يقول أحد السّلف:
"ما دعوتُ الله بدعوة بين العصر والمغرب يوم الجمعة، إلاّ استجاب لي ربي حتى استحييت"
أسأل الله العظيم أن يثبت قلوبنا على الدين وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل وأن يشفي كل مريض وأن يفرج عن كل مهموم وأن يرزق كل محتاج وأن يرزق كل محروم من الذرية ويرزق كل عازبة الزوج الصالح التقي الذي يعينها على أمور دينها ودنياها ...
"ما دعوتُ الله بدعوة بين العصر والمغرب يوم الجمعة، إلاّ استجاب لي ربي حتى استحييت"
أسأل الله العظيم أن يثبت قلوبنا على الدين وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل وأن يشفي كل مريض وأن يفرج عن كل مهموم وأن يرزق كل محتاج وأن يرزق كل محروم من الذرية ويرزق كل عازبة الزوج الصالح التقي الذي يعينها على أمور دينها ودنياها ...
👍4
💥جديد الفتاوى 💥
سألتُ فضيلة الشيخ فركوس حفظه اللّه صبيحة هذا اليوم المبارك فقلت: شيخنا أحسن الله إليكم وأثابكم، وجعل الجّنّة متقلبنا ومتقلّبكم..
ما رأي فضيلتكم في امرأة تبيع موادا خاصّة بالنساء تضع فيديو مصوّر تشرح للمتابعات خاصة والمتابعين عامّة طريقة الإستعمال بصوتها، دون إظهار شيئ من جسمها عبر مواقع التواصل وجزاكم الله خيرا ؟!
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" هذا راجع إلى أمرين .. الأول هل صوت المرأة عورة أو ليس بعورة.. وإذا كان عورة هل يجوز لها أن تتحدّث أو تتكلّم للحاجة؟! .. وهل الحاجة مقتصرة على المريض مثلا أو سائر الناس ؟! لأن الحاجة تقدّر بقدرها كالضرورة..
على كل، نحن مع مذهب الجمهور، بأن صوت المرأة ليس بعورة، لكن لا يجوز لها أن تلين بصوتها ولا أن تلاطف بكلامها ولا أن تزعزع المشاعر او تنمّي في السّامع شيئا من الحركة الشّهوانيّة كما يقال لقوله تعالى:" فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا.. الآية.. فالجمهور على أنه ليس بعورة خلافا للحنابلة.. الذين يقولون أنه عورة لكن يجوز للحاجة..
الجمهور على أنه ليس بعورة سواء لحاجة أو لغير حاجة، شريطة ألا تخضع بقولها..
إذا قلنا أن صوتها عورة، قلنا أنه يجوز للحاجة .. فهل فعلها هذا حاجة ؟! أن تشرح مثلا هذا ينفع لكذا أو كذا وهذا خليط كذا.. وو.. وهل هي تفعل هذا لتبيع على وجه الإشهار، وعلى سبيل الشّهرة، لتبيع أكثر ويكون لها مداخيل أكثر ؟؟ أم يتعلق ذلك بالمرضى ؟!
إذا كان لتحصيل مداخيل أكثر فليس هناك حاجة .. أما إذا كانت تعرف الشخص .. وتعرف الكميّة فأرجو أن يصحّ، وإذا كان فيه رجل يتكلم بالنيابة عنها فهذا يكفي.. والعلم عند اللّه.. "
وفيه جزئية أخرى عن نشر المرأة صورة الجلباب ملبوسا دون إظهار صورة وجهها.. سأنقلها مستقلة.
وسأله ونقل الجواب
من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
سألتُ فضيلة الشيخ فركوس حفظه اللّه صبيحة هذا اليوم المبارك فقلت: شيخنا أحسن الله إليكم وأثابكم، وجعل الجّنّة متقلبنا ومتقلّبكم..
ما رأي فضيلتكم في امرأة تبيع موادا خاصّة بالنساء تضع فيديو مصوّر تشرح للمتابعات خاصة والمتابعين عامّة طريقة الإستعمال بصوتها، دون إظهار شيئ من جسمها عبر مواقع التواصل وجزاكم الله خيرا ؟!
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" هذا راجع إلى أمرين .. الأول هل صوت المرأة عورة أو ليس بعورة.. وإذا كان عورة هل يجوز لها أن تتحدّث أو تتكلّم للحاجة؟! .. وهل الحاجة مقتصرة على المريض مثلا أو سائر الناس ؟! لأن الحاجة تقدّر بقدرها كالضرورة..
