- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ
"ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﺟﺴﻴﻤﺔ ﺧُﺼّﺖْ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ"
ﻓﻴﺾ_ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ

١٠- ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
"ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻘﻂ ﻟﻌﺪﻡ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻳﺤﻞ ﺁﺧﺮ ﻭﻳﻮﺟﺐ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﻳﺴﻘﻂ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻣﻬﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻓﻖ"
ﺃﺣﻜﺎﻡ_ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ

١١- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
"ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥَّّ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ، ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻟﻪ ﺳﺮ ﻟﻄﻴﻒ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ ﻭﻋﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀ ﺑﺸﺮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺭﺑﻌﺔ"
ﺟﺰﻳﻞ_ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ_ﻓﻲ_ﺍﺧﺘﻼﻑ_ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ

١٢- ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻃﺒﻲ
"ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺮﻭﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻸﻧﻈﺎﺭ ﻭﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﻈﻨﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﺎﻟﻈﻨﻴﺎﺕ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻀﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ"
ﺍلإﻋﺘﺼﺎﻡ

١٣- ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺨﺮﺳﺎﻧﻲ
"ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ"
ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺎﺕ_ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ

منقول
۔۔۔

خلاصة قول أهل السنة والجماعة الاشاعرة والماتريدية في مسألة الإيمان:
جاء في حديث جبريل عليه السلام أنه قال:
.. فأخبرني عن الايمان?
قال صلى الله عليه وسلم: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. قال: صدقت... الحديث... وهذا هو التصديق مع الإذعان.
فمن قال إن الإيمان غير هذا فكأنه يقول: قول الرسول صلى الله عليه وسلم غير صحيح وحاشاه صلى الله عليه وسلم.
وأما الاقرار باللسان فهو شرط لإجراء الأحكام الدنيوية من نكاح وإرث ووصية ونحوها، وعند السادة الحنفية هو ركن زائد يحتمل السقوط لعذر لا بغير عذر، واما العمل الصالح فمع أهميته البالغة إلا أنه شرط لكمال الإيمان لا لصحته.
فالإيمان يطلق على معنيين:
١. الإيمان المنجي من دخول النار ابتداء: وهذا هو مراد السلف الذين عرفوا الإيمان بأنه: تصديق بالجنان وقول باللسان وعمل بالأركان.
٢. إيمان منجي من الخلود في النار: وهذا هو الذي أراده أهل السنة والجماعة الأشاعرة حينما قصروه على التصديق مع الإذعان والقبول، وقصره السادة الحنفية الماتريدية على التصديق مع الإقرار، مع اتفاقهم أن العمل شرط للأول دون الثاني، لما ثبت في صحيح مسلم وغيره أنه يخرج من النار أقوام لم يعملوا خيرا قط، وحديث البطاقة وغيرها كثير.

عن سيدنا الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال : «أكثروا الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأغر ، فإن صلاتكم تُعرض
عليَّ ، فأدعو لكم وأستغفر».
والليلة الزهراء هي ليلة الجمعة ، واليوم الأغر هو يومها.

قال الشيخ العارف الكبير أبو طالب المكي رضي الله عنه : أقل الإكثار ثلاثمائة مرة.
فينبغي للمسلم أن يواظب يوم الجمعة وليلتها على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم ثلاثمائة مرة ، والأحب والأفضل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلّم يوم الجمعة ألف مرة، وذلك لما جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلّم قال : «من صلى عليَّ يوم الجمعة ألف مرة لم يَمُتْ حتى يَرى مقعدَه من الجنة»، وذلك لما تقدم عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يأمر التابعين أن يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلّم ألف مرة.
ويستحسن أن تكون الصيغة يوم الجمعة بلفظ : «اللهم صلّ على محمد عبدِك ونبيّك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلّم»،
وذلك لما روى ابن بَشْكُوال والدارقطني واللفظ له عن أبي هريرة مرفوعاً : «مَن صلى عليَّ يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله تعالى له ذنوب ثمانين سنة »
قيل : يا رسول الله كيف الصلاةُ عليك ؟
قال: «تقول : اللهم صلّ على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي ؛ وتعقد واحدة». فذلك خير وأولى ، ومن زاد على عدد الألف زاده الله تعالى خيراً وبرّاً.

