الإمام ابن الجوزي (ت 597هـ)
في دفع شبهة التشبيه (صـ95):

"اعلموا رحمكم الله أن مذهب أهل السنة في الصفات ما عليه أبو الحسن الأشعري وأئمة السلف، من غير تشبيه ولا تعطيل."

الإمام الذهبي (ت 748هـ)
في سير أعلام النبلاء (15/88):

"الأستاذ أبو الحسن الأشعري، أحد أئمة الإسلام، ومجدد السنة في وقته، إليه انتهت النسبة في الذب عن عقائد أهل السنة."

🔹‏قال الإمام القرطبي رحمه الله :
" وإذا رأيت متكبراً فاعلم أنه قليل الصلاة أو عديمها ؛ لا يجتمع كبر مع كثرة سجود".

💠الجامع لأحكام القرآن ٦٩/١

يُشنع البعض على الأشاعرة بأنهم أدخلوا علم الكلام في العقيدة، وأن هذا مخالف لمنهج السلف. #والرد على هذه الشبهة يتلخص في الآتي:👇
١. #الاستجابة_لضرورة_شرعية: لم يلجأ الأشاعرة إلى علم الكلام ابتداءً، وإنما استجابوا لضرورة ملحة بعد ظهور الفرق الضالة التي استعملت الأدلة العقلية والفلسفية لتشكيك المسلمين في عقائدهم. #فكان لابد من مجابهة هذه الشبهات بنفس الأدوات، ولكن بضبط شرعي يوافق القرآن والسنة. هذا أشبه بـ "جمع السلاح" عند ظهور "العدو".
٢. #حماية_العقيدة_من_التحريف: كان الهدف الأسمى للأشاعرة هو حماية العقيدة الصحيحة لأهل السنة والجماعة من التأويلات الفاسدة والتحريفات الباطنية والتشبيهات المجسمة. لقد كانوا حصنًا منيعًا ضد موجات التشكيك والإلحاد، مستخدمين العقل لخدمة النقل لا لتقديم العقل على النقل.
٣.#التفريق_بين_العامي_والعالم: يوضح منهج الأشاعرة بجلاء التفريق بين ما يجب على العامي وما يجب على العالم. فالعامي تكفيه العقيدة الإجمالية، بينما العالم مطالب بالتعمق في الأدلة وتفنيد الشبهات. وهذا عين ما جاءت به الشريعة من رفع الحرج والتيسير.
٤. #الاستناد_إلى_الفطرة_والعقل_السليم: لم يكن علم الكلام عند الأشاعرة مجرد جفاف عقلي، بل كان هدفهم إثبات العقائد بالطرق العقلية التي لا تتعارض مع الفطرة السليمة، بل تؤكدها وتقويها.
✳️✳️✳️✳️✳️
✔️{إن منهج السادة الأشاعرة في العقيدة هو منهج وسطي يجمع بين النقل الصحيح والعقل الصريح، ويراعي مراتب الناس وقدراتهم. فقد أثبتوا الدين كاملاً كما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم، مع إدراكهم أن التفاصيل الكلامية تترك للعلماء المتخصصين عند الحاجة، بينما يكفي العامي الإيمان الإجمالي القائم على الفطرة السليمة. هذا التوازن هو الذي حفظ للأمة عقيدتها من التحريف والابتداع، وهو دليل واضح على رحمة الله تعالى بعباده، حيث لا يكلف نفسًا إلا وسعها.}

الإمام الحافظ البيهقي (ت 458هـ)
في الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد (صـ31):

"أبو الحسن الأشعري إمام من أئمة أصحاب الحديث، نصر مذهبهم، وبسط طريقتهم في الكلام، واحتج لهم على المخالفين بما أخذ من الأصول الشرعية، والآثار المأثورة عن رسول الله ﷺ وصحابته، وهو من جملة أئمة الدين."

📘البيهقي كان من كبار المحدثين الشافعية، وتلميذ الإمام الحاكم، وهو من أقوى من شهد للأشعري.

