قال الإمام اليافعي رضي الله عنه عن إمام المسلمين باتفاق الإمام النووي رضي الله عنه وأرضاه:
"شيخ الإسلام، مفتي الأنام، المحدث المتقن، المدقق النجيب، الحبر المفيد للقريب والبعيد، محرر المذهب، وضابطه ومرتبه، أحد العباد الورعين الزهاد، العلَم العامل، المحقق الفاضل، الولي الكبير، السيد الشهير، ذو المحاسن العديدة، والسير الحميدة، والتصانيف المفيدة، الذي فاق جميع الأقران، وسارت بمحاسنه الركبان، واشتهرت فضائله في سائر البلدان، وشوهدت له الكرامات، وارتقى في أعلى المقامات، ناصر السنة، ومعتمد الفتاوى، ذو الورع الذي لم يبلغنا مثله عن أحد في زمانه ولا قبله"
#اعرف_الإمام_النووي
يقول الحافظ السخاوي رضي الله عنه:
"شيخ الإسلام، وإمام الأئمة الأعلام، وقطب الأولياء الكرام، ونادرة الزهاد الوافر في ورعهم السهام، المجتهد في الصيام والقيام، والقائم بخدمة الملك العلام، محيي الدين النووي رضي الله عنه ورضي عنا به ومنح كلامنا في الخير منتهى أربه"
#اعرف_الإمام_النووي
"شيخ الإسلام، مفتي الأنام، المحدث المتقن، المدقق النجيب، الحبر المفيد للقريب والبعيد، محرر المذهب، وضابطه ومرتبه، أحد العباد الورعين الزهاد، العلَم العامل، المحقق الفاضل، الولي الكبير، السيد الشهير، ذو المحاسن العديدة، والسير الحميدة، والتصانيف المفيدة، الذي فاق جميع الأقران، وسارت بمحاسنه الركبان، واشتهرت فضائله في سائر البلدان، وشوهدت له الكرامات، وارتقى في أعلى المقامات، ناصر السنة، ومعتمد الفتاوى، ذو الورع الذي لم يبلغنا مثله عن أحد في زمانه ولا قبله"
#اعرف_الإمام_النووي
يقول الحافظ السخاوي رضي الله عنه:
"شيخ الإسلام، وإمام الأئمة الأعلام، وقطب الأولياء الكرام، ونادرة الزهاد الوافر في ورعهم السهام، المجتهد في الصيام والقيام، والقائم بخدمة الملك العلام، محيي الدين النووي رضي الله عنه ورضي عنا به ومنح كلامنا في الخير منتهى أربه"
#اعرف_الإمام_النووي
يقول الإمام ابن العطار رضي الله عنه وأرضاه عن شيخ الدنيا باتفاق وإمام الكلّ على الإطلاق الإمام النووي رضي الله عنه وأرضاه:
"شيخي وقدوتي الإمام ذو التصانيف المفيدة، والمؤلفات الحميدة، وحيد دهره، وفريد عصره، الصوام القوام، الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة، صاحب الأخلاق الرضية، والمحاسن السنية، العالم الرباني المتفق على علمه وإمامته، وجلالته وزهده وورعه، وعبادته، وصيانته في أقواله وأفعاله وحالاته، له الكرامات الطامحة، والمكرمات الواضحة، والمؤثر بنفسه وماله للمسلمين، القائم بحقوقهم وحقوق ولاة أمورهم بالنصح والدعاء في العالمين، مع ما هو عليه من المجاهدة لنفسه, والعمل بدقائق الفقه والاجتهاد عن الخروج من خلاف العلماء ولو كان بعيدا، والمراقبة لأعمال القلوب، وتصفيتها من الشوائب، يحاسب نفسه على الخطرة بعد الخطرة. وكان محققا في علمه وكل شؤونه، حافظا لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، عارفا بأنواعه كلها من صحيحه وسقيمه، وغريب ألفاظه، وصحيح معانيه، واستنباط فقهه، حافظا لمذهب الشافعي وقواعده وأصوله وفروعه، ومذاهب الصحابة والتابعين، واختلاف العلماء ووفاقهم وإجماعهم، وما اشتهر من جميع ذلك، سالكا في كل ذلك طريق السلف، قد صرف أوقاته كلها في أنواع العمل، فبعضها لتصنيف، وبعضها للتعليم، وبعضها للصلاة، وبعضها للتلاوة والتدبر والذكر لله، وبعضها للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر."
#اعرف_الإمام_النووي
"شيخي وقدوتي الإمام ذو التصانيف المفيدة، والمؤلفات الحميدة، وحيد دهره، وفريد عصره، الصوام القوام، الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة، صاحب الأخلاق الرضية، والمحاسن السنية، العالم الرباني المتفق على علمه وإمامته، وجلالته وزهده وورعه، وعبادته، وصيانته في أقواله وأفعاله وحالاته، له الكرامات الطامحة، والمكرمات الواضحة، والمؤثر بنفسه وماله للمسلمين، القائم بحقوقهم وحقوق ولاة أمورهم بالنصح والدعاء في العالمين، مع ما هو عليه من المجاهدة لنفسه, والعمل بدقائق الفقه والاجتهاد عن الخروج من خلاف العلماء ولو كان بعيدا، والمراقبة لأعمال القلوب، وتصفيتها من الشوائب، يحاسب نفسه على الخطرة بعد الخطرة. وكان محققا في علمه وكل شؤونه، حافظا لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، عارفا بأنواعه كلها من صحيحه وسقيمه، وغريب ألفاظه، وصحيح معانيه، واستنباط فقهه، حافظا لمذهب الشافعي وقواعده وأصوله وفروعه، ومذاهب الصحابة والتابعين، واختلاف العلماء ووفاقهم وإجماعهم، وما اشتهر من جميع ذلك، سالكا في كل ذلك طريق السلف، قد صرف أوقاته كلها في أنواع العمل، فبعضها لتصنيف، وبعضها للتعليم، وبعضها للصلاة، وبعضها للتلاوة والتدبر والذكر لله، وبعضها للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر."