هذا؛ وقد كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى الآفاق أنِ انشروا العلم يوم الجمعة فإن غائلة العلم-أي آفة العلم-النسيان، وأكثروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلّم يوم الجمعة 🌾

من كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
لفضيلة الشيخ الإمام عبد الله سراج الدين الحسيني .

قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه
من صدق الله نجا ، ومن أشفق على دينه سلم من الردى ، ومن زهد في الدنيا قرت عيناه بما يرى من ثواب الله تعالى غدا .
كن في الدنيا زاهدا وفي الآخرة راغبا واصدق الله تعالى في جميع أمورك تنج غدا مع الناجين .
من كان فيه ثلاث خصال فقد أكمل الإيمان : من أمر بالمعروف وائتمر به ونهى عن المنكر وانتهى عنه وحافظ على حدود الله تعالى .
من تهذيب الأسماء واللغات للحافظ النووي المتوفى 676 هجرية رحمه الله

*🍃أسعد الله صباحكم بالخير والبركات🍃*

*مذهب أهل الحق في النصوص المتشابهة:*

يقول الإمام أبو البركات النسفي (٧١٠ هـ) رحمه الله تعالى:
١= *مذهب السلف:*
أن نصدقها، ونفوِّض تأويلها إلى الله تعالى، *مع التنزيه عن التشبيه،*
ولا نشتغل بتأويلها،
بل نعتقد أن ما أراد الله تعالى بها حق.

٢= *مذهب الخلف:*
أن نؤوِّلها بما يليق بذات الله تعالى وصفاته،
*ولا نقطع بأنه مراد الله تعالى؛*
لعدم دليل يوجب القطع على المراد.

🪻الاعتماد في الاعتقاد🪻
شرح العقائد النسفية (١٢٢).

درس عملي في الرضى بقضاء الله...وإن حصل ألم وبكاء على المقضي..
نسأل الله أن يحفظنا ويرحمنا وإياهم..ويفرج عنهم ..

في اي مدرسة تعلمت العقيدة والإيمان هذه الخنساء الغزاوية؟
لاشك أنها مدرسة أهل الإيمان
يا رب عوضهم خيرا وانصرهم وثبتهم وسدد رميهم وارفع درجتهم واخذل عدوهم ...

الفقه والفهم:
أخرج الإمام مسلم عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:" أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ دُعَائِهِ إِلَّا فِي الِاسْتِسْقَاءِ حَتَّى يُرَى بَيَاضُ إِبْطَيْهِ".
*قال شمس الدين الفارضي الحنبلي في شرح البخاري (مخطوط ق: 41):"يعني الرفع بظهور الكفين كما في مسلم «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَسْقَى، فَأَشَارَ بِظَهْرِ كَفَّيْهِ إِلَى السَّمَاءِ» وقد يرفع ببطونهما في باقي الدعاء".
*وقال الإمام النووي في شرحه 6/ 190 :"هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه وسلم إلا في الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي أكثر من أن تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب، ويُتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء أو أن المراد لم أره رفع وقد رآه غيره رفع فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك ولا بد من تأويله لما ذكرناه والله أعلم".