#توحيد

الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله:
دع عنك الشرك بالخلق، ووَحِّد الحق عزَّ وجلّ، هو خالق الأشياء جميعها وبيده الأشياء جميعها، يا طالب الأشياء من غيره ما أنت عاقل، هل شيء ليس هو في خزائن الله!

"الفتح الرباني٢٦٦"

= ونؤمن أن الله استوى على العرش المجيد،
من غير تحيز ولا تحديد،
استواء يليق به كما يريد،
كما أخبر، لا كما يخطر على عقول البشر.

= ونؤمن أن الله ليس له شبيه ولا مماثل ولا نظير،
*[{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}].*
فكل ما خطر بالبال،
فهو وهم ونسج خيال،
والله ليس على هذا المنوال،
فليس له سبحانه مثال،
*[{فلا تضربوا لله الأمثال}]*.

= ونؤمن بجميع أسماء الله الحسنى ، وصفاته العلى،
كما جاء في كتاب الله الأعظم،
وفي سنة نبيه الأكرم،
صلى الله عليه وسلم،

عن يحيى بن يحيى الليثي،
قال:
كنا عند الإمام مالك بن أنس رحمه الله تعالى،
فجاء رجل، فقال:
يا أبا عبد الله ، قوله تعالى:
*[{الرحمن على العرش استوى}].*
كيف استوى؟
قال يحيى: فأطرق الإمام مالك رأسه،
حتى علاه الرُّحضاء [شدة التعرُّق].
ثم قال:
*الاستواء غير مجهول،*
*والكيف غير معقول،*
*والإيمان به واجب،*
*والسؤال عنه بدعة،*
*وما أراك إلا مبتدعاً.*
وأمر به أن يُخرجَ.
قال الإمام البيهقي:
وعلى مثل هذا درج أكثر علمائنا في مسألة الاستواء،
وفي مسألة المجيء،
و الإتيان ، والنزول.

الاعتقاد للإمام البيهقي (٢١٠).
فنقول في النزول المضاف إلى الله:
*النزول غير مجهول،*
*والكيف غير معقول،*
*والإيمان به واجب،*
*والسؤال عنه بدعة.*
و قس على ذلك.

مُنكر المجمع عليه أقسام.....

جاء في الأشباه والنظائر للسيوطي (ص: 488):
قاعدة : قال الشافعي لا يُكفر أحد من أهل القبلة.
واستُثنى من ذلك: المجسم، ومنكر علم الجزئيات.
وقال بعضهم: المبتدعة أقسام:
الأول ما نكفره قطعا كقاذف عائشة رضي الله عنها ومنكر علم الجزئيات وحشر الأجساد والمجسمة والقائل بقدم العالم.
الثاني مالا نكفره قطعا كالقائل بتفضيل الملائكة على الأنبياء، وعليّ على أبي بكر.
الثالث والرابع ما فيه خلاف والأصح التكفير أو عدمه كالقائل بخلق القرآن صحح البلقيني التكفير، والأكثرون عدمه؛ وساب الشيخين صحح المحاملي التكفير، والأكثرون عدمه .
ضابط : منكر المجمع عليه أقسام أحدها ما نكفره قطعا وهو ما فيه نص وعلم من الدين بالضرورة بأن كان من أمور الإسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة والزكاة والصوم والحج وتحريم الزنا ونحوه. الثاني: مالا نكفره قطعا وهو مالا يعرفه إلا الخواص ولا نص فيه كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف.
الثالث: ما يكفر به على الأصح وهو المشهور المنصوص عليه الذي لم يبلغ رتبة الضرورة كحل البيع وكذا غير المنصوص على ما صححه النووي.
الرابع: ما لا على الأصح وهو ما فيه نص لكنه خفي غير مشهور كاستحقاق بنت الإبن السدس مع بنت الصلب.
ضابط: كل من صح إسلامه صحت ردته جزما إلا الصبي المميز إسلامه صحيح على وجه مرجح ولا تصح ردته.
قاعدة : ما كان تركه كفرا ففعله إيمان ، وما لا فلا