#اعرف_الإمام_النووي
كان الإمام النووي ذات ليلة ضيفًا عند أستاذه الإمام النحوي الشهير ابن مالك صاحب الألفية (الخلاصة)، وقد كان ابن مالك حينها يكتب الألفية، وقد وصل إلى مواضع الابتداء بالنكر، فلما أراد أن يشير المسوغ الرابع من مسوغات الابتداء بالنكرة، وأراد أن يأتي بمثال عليه أتى بمثال واقعي، فقال قاصدًا الإمام النووي كما أشار إليه شراح الألفية: (رجل من الكرام عندنا) وذلك ضمن قوله:
ولا يجـــوز الابـــتــدا بالنــكرة * ما لم تفد كعند زيد نمرة
وهل فتى فيكم فما خل لنا * ورجل من الكــرام عنـــدنا
أصلها المشار إليه ” فيض نشر الانشراح ” لأبي عبد الله الفاسيّ (ت1170)؛ إذ يقول (1/491):
ولا يجـــوز الابـــتــدا بالنــكرة * ما لم تفد كعند زيد نمرة
وهل فتى فيكم فما خل لنا * ورجل من الكــرام عنـــدنا
أصلها المشار إليه ” فيض نشر الانشراح ” لأبي عبد الله الفاسيّ (ت1170)؛ إذ يقول (1/491):
مدح الإمام النووي للتصوف والصوفية عندما قال فيما ألحقه وأضافه على طبقات ابن الصلاح في ترجمة الشيخ ابراهيم بن عيسى المرادي والأندلسي قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:
"الفقيه الشافعي الإمام الحافظ المتقن المحقق الضابط الزاهد الورع الذي لم تر عيني في وقته مثله، كان رضي الله عنه بارعا في معرفة الحديث وعلومه وتحقيق ألفاظه ولا سيما الصحيحان، ذا عناية باللغة والنحو والفقه ومعارف الصوفية، حسن المذاكرة فيها، وكان عندي من كبار المسلكين في طرائق الحقائق - يعني التصوف - حسن التعليم، صحبته نحو عشر سنين لم أر منه شيئا يكره، وكان من السماحة بمحل عال على قدر وجده، وأما الشفقة على المسلمين ونصيحتهم فقل نظيره فيهما".
نص كلام الإمام النووي من طبقات ابن الصلاح.
"الفقيه الشافعي الإمام الحافظ المتقن المحقق الضابط الزاهد الورع الذي لم تر عيني في وقته مثله، كان رضي الله عنه بارعا في معرفة الحديث وعلومه وتحقيق ألفاظه ولا سيما الصحيحان، ذا عناية باللغة والنحو والفقه ومعارف الصوفية، حسن المذاكرة فيها، وكان عندي من كبار المسلكين في طرائق الحقائق - يعني التصوف - حسن التعليم، صحبته نحو عشر سنين لم أر منه شيئا يكره، وكان من السماحة بمحل عال على قدر وجده، وأما الشفقة على المسلمين ونصيحتهم فقل نظيره فيهما".
نص كلام الإمام النووي من طبقات ابن الصلاح.
قال الحافظ السخاوي في ترجمة شيخ الإسلام النووي:
ولقد حُكي عنه أنه كان يكتب حتى تَكلَّ يدُه فتُعجزه، فيضع القلمَ ثم ينشد:
لئن كان هذا الدمعُ يجري صَبابةً
على غير سُعْدىٰ فهو دمعٌ مضيَّعُ
وهذا منه رضي الله عنه من باب قوله تعالى: ﴿والذين يُؤتُون ما آتَوا وَّقلوبُهم وَجِلةٌ أنّهم إلى ربهم راجعون* أولئك يُسارعون في الخيرات وهم لها سابقون﴾
قال الحسن رحمه الله: كانوا يعملون أعمال البر ويخشَون أن لا تُتقبّل منهم.
"الاهتمام، بترجمة الإمام النووي شيخ الإسلام" ص ٣٤.
ولقد حُكي عنه أنه كان يكتب حتى تَكلَّ يدُه فتُعجزه، فيضع القلمَ ثم ينشد:
لئن كان هذا الدمعُ يجري صَبابةً
على غير سُعْدىٰ فهو دمعٌ مضيَّعُ
وهذا منه رضي الله عنه من باب قوله تعالى: ﴿والذين يُؤتُون ما آتَوا وَّقلوبُهم وَجِلةٌ أنّهم إلى ربهم راجعون* أولئك يُسارعون في الخيرات وهم لها سابقون﴾
قال الحسن رحمه الله: كانوا يعملون أعمال البر ويخشَون أن لا تُتقبّل منهم.