📍 *الاحتفال بالمولد النبوي* 📍
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*د. ربيع العايدي* . الأردن .
لقد جرت العادة في كل سنة من شهر ربيع الأول ان تبدأ النقاشات المتبادلة بين مجيز للاحتفال ، ومانع منه .
وكل واحد من الطرفين يأتي بالأدلة التي يرى انها تؤيد رأيه .
إخواني الأعزاء :
علينا أن نفرق هنا بين *(الأصل وأثره)* وهذه قضية ضرورية لفهم المسألة .
*فالدليل* يطلب للأصل ولا يطلب للأثر ، لأن الأثر تابع له ولازم من لوازم الفعل ...
فإذا كان *الدليل* مع *جواز الفعل ، جاز أثره* ، وإذا كان *الدليل* على *حرمة الفعل ، حرم أثره* .
وسأذكر أمثلة ليتضح المقام :
📌 *المثال الأول* :
تعظيم المصحف ، هذا أصل ، يمكن للإنسان أن يطلب الدليل على تعظيم المصحف ..!!؟؟
ولكن هذا التعظيم له آثار متفاوتة بين الناس على حسب انفعالهم مع الأصل
*فتقبيل المصحف مثلا ،، وتجليده ،، وطباعته ملونا* ، هذه *آثار الأصل* وهو *التعظيم للقرآن الكريم* ... *وهذه الآثار من تجليد المصحف ،،، وطباعتها ، وألوانه* ….
*لا يحق للمسلم* ان يسأل عن *دليلها* ، لأنها آثار لتعظيم المصحف ، *والدليل يطلب للأصول والأفعال لا للآثار* ...
📌 *المثال الثاني* :
*بر الوالدين* ، *أصل وفعل* يطلب المسلم *الدليل* عليه ،،، وهذا *صحيح وسليم* ،،،
وهناك *أدلة من القرآن والسنة* *أوجبت على المسلم احترام والديه وهذا مما لا شك فيه* ...
ولكن هناك *آثار بر الوالدين* يفعلها الناس *ولم يأت* بها *دليل* مستقل مثلا *تقبيل أيديهما ،،، أو رأسهما ،،، أو انتظار جلوسهما ثم جلوس الأولاد وهكذا كثير من صور بر الوالدين التي لم يرد لها أدلة مستقلة تدل على كل جزئية فيها* ...
📍 *فهل يصح لأحد أن يقول ما الدليل على جواز تقبيل يد الوالدين ،،، أو تغطيتهما عند النوم ...!!!؟؟؟*
طبعا لا يصح ..!!!
لأن هذا العمل من *آثار بر الوالدين* ، فإذا *جاز الأصل جاز الأثر* ...
📌 *المثال الثالث* :
*تعظيم الكعبة أمر ثابت* ،،، ولكن *ما الدليل المستقل على تبديل كسوة الكعبة ..!!؟؟؟*
*أو غسلها واعتياد ذلك في كل عام ...!!!؟؟؟*
📌 *المثال الرابع* :
*توقير العلماء أصل ثابت* ،،، ولكن ما هو *الدليل* على كثير من صور *التوقير* التي نراها يضيق المقال عن ذكرها هذه التفصيلات ما دليلها ...!!!؟؟؟
والأمثلة كثيرة ، ولكن من هذه الأمثلة صار يمكننا تصور المسألة بشكل *أوضح ..!!!*
🎯 *الاحتفال بالمولد* ، هذا العمل ليس *أصلا* وإنما هو *أثر من آثار التعظيم لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام* ،،،
🚦 *( فلا يصح ان يطلب عليه دليل )*...
🚦 *( فالأدلة تطلب للأصول وليس للآثار )*...
🎯 *يعني إن الأمر بتعظيم النبي عليه الصلاة والسلام أمر ثابت ولكن يقوم المسلمون ببعض مظاهر هذا الحب والتعظيم من أناشيد وأذكار واجتماع على قراءة سيرته العطرة* وهكذا ،،،
📍 هذه *الآثار لا يصح أن تطلب لها دليلا مستقلا ، لأن الدليل ثبت للأصل وهو استحباب تعظيمه عليه الصلاة والسلام* ....
قال تعالى *” لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ”* ...
ومن هذه التقريرات نفهم معنى كلام *العلماء* فيما *لا دليل عليه مستقل بأنه جائز أو مستحب لأنه لم يخالف الأصل* ...
🎯. وهذا ما فعله الصحابة في جمع المصحف فقد كان جواب *سيدنا أبي بكر رضي الله عنه* واضحا *” لكنه خير ”* ،،، أي *لم يناقض أصول الإسلام العامة* ،،، وإن هذا العمل يصب في *تعظيم المصحف وأثر من آثار تعظيمه* ....
ولو أردنا أن نطلب *دليلا مستقلا على كل عمل لاحتجنا إلى أدلة لا متناهية إذ الوقائع والحوادث ليست متناهية* ،،، ولبقينا في *حلقة مفرغة ولضيقنا على الناس واسعا وحرمنا حلالا من حيث لا ندري* ...
🎯 *فنضيق دائرة الحلال ونوسع دائرة الحرام ... للأسف !!!*
فمن كان يريد ان يطلب *الدليل* فعليه ان يوجهه الى *الأصل* وهو *ما الدليل على تعظيم رسول الله عليه الصلاة والسلام* ..!!!؟؟؟
ولا يطلب *الدليل على اثر هذا التعظيم كعمل المولد او قراءة القصائد وما شابه ذلك* ...
🎯 *إشكال 😘
لكن كيف تجيبون على أن هناك بعض *الآثار* التي قد تخالف *أصولها* ...!!؟
📍 *الجواب* :
إن *الأثر الذي يناقض الأصل لا عبرة به ولا يقبل* ،،،
📍 *ليس لأنه لا دليل عليه ولكن لأنه دخل في فعل يناقض أصولا شرعية* ،،، *( فهو داخل في النهي وليس الجواز )*...
ثم إن *الأثر الذي يخالف الأصل مرفوض* *إذ هو لا قيام له من نفسه وإنما من الأصل* ....
✒️ وعليه : *فالمستفتي بما هو أثر لا يسأل عن الدليل ..!!!؟؟*
✒️ *والمفتي لا يأت بدليل على الأثر* ،،، وإنما يبين للمستفتي أن هذه *الآثار لا تخالف أصول الإسلام في شيء فهي مستحبة* وهكذا ….