على كل، نحن مع مذهب الجمهور، بأن صوت المرأة ليس بعورة، لكن لا يجوز لها أن تلين بصوتها ولا أن تلاطف بكلامها ولا أن تزعزع المشاعر او تنمّي في السّامع شيئا من الحركة الشّهوانيّة كما يقال لقوله تعالى:" فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا.. الآية.. فالجمهور على أنه ليس بعورة خلافا للحنابلة.. الذين يقولون أنه عورة لكن يجوز للحاجة..
الجمهور على أنه ليس بعورة سواء لحاجة أو لغير حاجة، شريطة ألا تخضع بقولها..
إذا قلنا أن صوتها عورة، قلنا أنه يجوز للحاجة .. فهل فعلها هذا حاجة ؟! أن تشرح مثلا هذا ينفع لكذا أو كذا وهذا خليط كذا.. وو.. وهل هي تفعل هذا لتبيع على وجه الإشهار، وعلى سبيل الشّهرة، لتبيع أكثر ويكون لها مداخيل أكثر ؟؟ أم يتعلق ذلك بالمرضى ؟!
إذا كان لتحصيل مداخيل أكثر فليس هناك حاجة .. أما إذا كانت تعرف الشخص .. وتعرف الكميّة فأرجو أن يصحّ، وإذا كان فيه رجل يتكلم بالنيابة عنها فهذا يكفي.. والعلم عند اللّه.. "
وفيه جزئية أخرى عن نشر المرأة صورة الجلباب ملبوسا دون إظهار صورة وجهها.. سأنقلها مستقلة.
وسأله ونقل الجواب
من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
👍6
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَا مُحمَّد
عدد ماذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون
💚 آلَلَهّمً صّلَئ؏مًحًمًدٍ وٌآلَ مًحًمًدٍ ﷺ 💚
عدد ماذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون
💚 آلَلَهّمً صّلَئ؏مًحًمًدٍ وٌآلَ مًحًمًدٍ ﷺ 💚
👍1
✍🏼 قال #ﺍﻟﺤﺴﻦ_ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ
- رحمه الله تعالى - :
ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ! ﺇﻧﻚ ﺗﻤﻮﺕ ﻭﺣﺪﻙ ، ﻭﺗُﺒﻌﺚُ ﻭﺣﺪﻙ ، ﻭﺗُﺤﺎﺳﺐُ ﻭﺣﺪﻙ ، يا ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ! ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻋﺼﻴﺖَ ﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻚ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ، ﻭﻟﻮ ﻋﺼﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻌﺖ ﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻀﺮﻙ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ، يا ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ! ﺩﻳﻨﻚ ﺩﻳﻨﻚ ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺤﻤﻚ ﻭﺩﻣﻚ ، ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻢ ﻟﻚ ﺩﻳﻨﻚ ، ﺳﻠﻢ ﻟﺤﻤﻚ ﻭﺩﻣﻚ ، ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺎﺭٌ ﻻ ﺗُﻄﻔﺄ ، ﻭﺟﺴﻢٌ ﻻ ﻳﺒﻠﻰ ، ﻭﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ.
📜〖 بحر الدموع - ابن الجوزي)
- رحمه الله تعالى - :
ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ! ﺇﻧﻚ ﺗﻤﻮﺕ ﻭﺣﺪﻙ ، ﻭﺗُﺒﻌﺚُ ﻭﺣﺪﻙ ، ﻭﺗُﺤﺎﺳﺐُ ﻭﺣﺪﻙ ، يا ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ! ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻋﺼﻴﺖَ ﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﻌﻚ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ، ﻭﻟﻮ ﻋﺼﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻌﺖ ﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻀﺮﻙ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﻢ ، يا ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ! ﺩﻳﻨﻚ ﺩﻳﻨﻚ ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺤﻤﻚ ﻭﺩﻣﻚ ، ﻓﺈﻥ ﺳﻠﻢ ﻟﻚ ﺩﻳﻨﻚ ، ﺳﻠﻢ ﻟﺤﻤﻚ ﻭﺩﻣﻚ ، ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺎﺭٌ ﻻ ﺗُﻄﻔﺄ ، ﻭﺟﺴﻢٌ ﻻ ﻳﺒﻠﻰ ، ﻭﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮﺕ.