"الاهتمام، بترجمة الإمام النووي شيخ الإسلام" ص ٣٤.
كان العلامة محي الدين بن شرف النووي رحمه الله تعالى:
Anonymous Poll
96%
سنياً أشعرياً صوفياً شافعياً زاهد من أجل العلماء
1%
معتزليا
1%
جهمياً معطلا
2%
وهابيا سلفيا
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
كان العلامة محي الدين بن شرف النووي رحمه الله تعالى:
قال الشيخ أبو عبدالله البعلي الحنبلي
كنت ليلة في أواخر الليل بجامع دمشق والشيخ -أي الإمام النووي- واقف يصلي إلى سارية في ظلمة وهو يردد قوله تعالى ﴿وَقِفوهُم إِنَّهُم مَسئولونَ﴾ مرارا بحزنٍ وخشوع، حتى حصل عندي من ذلك شيء الله به عليم.
كنت ليلة في أواخر الليل بجامع دمشق والشيخ -أي الإمام النووي- واقف يصلي إلى سارية في ظلمة وهو يردد قوله تعالى ﴿وَقِفوهُم إِنَّهُم مَسئولونَ﴾ مرارا بحزنٍ وخشوع، حتى حصل عندي من ذلك شيء الله به عليم.
كان الإمام النووي رحمه الله إذا ذكر الصالحين ذكرهم بتعظيم وتوقير واحترام، وسوَّدهم وذكر مناقبهم وكراماتهم. وهذا واضح في كتاباته ونقله عنهم ...
وقال الشيخ العارف القدوة المسلِّك ولي الدين أبو الحسن المقيم بجامع (بيت لهيا)
كنت مريضا بمرضٍ يسمى النِّقرِس، فعادني الشيخ محيي الدين النووي قدس الله روحه، فلما جلس عندي شرع يتكلم في الصبر، فلما تكلم جعل الألم يذهب قليلا قليلا، فلم يزل يتكلم حتى زال جميع الألم.. فعرفت أن زوال الألم من بركته رحمه الله تعالى.
وقال الشيخ العارف القدوة المسلِّك ولي الدين أبو الحسن المقيم بجامع (بيت لهيا)
كنت مريضا بمرضٍ يسمى النِّقرِس، فعادني الشيخ محيي الدين النووي قدس الله روحه، فلما جلس عندي شرع يتكلم في الصبر، فلما تكلم جعل الألم يذهب قليلا قليلا، فلم يزل يتكلم حتى زال جميع الألم.. فعرفت أن زوال الألم من بركته رحمه الله تعالى.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى الأشعري في كتابه تهذيب الأسماء واللغات عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني:
وكان الأستاذ أحد الثلاثة الذين اجتمعوا فى عصر واحد على نصر مذهب الحديث والسنة فى المسائل الكلامية، القائمين بنصرة مذهب الشيخ أبى الحسن الأشعرى، وهم الأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى، والقاضى أبو بكر الباقلانى، والإمام أبو بكر بن فورك، وكان الصاحب بن عباد يثنى عليهم الثناء الحسن، مع أنه معتزلى مخالف لهم، لكنه أنصفهم. اهـ
وكان الأستاذ أحد الثلاثة الذين اجتمعوا فى عصر واحد على نصر مذهب الحديث والسنة فى المسائل الكلامية، القائمين بنصرة مذهب الشيخ أبى الحسن الأشعرى، وهم الأستاذ أبو إسحاق الإسفراينى، والقاضى أبو بكر الباقلانى، والإمام أبو بكر بن فورك، وكان الصاحب بن عباد يثنى عليهم الثناء الحسن، مع أنه معتزلى مخالف لهم، لكنه أنصفهم. اهـ
الإخلاص:
يقول إلامام أحمد زروق رضي الله عنه ونفعنا ببركاته:
قوله تعالى:
{والعملُ الصالحُ يرفعُهُ} [فاطر: ۱۰]
قال رضي الله عنه: قال بعض العارفين:
من علامة قَبُول العمل نسيانُكَ إياهُ وانقطاعُ نظرِكَ عنهُ بالكلية؛ بدلالة قوله تعالى:
{والعملُ الصالحُ يرفعُهُ}
قال:
علامةُ رفعِ الحقِّ تعالى ذلك العمل أنه لا يبقى عندكَ منهُ شيٌء، فإنه إذا بقي في نظرك منه شيء لم يرتفع إليه لكينونته بين عنديتك وعنديته.
وقد قال الإمام علي بن الحسين رضي الله عنهما :
كلُّ شيء من أفعالك إذا اتصلت به رؤيتُكَ ذلك دليلٌ أنه لم يُقبَل منك لأن المقبول مرفوعٌ مُغيَّب، وما انقطعت عنهُ رؤيتُكَ فذلكَ دليلُ القَبول .
يقول إلامام أحمد زروق رضي الله عنه ونفعنا ببركاته:
قوله تعالى:
{والعملُ الصالحُ يرفعُهُ} [فاطر: ۱۰]
قال رضي الله عنه: قال بعض العارفين:
من علامة قَبُول العمل نسيانُكَ إياهُ وانقطاعُ نظرِكَ عنهُ بالكلية؛ بدلالة قوله تعالى:
{والعملُ الصالحُ يرفعُهُ}
قال:
علامةُ رفعِ الحقِّ تعالى ذلك العمل أنه لا يبقى عندكَ منهُ شيٌء، فإنه إذا بقي في نظرك منه شيء لم يرتفع إليه لكينونته بين عنديتك وعنديته.