🎯 *( ومن هنا لم يعترض أحد من الصحابة على تبرك الصحابة بوضوء النبي أو عرقه الشريف أو شعره عليه الصلاة والسلام ...!!! )*
ولم نسمع فيما نعلم أحدا من *علماء الصحابة طلب الدليل على هذه الأفعال ،،،*
💚 *( السبب أنهم عرفوا أنها آثار لأصل ثابت عندهم وهو تعظيمه عليه الصلاة والسلام )*....
ومما مضى *لا يحق* لأحد أن يقول ما هو *الدليل على استحباب فعل المولد ..!!!؟؟*
*أو هل فعله السلف الصالح ...!!!؟؟؟*
لأن *الجواب* صار *معروفا* مما مضى بأن *الصحابة* قد أبدو آثار كثيرة تدل على *محبتهم لسيدنا رسول الله* وهي من أكبر ألوان وأشكال *الاحتفال به عليه الصلاة والسلام* ،،،
وفي أيامنا تظهر آثار لهذه *المحبة والتوقير ليس شرطا أن يكون فعلها الصحابة* ،،،
🎯. *ولكن شرطها واحد فقط وهي الا تخالف أصول الإسلام* ...
❤️ *وفي الختام* :
نقول : إن صور واشكال ونماذج وانفعالات وآثار *محبته عليه الصلاة والسلام* لا يمكن أن *تحصى أو تعد* ،،، *فالمحب واسع في آثار محبته* ،،، *ويتفنن في قربه من محبوبه* ،،
لكن *بمالا يخالف اصلا من أصول الإسلام* ...
🎯 *وإذا طلب أحدهم الدليل على استحباب الاحتفال بمولده الشريف ...!!!؟؟؟*
*فإننا نطالبه بمئات الأدلة على أفعاله التي لا يمكن أن يجد لها دليلا مستقلا إلا أنها لا تخالف أصول الإسلام* ...
💔 وإننا في ظل الهجمة التي تتكرر في كل سنة لتشويه صورة *رسول الله عليه الصلاة والسلام* أحوج ما نكون للتأكيد على هذا *الاحتفال برسول الله وبمولده عليه الصلاة والسلام لتعريف العالم بأكمله بالإنسان الكامل والرحمة المهداة* ...
🌴 *وكل عام وانتم بخير* ...
*وكُـلُّ الـنَّــاسِ تُـولَد ثـمَّ تـفنـى* ###
*وَوحدَك أنــتَ مِـيلادُ الحَـيَـاةِ* ...
*وكُلُّ الـنَّاسِ تُـذكَـرُ ثُـمَّ تُنـسَـى* ###
*وذِكـرُكَ أنــتَ بـاقٍ فِي الصَّلاةِ* ...
*تــردِّدُهُ الـمــآذنُ كـــلَّ وقــــتٍ* ###
*وَينبـضُ بالقـلـوب إلى المَمَاتِ* ...
*أَتَيتَ سنـاً وليلُ الـكونِ داجٍ* ###
*وبـعــدَ الـوأدِ أحيَـيْـتَ البَنَـات* ...ِ
*وفاح المسكُ أنَّى كنتَ تمـشي* ###
*ووجـهكَ نـورُه عَــمَّ الجــهــاتِ*...
*وُقد تُعلِـي المَكارم قَـدْرَ قَــومٍ* ###
*ويعــلو َفـِيـكَ قــدرُ المَكـرُمَـاتِ* ...
*اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد وآله*
و الله تعالى اعلم
__
منقول...
🌹 أسعد الله أوقاتكم بالصلاة والسلام على سيدنا النبي وعلي آله وصحبه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه ...