📜〖 بحر الدموع - ابن الجوزي)
👍5
✍️قال الشيخ العلامة فركوس حفظه الله:
أوصي إخواني في الله بالحذر من الدعوات الغربية المخططة لإثارة الشعوب ضد حكامها بأيدي أبناء المسلمين باسم الثورة والتغيير.
📌 الكلمة الشهرية (١١٨)
أوصي إخواني في الله بالحذر من الدعوات الغربية المخططة لإثارة الشعوب ضد حكامها بأيدي أبناء المسلمين باسم الثورة والتغيير.
📌 الكلمة الشهرية (١١٨)
👍7
📌 فوائد وتوجيهات منهجية من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٢ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)
ما توجيهكم لإخوة يريدون فتح جمعية؟! ...
"حاصله: لا أرى مانعا في تكوين جمعية؛ شرط أن لا تتّخذ آراء أصحابها كدعوة يُوَالَى ويُعَادَى عليها؛ فتصير حزبية.
إذا كانوا يتحابون فيما بينهم فقط، ويقدمون آراءها على الشرع، أو على الراجح، ويدورون حول أنفسهم في آرائهم .. فهذه جمعية حزبية؛ لا يجوز تكوينها.
الجمعية الثقافية؛ تُدخِل الثقافة، كالغناء، الموسيقى، وغير ذلك .. كلها تدخل في الثقافة، فلما تقول لا يجوز، يقولون: علماؤنا يقولون يجوز، فهذه حزبية، كما في الأحزاب، فلا يجب أن تكون سياسية لتكون حزبية ..
من يتّخذ آراء الرجال كدعوة في حدّ ذاتها، تخالف المشروع، يتحابون داخل الجمعية، ويبغضون غيرهم .. كجمعية الجزأرة، وحماس .. عندما تقول لا يجوز، يقولون أجازها علماؤنا كالقرضاوي .. فبيع المرابحة لا يجوز، والعمل في البنوك لا يجوز .. يقولون أجازاها القرضاوي، وفلان ..
نفس الشيء في جمعيات أخرى؛ لما تقول هذا لا يجوز، يقول لك: بأسلوبك هذا لو نرى كل شيء لا يجوز لن نعمل .. فهو يَردّ الشرع، ويَردّ الآيات ..
فالجمعية الحزبية تكون مؤسسة على هذا، وتبقى بينهم، ويدعون بالتمثيليات، ويجعلون النشيد من وسائل الدعوة .. ولما تقول أن الدعوة إلى الله توقيفية، فهل النبي -صلى الله عليه وسلم- أو الصحابة -رضي الله عنهم- دعوا بالنشيد؟! يأتونك من هنا وهناك، ويهربون .. وعندما يحصلون (لا يجدون مفرّا) يقولون: عندنا علماؤنا .. ولا تستطيع نصحهم.
الجمعية ليس لنا اعتراض عليها؛ إذا كانت تتعاون على البرّ والتقوى، سواء لتحفيظ القرآن، وضبطه، أو تحفيظ علوم، أو تختص ببعض العلوم الشرعية .. لكن يلزمها ميكانيزمات (وسائل).
يجب أن يكون فيها أشخاص لهم رصيد في العلم، ومن يقومون بالتوجيه يكون منهجهم سلفي، سليم صحيح، لا صوفي، ولا إخواني .. ولهم مقاصد حسنة، وأبعاد مستقبلية، يريدون الخير للطلبة ولغيرهم، وهذا هو الإصلاح.
إذا كانت هذه الأبعاد -أي الميكانيزمات- موجودة؛ فبعدها تضع لها الآليات التي تعطيها الصفة القانونية، ثم الهياكل ..
لكن يجب أن يكون لها هذا البعد، فإذا لم يكن لها البعد الديني السليم، الصحيح، أو كانت فقط تساند الزوايا، أو تكون كما كان يحدثها المستدمر الفرنسي كالزوايا لتقضي على العلم؛ فتضع فيه ناسا خرافيين، لا يوجّهون الناس إلى الحقيقة إنما إلى البدع والأكاذيب .. فالنتيجة تعرفها بلا شك ..
سؤالك عن كيفية تكوينها ..