وقد قال الإمام علي بن الحسين رضي الله عنهما :
كلُّ شيء من أفعالك إذا اتصلت به رؤيتُكَ ذلك دليلٌ أنه لم يُقبَل منك لأن المقبول مرفوعٌ مُغيَّب، وما انقطعت عنهُ رؤيتُكَ فذلكَ دليلُ القَبول .
من درر وليّ الله الإمام الجليل محي الدين النووي الأشعري:
قال رحمه الله: زَعَمَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ البِدَعِ: الْمُعْتَزِلَةُ وَالْخَوَارِجُ وَبَعْضُ الْمُرْجِئَةِ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَرَاهُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَأَنَّ رُؤْيَتَهُ مُسْتَحِيلَةٌ عَقْلًا.
وَهَذَا الَّذِي قَالُوهُ خَطَأٌ صَرِيحٌ وَجَهْلٌ قَبِيحٌ، وَقَدْ تَظَاهَرَتْ أَدِلَّةُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ عَلَى إِثْبَاتِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْآخِرَةِ لِلْمُؤْمِنَيْنِ وَرَوَاهَا نَحْوٌ مِنْ عِشْرِينَ صَحَابِيًّا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَآيَاتُ الْقُرْآنِ فِيهَا مَشْهُورَةٌ وَاعْتِرَاضَاتُ الْمُبْتَدِعَةِ عَلَيْهَا لَهَا أَجْوِبَةٌ مَشْهُورَةٌ فِي كُتُبِ الْمُتَكَلِّمِينَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ.
وَلَا يَلْزَمُ مِنْ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِثْبَاتُ جِهَةٍ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ بَلْ يَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ لَا فِي جِهَةٍ كَمَا يَعْلَمُونَهُ لَا فِي جِهَةٍ.
ـ شرح صحيح مسلم ج3/ص15 ـ
قال رحمه الله: زَعَمَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ البِدَعِ: الْمُعْتَزِلَةُ وَالْخَوَارِجُ وَبَعْضُ الْمُرْجِئَةِ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَرَاهُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ، وَأَنَّ رُؤْيَتَهُ مُسْتَحِيلَةٌ عَقْلًا.
وَهَذَا الَّذِي قَالُوهُ خَطَأٌ صَرِيحٌ وَجَهْلٌ قَبِيحٌ، وَقَدْ تَظَاهَرَتْ أَدِلَّةُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ فَمَنْ بَعْدَهُمْ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ عَلَى إِثْبَاتِ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْآخِرَةِ لِلْمُؤْمِنَيْنِ وَرَوَاهَا نَحْوٌ مِنْ عِشْرِينَ صَحَابِيًّا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَآيَاتُ الْقُرْآنِ فِيهَا مَشْهُورَةٌ وَاعْتِرَاضَاتُ الْمُبْتَدِعَةِ عَلَيْهَا لَهَا أَجْوِبَةٌ مَشْهُورَةٌ فِي كُتُبِ الْمُتَكَلِّمِينَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ.
وَلَا يَلْزَمُ مِنْ رُؤْيَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِثْبَاتُ جِهَةٍ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ بَلْ يَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ لَا فِي جِهَةٍ كَمَا يَعْلَمُونَهُ لَا فِي جِهَةٍ.
ـ شرح صحيح مسلم ج3/ص15 ـ
كلام عظيم للإمامِ الذَّهبيِّ ـ رحمه اللهُ ـ :
" فَـكم مِن رَجُلٍ نَطَـقَ بِالحَـقِّ ، وأمرَ بِالمَعرُوفِ ، فَيُسَلِّـط اللهُ عليه مَن يُؤذِيه لِسُوءِ قَصدِهِ ، وحُبِّـهِ لِلرِّئاسَةِ الدِّينِـيَّةِ ، فهذا داءٌ خَفِيٌّ سارٍ في نُفُوسِ الفُقَهاءِ ،
كما أنَّهُ داءٌ سارٍ في نُفُوسِ المُنفِقِين مِنَ الأغنِياءِ وأربابِ الوُقُوفِ والتُّـرَبِ المُزَخرَفَةِ ، وهو داءٌ خفِيٌّ يَسرِي فِي نُفُوس الجُند والأُمَراء والمُجاهِدِينَ .
فَمَن طَلَبَ العِلمَ لِلعمَلِ كَسَرَهُ
العِلمُ ، وبَكَى على نَفسِهِ ،
ومَن طَلَبَ العِلمَ لِلمدَارسِ والإفتاءِ والفَخرِ والرِّياءِ ، تحامَقَ واختالَ وازدرَى بالنَّاسِ ، وأهلَكَهُ العُجْبُ ، ومَقَتَـتْهُ الأنفُسُ
{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} أي دسَّسَها بِالفجُورِ والمَعصِيَةِ " ا.هـ
( سير أعلام النبلاء ) ( ١٨ /١٩٢)
" فَـكم مِن رَجُلٍ نَطَـقَ بِالحَـقِّ ، وأمرَ بِالمَعرُوفِ ، فَيُسَلِّـط اللهُ عليه مَن يُؤذِيه لِسُوءِ قَصدِهِ ، وحُبِّـهِ لِلرِّئاسَةِ الدِّينِـيَّةِ ، فهذا داءٌ خَفِيٌّ سارٍ في نُفُوسِ الفُقَهاءِ ،
كما أنَّهُ داءٌ سارٍ في نُفُوسِ المُنفِقِين مِنَ الأغنِياءِ وأربابِ الوُقُوفِ والتُّـرَبِ المُزَخرَفَةِ ، وهو داءٌ خفِيٌّ يَسرِي فِي نُفُوس الجُند والأُمَراء والمُجاهِدِينَ .