صفات الصوفي لكي نفرقه عن المتصوف !؟ :
الصوفي : جوال الفكر، جوهري الذكر، جميل المنازعة، قريب المراجعة، لا يطلب من الحق إلا الحق، ولا يتمذهب إلا بالصدق، أوسع الناس صدرًا، وأجزل الناس نفعًا، ضحكه تبسمًا واستفهامه تعلمًا، مذكرًا للغافل، ومعلمًا للجاهل، لا يؤذي من يؤذيه، ولا يخوض فيما لا يعنيه، كثير العطا، قليل الأذى، ورعًا من المحرمات، متوقفاً عن الشبهات، غوثاً للغريب، أبًا لليتيم، بِشره في وجهه، حزنه في قلبه، مشغولاً بفكره، مسرورًا بفقره، لا يكشف سرًا ولا يهتك سترًا، لطيف الحركة، نامي البركة، سخيًا بالفائدة، طيب المذاق، حسن الأخلاق، لين الجانب، جوهرًا سيالاً ذائب، طويل الصمت، جميل النعت، حليم إذا جُهِل عليه، صبور على من أساء إليه، لا يكون عنده جحود، ولا لنار الحق خمود، ولا ملولاً ولا عجولاً، يبجل الكبير ويرحم الصغير
أمين على الأمانة، بعيد عن الخيانة، أُلفه التقى، خلقه الحياء، كثير الحذر، مداوم السهر، قليل التدلل، كثير التحمل، كثير الصلوات والصيام سابق الجنان يحتفل بالضيفان، ويطعم بما كان لمن كان، تأمن بوائقه الجيران، لا سبابًا ولا مغتابًا لا نمومًا ولا ذمامًا، لا ملول ولا قفول، ولا حسود ولا كنود، له لسان مصون وقوله موزون وقلبه محزون، وفكره يتجول في ما كان وما يكون.
هكذا يكون مسلما حقا , فالتصوف ليس إلا مقام الإحسان ثالث أركان دين الله تعالى.

من قلائد الجواهر للعلاّمة الفقيه القاضي محمد بن يحي التادفي الحنبلي رحمه الله تعالى 《 المتوفي سنة ٩٦٣ ھ 》