لا ندخل في الميدان الثقافي، لأن معيارها -أي الثقافة- كل ما كان من عادات القوم والناس، سواء في زيّهم أو لباسهم، وأغانيهم، وأناشيدهم، وسواء الموسيقى، أو غير ذلك .. كله يدخل في الثقافة، ويدخل الرقص، وغيره، فالثقافة مادورش بينا (لا تعنينا ولا نقربها) -بهذا المفهوم-
عندما تضع عنوان ثقافة يدخل فيه كل هذا، ويدخل فيه الرسم، والنحت، وكل ما هو ممنوع شرعا يدخلونه في باب الثقافة ..
لما تقول ثقافة؛ تفهم شيئا جيدا، لكن هو العكس، فمصطلح الثقافة أبعدوه عن معناه ..
ممكن تضع جمعية لتحفيظ القرآن، والتعليم الأولي الأصلي، كتعليم الأولاد الصغار مبادئ العلوم الشرعية، المتن كذا وكذا ..
ويكون هناك أناس مؤهلون، لهم استقامة في الدين، ولهم منهج سليم سلفي؛ لا خلفي، لأن البدعة تأتي من الخلفي، والسلفي امتداد للسلف، قال تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم ..} الآية، كلها سلسلة، أهل السنة، أو أتباع السلف، أو الفرقة المنصورة، أو الفرقة الناجية ..
يكون سلفيا ليربي الأجيال على الصواب، ولا يُدخل الدخيل، ولا يخلط السمّ بالعسل، ولا يخلط بين الشحمة والفحمة، ولا يخلط كل هذا فيكون حاطب ليل، وجارف سيل .. فيصبح يتلقى العلم هكذا؛ وعنده كل شيء مما هو غير صالح .. فهذا بما في صدره ليس له مسلك واضح يتابعه."
ما توجيهكم لإخوة يريدون فتح جمعية؟! ...
"حاصله: لا أرى مانعا في تكوين جمعية؛ شرط أن لا تتّخذ آراء أصحابها كدعوة يُوَالَى ويُعَادَى عليها؛ فتصير حزبية.
إذا كانوا يتحابون فيما بينهم فقط، ويقدمون آراءها على الشرع، أو على الراجح، ويدورون حول أنفسهم في آرائهم .. فهذه جمعية حزبية؛ لا يجوز تكوينها.
الجمعية الثقافية؛ تُدخِل الثقافة، كالغناء، الموسيقى، وغير ذلك .. كلها تدخل في الثقافة، فلما تقول لا يجوز، يقولون: علماؤنا يقولون يجوز، فهذه حزبية، كما في الأحزاب، فلا يجب أن تكون سياسية لتكون حزبية ..
من يتّخذ آراء الرجال كدعوة في حدّ ذاتها، تخالف المشروع، يتحابون داخل الجمعية، ويبغضون غيرهم .. كجمعية الجزأرة، وحماس .. عندما تقول لا يجوز، يقولون أجازها علماؤنا كالقرضاوي .. فبيع المرابحة لا يجوز، والعمل في البنوك لا يجوز .. يقولون أجازاها القرضاوي، وفلان ..
نفس الشيء في جمعيات أخرى؛ لما تقول هذا لا يجوز، يقول لك: بأسلوبك هذا لو نرى كل شيء لا يجوز لن نعمل .. فهو يَردّ الشرع، ويَردّ الآيات ..
فالجمعية الحزبية تكون مؤسسة على هذا، وتبقى بينهم، ويدعون بالتمثيليات، ويجعلون النشيد من وسائل الدعوة .. ولما تقول أن الدعوة إلى الله توقيفية، فهل النبي -صلى الله عليه وسلم- أو الصحابة -رضي الله عنهم- دعوا بالنشيد؟! يأتونك من هنا وهناك، ويهربون .. وعندما يحصلون (لا يجدون مفرّا) يقولون: عندنا علماؤنا .. ولا تستطيع نصحهم.
الجمعية ليس لنا اعتراض عليها؛ إذا كانت تتعاون على البرّ والتقوى، سواء لتحفيظ القرآن، وضبطه، أو تحفيظ علوم، أو تختص ببعض العلوم الشرعية .. لكن يلزمها ميكانيزمات (وسائل).
يجب أن يكون فيها أشخاص لهم رصيد في العلم، ومن يقومون بالتوجيه يكون منهجهم سلفي، سليم صحيح، لا صوفي، ولا إخواني .. ولهم مقاصد حسنة، وأبعاد مستقبلية، يريدون الخير للطلبة ولغيرهم، وهذا هو الإصلاح.