فَمَن طَلَبَ العِلمَ لِلعمَلِ كَسَرَهُ
العِلمُ ، وبَكَى على نَفسِهِ ،
ومَن طَلَبَ العِلمَ لِلمدَارسِ والإفتاءِ والفَخرِ والرِّياءِ ، تحامَقَ واختالَ وازدرَى بالنَّاسِ ، وأهلَكَهُ العُجْبُ ، ومَقَتَـتْهُ الأنفُسُ
{قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا} أي دسَّسَها بِالفجُورِ والمَعصِيَةِ " ا.هـ
( سير أعلام النبلاء ) ( ١٨ /١٩٢)
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ pinned «كان العلامة محي الدين بن شرف النووي رحمه الله تعالى:»
🖋خُذوها من الإمام أحمدَ بنِ حنبلٍ واثبتوا …
قيل له أيامَ المحنة: يا أبا عبد الله أولا ترى الحقَّ كيف ظهر عليه الباطلُ ؟!
قال: كلا، إنَّ ظهور الباطل على الحقِّ أنْ تَنتقلَ القلوبُ من الهدى إلى الضلالة، وقلوبُنا بعدُ لازمةً للحق !
📚أعلام النبلاء: 238/11
قيل له أيامَ المحنة: يا أبا عبد الله أولا ترى الحقَّ كيف ظهر عليه الباطلُ ؟!
قال: كلا، إنَّ ظهور الباطل على الحقِّ أنْ تَنتقلَ القلوبُ من الهدى إلى الضلالة، وقلوبُنا بعدُ لازمةً للحق !
📚أعلام النبلاء: 238/11
«و من عظيم حيل الشيطان: أن يشغل الإنسان عن نفسه بالاختلافات الواقعة بين الناس في المذاهب والخصومات» .
إحياء علوم الدين
إحياء علوم الدين
من يزعم أنه يأخذ من الكتاب والسنة مستغنيا عن الفقهاء فهو إما مجتهد خرج من ربقة التقليد أو مجنون وجب في حقه التقييد
الوهابي: ما يحدث عند القبور شرك بالله ليس له تأويل
الأزهري: ولكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبرنا أن الشرك من هذا النوع لن يكون في الأمة، أصدقك أم أصدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
الوهابي: كيف لا يكون في الأمة؟ وأين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟
الأزهري:
روى الحاكم في المستدرك عن سيدنا شداد بن أوس أنه قال بينما أنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ رأيت بوجهه أمرا ساءني، فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله ما الذي أرى بوجهك؟ قال : " أمر أتخوفه على أمتي من بعدي "
قلت : وما هو ؟
قال: " الشرك وشهوة خفية "
قلت: يا رسول الله أتشرك أمتك من بعدك؟
قال: " يا شداد ، أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولا حجرا ولكن يراءون الناس بأعمالهم "
إذن أخبرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الأمة لن يظهر فيها الشرك بمعنى عبادة غير الله كما تزعم!
الوهابي: هو يتكلم عن الشرك الأكبر، وأنا أقصد أن ما تفعلونه عند القبور هو شرك أصغر
الأزهري: مع أني على يقين أنك لا تعرف الفرق بين الأمرين، ولكن حتى الشرك الأصغر لن يكون في الأمة إلا بمعنى الرياء، فقد روى أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء)
الوهابي بصوت منخفض لا يكاد يُسمع من هول الصدمة: إذن ماذا تسمى ما يحدث عند القبور من تمسح وتقبيل ومناجاة؟
الأزهري: ما كان موافقًا للشرع بوجه من الوجوه فلا حرج فيه، وما كان مخالفًا فهو معصية وجب تنبيه الناس ليتجنبوها، وليس هناك شرك أصغر ولا أكبر كما تتوهم مخالفًا بذلك كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم.
الأزهري: ولكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أخبرنا أن الشرك من هذا النوع لن يكون في الأمة، أصدقك أم أصدق النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
الوهابي: كيف لا يكون في الأمة؟ وأين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟
الأزهري:
روى الحاكم في المستدرك عن سيدنا شداد بن أوس أنه قال بينما أنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ رأيت بوجهه أمرا ساءني، فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله ما الذي أرى بوجهك؟ قال : " أمر أتخوفه على أمتي من بعدي "
قلت : وما هو ؟
قال: " الشرك وشهوة خفية "
قلت: يا رسول الله أتشرك أمتك من بعدك؟
قال: " يا شداد ، أما إنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولا حجرا ولكن يراءون الناس بأعمالهم "
إذن أخبرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الأمة لن يظهر فيها الشرك بمعنى عبادة غير الله كما تزعم!