دفاعُ الإمام المحدِّث الوليِّ الصالح ابن أبي جمرة عن الإمام ابن أبي زيد القيرواني:
قال الإمام ابن أبي جَمْرَة في رَدِّ تمسُّكِ المُجَسِّمَةِ ـ وهم في عصرنا الوهابية أدعياء السلفية بعبارة الإمام ابن أبي زيد القيرواني فقال: "وأمَّا ما احْتَجُّوا به لمذَهْبَهِم الفاسِدِ بقول ابْنِ أبي زَيْدٍ رحمه الله في العَقِيدَة التي ابْتَدَأ الرِّسَالة بِها بقوله: :وَأَنَّهُ فَوْقَ عَرْشِهِ المَجِيدُ بِذَاتِهِ" فَلَا حجّةَ لهم فيه أيْضًا لأنَّهُمْ خَفَضُوا المَجِيدَ وجَعَلُوهُ صِفَةً لِلْعَرْشِ، وافْتَرَوْا على الإمامِ بذلك.
والوَجْهُ فِيهِ رَفْعُ المجيدِ لِأَنَّهُ قَدْ تَمَّ الكَلَامُ بِقَوْلِه: "فَوْقَ عَرْشِهِ"، و"المَجِيدُ بِذَاتِهِ" كلَامٌ مُسْتَأْنفٌ، وهُوَ مِنْ غَايَةِ التنزيهِ لأنَّ مَجْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِذَاتِهِ، لَا مُكْتَسَبٌ، وَمَجْدَ عبَادِهِ مُكْتَسَبٌ.
فَافْتَرَوْا عَلَى الإمامِ هُنَا كما افْتَرَوْا عَلَى الآخَرِ [أي الإمامِ مَالِكٍ] هُنَاكَ.
وكيْفَ يَجُوزُ مِنْ طَرِيق الدِّينِ أو العَقْلِ لمن لَهُ عَقْلٌ أن يَقُولَ في لَفْظٍ مُحْتَمِلِ الوَجْهَيْنِ مِنْ طَرِيقِ العَرَبِيَّةِ أن يَقُولَ عَنْ أَحَدِهِمَا ـ وَهُوَ الفَاسِدُ ـ: هَذَا مَا أَرَادَ القَائِلُ؟ وهذَا ممنوعٌ شَرْعًا لِأَنَّ المُؤْمِنَ لَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ السُّوءُ بِالاحْتِمَالِ، وَإِنَّما يُحْمَلُ عَلَى أَصْلَحِهِ وهو اللَّائقُ بالإيمانِ، أوْ يُحْمَلُ على ظاهِرِه وهُوَ الاحْتِمَالُ لِلْوَجْهَيْنِ، وَهُوَ أَقَلُّ المَرَاتِبِ.
(بهجة النفوس، ج1/ص36) 
قلتُ: ومن المعلوم أيضا أن رواية الخفض لا إشكال فيها أيضا لأن الموصوف بالذاتي ـ أي غير الطارئ ولا الكسبي ـ هو الفوقية بمعانيها الصحيحة السديدة في حقّ الله تعالى كفوقية المكانةِ والرتبة والعظمة والقدرة، ولكن كل الردود تؤدي إلى نفس المقصود وهو إسقاط شبهة المجسّمة الذين ضعفت الأمة الإسلامية بسبب تصدرهم للمشهد الديني طيلة أكثر من مئة سنة.
.......
بقلم الشيخ الفاضل: نزار حمادي. بتصرف يسير

قال القاضي عياض المالكي : البدعةُ فعلٌ مَا لم يسبِق إليه، فما وافَقَ أصلًا مِن السُّنّةِ يُقاس عليها فهو محمودٌ، وما خَالف أصول السُّنَن فهو ضلالةٌ"مشارق الأنوار على صحاح الآثار"، حرف الباء مع سائر الحروف، الجزء الأول، ص 81.

- خدعوك فقالوا : التلفّظ بالنية بدعة عند الحنابلة ، مع أن الاستحباب قال به ابن قدامة الحنبلي في "الكافي" ، وقدّمه ابن مفلح الحنبلي في "الفروع" ، وجزم به ابن تميم الحنبلي في مختصره .

- خدعوك فقالوا : الذكر الجماعي بدعة عند الحنابلة ، مع أن الجواز قال به ابن مفلح الحنبلي في "الفروع"، والبهوتي الحنبلي في "شرح منتهى الإرادات" ، والسيوطي الرحيباني في "مطالب أولي النهى" .