إذا كانت هذه الأبعاد -أي الميكانيزمات- موجودة؛ فبعدها تضع لها الآليات التي تعطيها الصفة القانونية، ثم الهياكل ..
لكن يجب أن يكون لها هذا البعد، فإذا لم يكن لها البعد الديني السليم، الصحيح، أو كانت فقط تساند الزوايا، أو تكون كما كان يحدثها المستدمر الفرنسي كالزوايا لتقضي على العلم؛ فتضع فيه ناسا خرافيين، لا يوجّهون الناس إلى الحقيقة إنما إلى البدع والأكاذيب .. فالنتيجة تعرفها بلا شك ..
سؤالك عن كيفية تكوينها ..
لا ندخل في الميدان الثقافي، لأن معيارها -أي الثقافة- كل ما كان من عادات القوم والناس، سواء في زيّهم أو لباسهم، وأغانيهم، وأناشيدهم، وسواء الموسيقى، أو غير ذلك .. كله يدخل في الثقافة، ويدخل الرقص، وغيره، فالثقافة مادورش بينا (لا تعنينا ولا نقربها) -بهذا المفهوم-
عندما تضع عنوان ثقافة يدخل فيه كل هذا، ويدخل فيه الرسم، والنحت، وكل ما هو ممنوع شرعا يدخلونه في باب الثقافة ..
لما تقول ثقافة؛ تفهم شيئا جيدا، لكن هو العكس، فمصطلح الثقافة أبعدوه عن معناه ..
ممكن تضع جمعية لتحفيظ القرآن، والتعليم الأولي الأصلي، كتعليم الأولاد الصغار مبادئ العلوم الشرعية، المتن كذا وكذا ..
ويكون هناك أناس مؤهلون، لهم استقامة في الدين، ولهم منهج سليم سلفي؛ لا خلفي، لأن البدعة تأتي من الخلفي، والسلفي امتداد للسلف، قال تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم ..} الآية، كلها سلسلة، أهل السنة، أو أتباع السلف، أو الفرقة المنصورة، أو الفرقة الناجية ..
يكون سلفيا ليربي الأجيال على الصواب، ولا يُدخل الدخيل، ولا يخلط السمّ بالعسل، ولا يخلط بين الشحمة والفحمة، ولا يخلط كل هذا فيكون حاطب ليل، وجارف سيل .. فيصبح يتلقى العلم هكذا؛ وعنده كل شيء مما هو غير صالح .. فهذا بما في صدره ليس له مسلك واضح يتابعه."
👍2
💥 جديد الفتاوى 💥
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن المسجد إذا كان له مدخلان، كمدخل بائعي الجملة لمسجد الهداية، والجهة هذه الثانية، هل يجوز الدخول من هناك والخروج من هنا للحجز.. ثم يرجع ليصلي ركعتين ؟!
فكان مما أجاب به الشّيخ حفظه الله:
المسجد إذا كان مطلّا على طريقين... لا ينبغي اتخاذه طريقا، لورود النهي في ذلك: لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة. الحديث.
بمعنى بدلا من أن يلفّ على الحَيّ ليدخل، يقطع من هنا إلى ها هنا ..
ما لم يكن يدخل ليصلي.. ثم بعد ذلك يخرج من الأخرى.. أما أن يجعل طريقا ذهابا و إيابا فلا يجوز. لنهيه عليه الصّلاة والسلام عن ذلك.
يدخل من الجهة السّفلية ( جهة بائعي الجملة ) ثم يضع حوائجه ثم يعود.. فلا مانع إذا كان بهذه النيّة.. وهذا لا يعد حجزا ممنوعا.. يخرج من الجهة الأخرى لألا يتوضأ من الجهة التي داخل المسجد.. فاختار ان يتوضأ خارجه.. سواء هنا أو في مسجد آخر..
السائل: يفعل هذا ليحجز داخل المكتبة ..
فأجاب الشيخ: " ليحجز داخل المكتبة؟! هذا ذكرناه، لا ينبغي اتخاذ المساجد طرقا.. ولو بنية الرّجوع..لأنه بهذا اتخذه طريقا.. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
سئل فضيلة الشيخ فركوس عن المسجد إذا كان له مدخلان، كمدخل بائعي الجملة لمسجد الهداية، والجهة هذه الثانية، هل يجوز الدخول من هناك والخروج من هنا للحجز.. ثم يرجع ليصلي ركعتين ؟!