الوهابي: هو يتكلم عن الشرك الأكبر، وأنا أقصد أن ما تفعلونه عند القبور هو شرك أصغر
الأزهري: مع أني على يقين أنك لا تعرف الفرق بين الأمرين، ولكن حتى الشرك الأصغر لن يكون في الأمة إلا بمعنى الرياء، فقد روى أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر يا رسول الله؟ قال: الرياء)
الوهابي بصوت منخفض لا يكاد يُسمع من هول الصدمة: إذن ماذا تسمى ما يحدث عند القبور من تمسح وتقبيل ومناجاة؟
الأزهري: ما كان موافقًا للشرع بوجه من الوجوه فلا حرج فيه، وما كان مخالفًا فهو معصية وجب تنبيه الناس ليتجنبوها، وليس هناك شرك أصغر ولا أكبر كما تتوهم مخالفًا بذلك كلام المعصوم صلى الله عليه وسلم.
بشائر الحبيب في رؤيته للمشتاق اللبيب
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو كأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي)). متفق عليه.
✨ في هذا الحديث: بشارة لمن رأى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أنه سيراه في اليقظة
قَالَ الإمام النَّوَوِيّ رحمه الله تعالى:
فِيهِ أَقْوَال أَحدهَا المُرَاد بِهِ أهل عصره وَمَعْنَاهُ أَن من رَآهُ فِي النّوم وَلم يكن هَاجر يوفقه الله سُبْحَانَهُ تَعَالَى لِلْهِجْرَةِ ورؤيته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْيَقَظَة عيَانًا وَالثَّانِي مَعْنَاهُ أَن يرى تَصْدِيق تِلْكَ الرُّؤْيَا فِي الْيَقَظَة وصحتها وَأبْعد أَن يكون مَعْنَاهُ سيراني فِي الدَّار الْآخِرَة لِأَنَّهُ يرَاهُ فِي الْآخِرَة جَمِيع أمته من رَآهُ فِي الدُّنْيَا وَمن لم يره وَالثَّالِث يرَاهُ فِي الْآخِرَة رُؤْيَة خَاصَّة من الْقرب مِنْهُ وَحُصُول شَفَاعَته وَنَحْو ذَلِك انْتهى
وَحمله بن أبي جَمْرَة وَطَائِفَة على انه يرَاهُ فِي الدُّنْيَا حَقِيقَة ويخاطبه وَأَن ذَلِك كَرَامَة من كرامات الْأَوْلِيَاء وَنقل عَن جمَاعَة من الصَّالِحين أَنهم رَأَوْا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَنَام ثمَّ رَأَوْهُ بعد ذَلِك فِي الْيَقَظَة وسألوه عَن أَشْيَاء كَانُوا مِنْهَا متخوفين فَأَرْشَدَهُمْ إِلَى طَرِيق تفريجها ثمَّ ذكر أَن الحَدِيث عَام فِي أهل التَّوْفِيق وَأما غَيرهم فعلى الِاحْتِمَال فَإِن خرق الْعَادة قد يَقع للزنديق بطرِيق الْإِمْلَاء والإغراء كَمَا يَقع للصديق بطرِيق الْكَرَامَة وَالْإِكْرَام وَإِنَّمَا تحصل التَّفْرِقَة بَينهمَا بِاتِّبَاع الْكتاب وَالسّنة وَقَالَ بن حجر هَذَا مُشكل جدا لِأَنَّهُ يلْزم أَن يكون هَؤُلَاءِ صحابة وَتبقى الصَّحَابَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وَلِأَن جمعا مِمَّن رَآهُ فِي الْمَنَام لم يره فِي الْيَقَظَة وَخبر الصَّادِق لَا يتَخَلَّف وَأَقُول الْجَواب عَن الأول منع الْمُلَازمَة لِأَن شَرط الصُّحْبَة أَن يروه وَهُوَ فِي عَالم الدُّنْيَا وَذَلِكَ قبل مَوته وَأما رُؤْيَته بعد الْمَوْت وَهُوَ فِي عَالم البرزخ فَلَا تثبت بهَا الصُّحْبَة وَعَن الثَّانِي أَن الظَّاهِر أَن من يبلغ دَرَجَة الكرامات مِمَّن هُوَ فِي عُمُوم الْمُؤمنِينَ إِنَّمَا تقع لَهُ رُؤْيَته قرب مَوته عِنْد طُلُوع روحه فَلَا يتَخَلَّف الحَدِيث وَقد وَقع ذَلِك لجَماعَة وَأما أصل رُؤْيَته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْيَقَظَة فقد نَص على إمكانها ووقوعها جمَاعَة من الْأَئِمَّة مِنْهُم حجَّة الْإِسْلَام الْغَزالِيّ وَالْقَاضِي أَبُو بكر بن الْعَرَبِيّ وَالشَّيْخ عز الدّين بن عبد السَّلَام وَابْن أبي جَمْرَة وَابْن الْحَاج واليافعي فِي آخَرين ولي فِي ذَلِك مؤلف
[السيوطي ,شرح السيوطي على مسلم ,5/286]
وقال الحافظ ابن حجر :
🔴 وَالْحَاصِلُ مِنَ الْأَجْوِبَةِ سِتَّةٌ
د🔷 أَحَدُهَا : أَنَّهُ عَلَى التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ وَدَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى فَكَأَنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقَظَةِ
🔷 ثَانِيهَا : أَنَّ مَعْنَاهَا سَيَرَى فِي الْيَقَظَةِ تَأْوِيلَهَا بِطَرِيقِ الْحَقِيقَةِ أَوِ التَّعْبِيرِ
🔷 ثَالِثُهَا : أَنَّهُ خَاصٌّ بِأَهْلِ عَصْرِهِ مِمَّنْ آمَنَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ
🔷 رَابِعُهَا : أَنَّهُ يَرَاهُ فِي الْمِرْآةِ الَّتِي كَانَتْ لَهُ إِنْ أَمْكَنَهُ ذَلِكَ وَهَذَا مِنْ أَبْعَدِ الْمَحَامِلِ
🔷 خامِسُهَا : أَنَّهُ يَرَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَزِيدِ خُصُوصِيَّةٍ لَا مُطْلَقٌ مَنْ يَرَاهُ حِينَئِذٍ مِمَّنْ لَمْ يَرَهُ فِي الْمَنَامِ
🔷 سَادِسُهَا : أَنَّهُ يَرَاهُ فِي الدُّنْيَا حَقِيقَةً وَيُخَاطِبُهُ وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْإِشْكَالِ ... اهـ من فتح الباري
إذا واحد مريض لا يشعر بطعم العسل
وضعيف الاعتقاد او المنكر لا ينفع معه دليل ولا واقعة
لذلك هذه من الأمور التي يشترك فيها الدليل والذوق بعد حسن الاعتقاد والتسليم..