- خدعوك فقالوا : الحلف بالنبي شرك ، مع أن الجواز مروي عن ابن مفلح الحنبلي في "الفروع"، والمرداوي الحنبلي في "الإنصاف" بل ونص على أنه عمدة المذهب .

- خدعوك فقالوا : لا يجوز التوسل بجاه النبي في الدعاء عند الحنابلة ، مع أن الجواز مروي عن البهوتي الحنبلي في "كشف القناع" ، وابن الجوزي الحنبلي في "مناقب الإمام أحمد" ، والمرداوي الحنبلي في"الإنصاف" ، وابن عقيل الحنبلي في "التذكرة" .

- خدعوك فقالوا : شد الرحال إلى قبر النبي بدعة ، مع أن الجواز رواه ابن قدامة الحنبلي في "المغني" واختاره ، والسيوطي الرحيباني في "مطالب أولي النهى" ، وابن المفلح الحنبلي في "المبدع" .

- خدعوك فقالوا : قراءة القرآن على القبور بدعة ، مع أن الإباحة مروية عن ابن مفلح الحنبلي في "الفروع" ، وابن سُنينة الحنبلي في "المستوعب" ، وابن قدامة الحنبلي في "المغني" ، والمرداوي الحنبلي في "الإنصاف" ، والحجاوي الحنبلي في "زاد المستقنع" .

- خدعوك فقالوا : تلقين الميت بدعة عند الحنابلة ، مع أنه الاستحباب مروي عن ابن شبيب الحنبلي في"الرعاية الكبرى" و "الرعاية الصغرى" ، وابن سُنينة الحنبلي في "المستوعب" ، وابن تميم الحنبلي في مختصره ، وابن مفلح الحنبلي في "الفروع" .

- خدعوك فقالوا : البناء على القبر حرام عند الحنابلة ، مع أن الإباحة مرويّة عن ابن مفلح الحنبلي في "الفروع" ، وابن سُنينة الحنبلي في "المستوعب" ، وابن تميم الحنبلي في مختصره .

- خدعوك فقالوا : زيارة النساء للقبور حرام ، مع أن الإباحة ذكرها ابن قدامة الحنبلي في "المغني" ، وابن مفلح الحنبلي في "الفروع" ، والمرداوي الحنبلي في "الإنصاف" ، وابن ضويان الحنبلي في "منار السبيل"

- خدعوك فقالوا : حل السحر بالسحر حرام ، مع أن الجواز مروي عن ابن مفلح الحنبلي في "الفروع" ، وابن قدامة الحنبلي في "المغني" ، والمرداوي الحنبلي في "الإنصاف" ، واختاره البهوتي الحنبلي في "شرح منتهى الإرادات" ، والسيوطي الرحيباني في "مطالب أولي النهى" .

- وما خُفي كان أعظم ...
منقول

قالَ العلَّامةُ الشَّيخ محمد علّيش مفتي السَّادة المالكيّة :
"وأَمرُ عوامِّ النَّاس باتِّباع الكتابِ والسُّنَّةِ كلمةُ حقٍّ أُريدَ بها باطل ، إذ مُرادُه تركُ المذاهب المُتَّبَعةِ وأخذُ الأحكام من الكتاب والسُّنة بلا واسطة وهذا ضلالٌ ، والأمرُ به أدلُّ دليلٍ على الجهل إذ من المعلوم لكل أحدٍ أنَّ النصوصَ منها المنسوخُ ومنها المردودُ لِطَعنٍ في رواته، ومنها ما عارضَه أقوى منه فتُرِك، ومنها المُطلَقُ في محلٍّ وقد قُيِّدَ في محلٍّ آخر، ومنها المَصروفُ عن ظاهرِه لأمرٍ اقتضى ذلك، ومنها و منها ...
ولا يُحـقِّـقُ ذلك إلَّا الأئمةُ المجتهدونَ، وأَعظمُ ما حُرِّرَ من مذاهبِ المُجتهدين مذاهبُ الأئمةِ الأربعة المُتَّبَعين، لكثرةِ المُحَقِّقين فيها مع سَعة الاطِّلاع وطول البَاع، فالخروجُ عن تقليدهم ضلالٌ، والأمرُ بـه جهـلٌ و عصـيـان ."
فتحُ العَليِّ المَالِك  (109/1) .