فكان مما أجاب به الشّيخ حفظه الله:
المسجد إذا كان مطلّا على طريقين... لا ينبغي اتخاذه طريقا، لورود النهي في ذلك: لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة. الحديث.
بمعنى بدلا من أن يلفّ على الحَيّ ليدخل، يقطع من هنا إلى ها هنا ..
ما لم يكن يدخل ليصلي.. ثم بعد ذلك يخرج من الأخرى.. أما أن يجعل طريقا ذهابا و إيابا فلا يجوز. لنهيه عليه الصّلاة والسلام عن ذلك.
يدخل من الجهة السّفلية ( جهة بائعي الجملة ) ثم يضع حوائجه ثم يعود.. فلا مانع إذا كان بهذه النيّة.. وهذا لا يعد حجزا ممنوعا.. يخرج من الجهة الأخرى لألا يتوضأ من الجهة التي داخل المسجد.. فاختار ان يتوضأ خارجه.. سواء هنا أو في مسجد آخر..
السائل: يفعل هذا ليحجز داخل المكتبة ..
فأجاب الشيخ: " ليحجز داخل المكتبة؟! هذا ذكرناه، لا ينبغي اتخاذ المساجد طرقا.. ولو بنية الرّجوع..لأنه بهذا اتخذه طريقا.. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
👍4
📌 فوائد وتوجيهات من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٢ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)
س: طالب فيزياء طبية؛ أريد إكمال الدراسة في دولة غير مسلمة؛ لتوفر ذلك، ولعدم سهولة ذلك في الخليج .. بحثت في أقوال العلماء؛ ووجدت شروطا ..
فما حكم ذلك؟ وكيف أصحّح نيتي؟! ..
ج: "أولا: إذا كانت المادة التي يريد أن يتدرّج فيها؛ ويكتسب علومها؛ الدولة بحاجة إليها، ولا يوجد مثل هذا في بلده؛ ويحتاجه بلده ممّن يذهب لاكتساب هذه العلوم حاجة أكيدة؛ فهذا الأمر الأول عندي.
لأنه إن وجدت هنا فلا يعرّض نفسه لأمور أذكرها بعد حين.
إن كانت هذه العلوم موجودة هنا فهي موجودة، وإن كانت موجودة لكن في ذاك البلد الآخر متطورة، أو لا تدرّس هنا، ولا يحصل هنا شيئا؛ فأقول: في هذه الحال إن ذهب ففيه خطر:
• المساكنه: والمساكنة تورّث المشاكلة، في العادات، والتقاليد، وأنماط الحياة، والأعياد ..
• كما تأتي الخطورة من جهة الولاء والبراء، ويصبح يرى أن القوم جديرون بالإسلام، وغير ذلك .. فالولاء والبراء أوثق عرى الإسلام.
• أيضا الفتن التي يتعرّض لها، سواء داخل المؤسّسات التعليمية (الجامعات)؛ أو خارجها، لأن الفتن الموجودة هنا من تصدير الكفار، أصلا لم يكن عندنا مثل هذا التبرج السافر، والعري، وغير ذلك .. لكن جاءت من هذه البلاد، بحكم قرب هذه البلدان، فما بالك الإنسان ينتقل إلى أصل هذه الفتن؛ التي صدّرت لنا هذه الأفكار، وصدّرت لنا الديمقراطية، وغيرها .. يذهب لعقر دارها، وفتنتهم أشد.
إذًا فيه مخاطر على الدين، والولاء والبراء، والمنهج، ومخاطر أخلاقية، وربما أمور أخرى ..
لذا لابد من معرفة هذه المفاسد، فتجد الذين يذهبون لوحدهم دون ما يكون لهم رصيد مال يعملون عند المطاعم، يغسل أواني الخمر، ويبدأ بهذا .. ثم يقول حتى لا يتهموني بالإرهاب؛ ولا أظهر في صورة المسلم؛ يبدأ يحلق اللحية، ومن البداية يتنازل عن كثير من الأمور، يلبس سروال مثلهم، وتصير حركاته ونظراته نفس ما في تلك البلدان، ويتكلم بنبراتهم وتعبيراتهم؛ لينسجم معهم انسجاما، وهذا الانسجام تميّع، وبعده يصبح يحبهم، ويواليهم، لأن هذه إشارات الموالاة؛ بالتكلم بنبراتهم، والمشاركة في أعيادهم، ومواسمهم، وغير ذلك .. فهذه -إن شئت- عناوين موالاة الكفار، {إنكم إذا مثلهم} الآية، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (من تشبّه بقوم فهو منهم).