أليس الأنبياء أحياء في قبورهم...
اليس في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى سيدنا موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره..؟
كما جاء عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره)].أخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى.
ثم رآه في بيت المقدس
ثم في السماء السادسة
فأيهم موسى عليه السلام؟
إذا لم يدرك عقل المؤمن هذا الصحيح الذي اخبر عنه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فليس عليه إلا أن يسلم للحديث الآخر عن الحبيب صلى الله عليه وسلم ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو كأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي)). متفق عليه.
https://www.tg-me.com/ahlussonna
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو كأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي)). متفق عليه.
✨ في هذا الحديث: بشارة لمن رأى سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام أنه سيراه في اليقظة
قَالَ الإمام النَّوَوِيّ رحمه الله تعالى:
فِيهِ أَقْوَال أَحدهَا المُرَاد بِهِ أهل عصره وَمَعْنَاهُ أَن من رَآهُ فِي النّوم وَلم يكن هَاجر يوفقه الله سُبْحَانَهُ تَعَالَى لِلْهِجْرَةِ ورؤيته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْيَقَظَة عيَانًا وَالثَّانِي مَعْنَاهُ أَن يرى تَصْدِيق تِلْكَ الرُّؤْيَا فِي الْيَقَظَة وصحتها وَأبْعد أَن يكون مَعْنَاهُ سيراني فِي الدَّار الْآخِرَة لِأَنَّهُ يرَاهُ فِي الْآخِرَة جَمِيع أمته من رَآهُ فِي الدُّنْيَا وَمن لم يره وَالثَّالِث يرَاهُ فِي الْآخِرَة رُؤْيَة خَاصَّة من الْقرب مِنْهُ وَحُصُول شَفَاعَته وَنَحْو ذَلِك انْتهى
وَحمله بن أبي جَمْرَة وَطَائِفَة على انه يرَاهُ فِي الدُّنْيَا حَقِيقَة ويخاطبه وَأَن ذَلِك كَرَامَة من كرامات الْأَوْلِيَاء وَنقل عَن جمَاعَة من الصَّالِحين أَنهم رَأَوْا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْمَنَام ثمَّ رَأَوْهُ بعد ذَلِك فِي الْيَقَظَة وسألوه عَن أَشْيَاء كَانُوا مِنْهَا متخوفين فَأَرْشَدَهُمْ إِلَى طَرِيق تفريجها ثمَّ ذكر أَن الحَدِيث عَام فِي أهل التَّوْفِيق وَأما غَيرهم فعلى الِاحْتِمَال فَإِن خرق الْعَادة قد يَقع للزنديق بطرِيق الْإِمْلَاء والإغراء كَمَا يَقع للصديق بطرِيق الْكَرَامَة وَالْإِكْرَام وَإِنَّمَا تحصل التَّفْرِقَة بَينهمَا بِاتِّبَاع الْكتاب وَالسّنة وَقَالَ بن حجر هَذَا مُشكل جدا لِأَنَّهُ يلْزم أَن يكون هَؤُلَاءِ صحابة وَتبقى الصَّحَابَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وَلِأَن جمعا مِمَّن رَآهُ فِي الْمَنَام لم يره فِي الْيَقَظَة وَخبر الصَّادِق لَا يتَخَلَّف وَأَقُول الْجَواب عَن الأول منع الْمُلَازمَة لِأَن شَرط الصُّحْبَة أَن يروه وَهُوَ فِي عَالم الدُّنْيَا وَذَلِكَ قبل مَوته وَأما رُؤْيَته بعد الْمَوْت وَهُوَ فِي عَالم البرزخ فَلَا تثبت بهَا الصُّحْبَة وَعَن الثَّانِي أَن الظَّاهِر أَن من يبلغ دَرَجَة الكرامات مِمَّن هُوَ فِي عُمُوم الْمُؤمنِينَ إِنَّمَا تقع لَهُ رُؤْيَته قرب مَوته عِنْد طُلُوع روحه فَلَا يتَخَلَّف الحَدِيث وَقد وَقع ذَلِك لجَماعَة وَأما أصل رُؤْيَته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي الْيَقَظَة فقد نَص على إمكانها ووقوعها جمَاعَة من الْأَئِمَّة مِنْهُم حجَّة الْإِسْلَام الْغَزالِيّ وَالْقَاضِي أَبُو بكر بن الْعَرَبِيّ وَالشَّيْخ عز الدّين بن عبد السَّلَام وَابْن أبي جَمْرَة وَابْن الْحَاج واليافعي فِي آخَرين ولي فِي ذَلِك مؤلف
[السيوطي ,شرح السيوطي على مسلم ,5/286]
وقال الحافظ ابن حجر :
🔴 وَالْحَاصِلُ مِنَ الْأَجْوِبَةِ سِتَّةٌ
د🔷 أَحَدُهَا : أَنَّهُ عَلَى التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ وَدَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى فَكَأَنَّمَا رَآنِي فِي الْيَقَظَةِ