حديث النزول:
بعض رواة البخاري ضبطوا كلمة ) يُنزِل( بضم الياء وكسر الزاي، فيكون المعنى نزول المَلَك بأمر الله

في النسائي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل اﻷول ثم يأمر مناديا ينادي: هل من داع يستجاب له، هل من مستغفر فيغفر له، هل من سائل يعطى).

يقول القرطبي في تفسيره: المراد بحديث النزول نزول الملك بأمر الله، على تقدير حذف المضاف، ويؤيد ذلك رواية البخاري: (يُـنـزل ربنا) بضم الياء.
وقد قال الحافظُ العِراقي في ألفيته: وخيرُ مافسرتهُ بالواردِ معناهُ أحسنُ مايفسرُ بهِ الحديث الوارد الحديث.

هذا الحديث يُفَسِّر معناه حديث صحيح رواه النَّسَائي السُّنن الكُبرى: كتاب الزّينة: الوقت الذي يُستحبّ فيه الاستغفار
وفيه:

“إنّ الله يُمهِل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمُرُ مُناديًا يُنادي: هل مِن داعٍ فَيُستجاب له وهل مِن مستغفر فَيُغفر له وهل مِن سائل فَيُعطى“.
ويبطل ما ذهبت إليه المشبهة من اعتقاد نزول الله بذاته إلى السماء الدنيا أن بعض رواة البخاري ضبطوا كلمة )يُنزِل( بضم الياء وكسر الزاي، فيكون المعنى نزول المَلَك بأمر الله الذي صرح به في رواية النسائي من حديث أبي هريرة وأبي سعيد من أن الله يأمر ملكا بأن ينزل فينادي، فتبين أن المشبهة ليس لها حجة في هذا الحديث.

فالنزول إنما يكون مِن مَلَك يُؤمَر بأن ينزل ويُبَلّغ بأن الله تعالى يقول:
قال القرطبي وبهذا يرتفع الإشكال…
“مَن يدعوني فأستجيب له مَن يسألني فأعطيه مَن يستغفرني فأغفر له“.
https://www.tg-me.com/ahlussonna

«بلغَ عمرَ أنّ أبا عبيدة حُصِر بالشام، ونال منه العدوّ، فكتب إليه عمر: أمّا بعد، فإنّه ما نزل بعبدٍ مؤمنٍ شدّة إلا جعل الله بعدها فرَجًا، وإنّه لا يغلِبُ عسرٌ يُسرَيْن: ﴿ياأيّها الذين آمنوا اصبِروا وصابروا ورابطوا﴾.

فكتب إليه أبو عبيدة: أمّا بعد، فإنّ الله يقول: ﴿أنّما الحياة الدنيا لعبٌ ولهوٌ وزينةٌ وتفاخرٌ بينكم وتكاثرٌ في الأموال والأولاد، كمثل غيثٍ أعجبَ الكفّارَ نباتُه، ثمّ يهيجُ فتراه مصفرًّا، ثمّ يكونُ حطامًا، وفي الآخرة عذابٌ شديدٌ ومغفرةٌ من الله ورضوان، وما الحياة الدّنيا إلا متاعُ الغرور﴾.

فخرج عمَر بكتابه فقرأه على المنبر، فقال: يا أهل المدينة، إنّما يعرّض بكم أبو عبيدة أو بي! ارغَبوا في الجهاد!».

"سير أعلام النبلاء" (١:١٥،١٦).

https://www.tg-me.com/ahlussonna

سُئل الشيخ المحدّث العلامة محمد زكريا الكاندهلوي رحمه الله تعالى:
مَن هي الفرقَة النّاجية؟
فأجاب: «هيَ التي تفكّر في نَجاةِ جميعِ الفِرق».

رحمَ الله هؤلاء الرجال الذين بفقدهم فقدت الأمة جُل الإنصاف.