🔷 ثَانِيهَا : أَنَّ مَعْنَاهَا سَيَرَى فِي الْيَقَظَةِ تَأْوِيلَهَا بِطَرِيقِ الْحَقِيقَةِ أَوِ التَّعْبِيرِ
🔷 ثَالِثُهَا : أَنَّهُ خَاصٌّ بِأَهْلِ عَصْرِهِ مِمَّنْ آمَنَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ
🔷 رَابِعُهَا : أَنَّهُ يَرَاهُ فِي الْمِرْآةِ الَّتِي كَانَتْ لَهُ إِنْ أَمْكَنَهُ ذَلِكَ وَهَذَا مِنْ أَبْعَدِ الْمَحَامِلِ
🔷 خامِسُهَا : أَنَّهُ يَرَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِمَزِيدِ خُصُوصِيَّةٍ لَا مُطْلَقٌ مَنْ يَرَاهُ حِينَئِذٍ مِمَّنْ لَمْ يَرَهُ فِي الْمَنَامِ
🔷 سَادِسُهَا : أَنَّهُ يَرَاهُ فِي الدُّنْيَا حَقِيقَةً وَيُخَاطِبُهُ وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ مِنَ الْإِشْكَالِ ... اهـ من فتح الباري
إذا واحد مريض لا يشعر بطعم العسل
وضعيف الاعتقاد او المنكر لا ينفع معه دليل ولا واقعة
لذلك هذه من الأمور التي يشترك فيها الدليل والذوق بعد حسن الاعتقاد والتسليم..
أليس الأنبياء أحياء في قبورهم...
اليس في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى سيدنا موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره..؟
كما جاء عن أنس رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر، وهو قائم يصلي في قبره)].أخرجه الإمام مسلم رحمه الله تعالى.
ثم رآه في بيت المقدس
ثم في السماء السادسة
فأيهم موسى عليه السلام؟
إذا لم يدرك عقل المؤمن هذا الصحيح الذي اخبر عنه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فليس عليه إلا أن يسلم للحديث الآخر عن الحبيب صلى الله عليه وسلم ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو كأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي)). متفق عليه.
https://www.tg-me.com/ahlussonna
Telegram
أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
إسلامية وسطية علمية شاملة
الحافظ ابن حجر ينشر نص توبة ابن تيمية :
وقد اشار الامام الحافظ ابن حجر الى توبة ابن تيمية فقال في "الدرر الكامنة "1 عند ترجمته لابن تيمية (ولم يزل ابن تيمية في الجب الى ان شفع فيه مهنا امير ال فضل فاخرج في ربيع الاول في الثالث و العشرين منه و احضر الى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بانه قال انا اشعري ثم وجد بخطه ما نصه الذي اعتقد ان القران معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات الذات القديمة وهو غير مخلوق وليس بحرف ولا صوت وان قوله(الرحمن على العرش استوى ) سورة طه5 ليس على ظاهره ولا اعلم كنه المراد به بل لا يعلمه الا الله والقول في النزول كالقول في الاستواء وكتبه احمد بن تيمة ثم اشهد عليه انه تاب مما ينافي ذلك مختارا وذلك في خامس عشر ربيع الاول سنة 707 وشهد عليه بذلك جمع من العلماء وغيرهم وكن الحال وافرج عنه وسكن القاهرة) انتهى ما اورده الحافظ بن حجر .
وقد اشار الامام الحافظ ابن حجر الى توبة ابن تيمية فقال في "الدرر الكامنة "1 عند ترجمته لابن تيمية (ولم يزل ابن تيمية في الجب الى ان شفع فيه مهنا امير ال فضل فاخرج في ربيع الاول في الثالث و العشرين منه و احضر الى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بانه قال انا اشعري ثم وجد بخطه ما نصه الذي اعتقد ان القران معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات الذات القديمة وهو غير مخلوق وليس بحرف ولا صوت وان قوله(الرحمن على العرش استوى ) سورة طه5 ليس على ظاهره ولا اعلم كنه المراد به بل لا يعلمه الا الله والقول في النزول كالقول في الاستواء وكتبه احمد بن تيمة ثم اشهد عليه انه تاب مما ينافي ذلك مختارا وذلك في خامس عشر ربيع الاول سنة 707 وشهد عليه بذلك جمع من العلماء وغيرهم وكن الحال وافرج عنه وسكن القاهرة) انتهى ما اورده الحافظ بن حجر .