الآن؛ وضمن هذه المخاطر؛ فمبدئيا لا ننصح بالذهاب، خاصة إن كانت هذه العلوم موجودة في بلده، لأنه عندما يذهب لا يتقوى إيمانه، مثلما لو ذهب للحجاز مثلا، يؤدي العمرة والحج، ويصلي في الحرم .. أما هناك -في بلد غير مسلم- فالمحيط كله فاسد، وفيه انحلال خلقي، يعطون مكانة للكلاب أكثر من الآدميين .. وكل هذا ليس من عادات الإسلام.
فمبدئيا؛ إن كان العلم هذا موجودا هنا لا ننصح بالذهاب؛ للخطوره المذكورة، وإن كان ولابد، والدولة تريد منهم اكتساب هذه العلوم؛ لتقوية هذا الجانب هنا، ولتغطية النقص في جامعاتنا، فنقول في هذه الحال:
- لابد أن يصحّح النية.
- ويضع حواجز لألّا يقع في المحاذير المذكورة.
- وينوي البقاء مدة قصيرة.
- ولا يوالي الكفار؛ ويعاملهم معاملة عامة، والحب والبغض بينه وبين الله، هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان، فيجعل حصانة لنفسه.
- لا ينسجم مع أعيادهم.
- ويذهب لعمله ونيته أخذ العلوم بكل حزم، ويعود لوطنه ليبثها في محاضرات، وفي الجامعات، وينشرها .. أو تحتاجه مراكز في الدولة فيعين فيها ..
وهذا لفترة ويعود، ويكون معزّزا، وإلا يدخل المطاعم للتكسّب، ويسقط إيمانه، لأنه أولا يجد هذا المطعم يبيع الخمر، والخنزير، وغير المذبوحة ذبحا شرعيا .. وهو يعمل عنده، ويغسل الأواني، ويقدم الطلبات للزبائن؛ ولو كانت قارورة خمر .. وهو يتنازل، وهنا في وطنه بأقل من ذلك يأبى .. ثم يبدأ يتعلّل بالضرورة، حتى يتميّع، فنخشى أن يصير إلى هذا.
كم من أناس ذهبوا ولم يحصّلوا علما أولا، ودخلوا في فتن، وعادوا بخُفيّ حُنَين، والشهادات التي في عوض أخذها في ثلاث أو أربع سنوات يأخذها في سبع أو ثمان سنوات، ورأيناهم في كثير ممن ذهبوا وسألونا، وعرفنا من وقع له كذا، خاصة إذا كان يُؤويه ناس في بيوتهم، مع عائلته، يأكل معهم، وفيها ذكور وإناث، ويجلس معهم في الطاولة، وقد يجلس مع ابنته .. ثم يتمادى ..
هذا حاصل الجواب، والعلم عند الله."
س: طالب فيزياء طبية؛ أريد إكمال الدراسة في دولة غير مسلمة؛ لتوفر ذلك، ولعدم سهولة ذلك في الخليج .. بحثت في أقوال العلماء؛ ووجدت شروطا ..
فما حكم ذلك؟ وكيف أصحّح نيتي؟! ..
ج: "أولا: إذا كانت المادة التي يريد أن يتدرّج فيها؛ ويكتسب علومها؛ الدولة بحاجة إليها، ولا يوجد مثل هذا في بلده؛ ويحتاجه بلده ممّن يذهب لاكتساب هذه العلوم حاجة أكيدة؛ فهذا الأمر الأول عندي.
لأنه إن وجدت هنا فلا يعرّض نفسه لأمور أذكرها بعد حين.
إن كانت هذه العلوم موجودة هنا فهي موجودة، وإن كانت موجودة لكن في ذاك البلد الآخر متطورة، أو لا تدرّس هنا، ولا يحصل هنا شيئا؛ فأقول: في هذه الحال إن ذهب ففيه خطر:
• المساكنه: والمساكنة تورّث المشاكلة، في العادات، والتقاليد، وأنماط الحياة، والأعياد ..
• كما تأتي الخطورة من جهة الولاء والبراء، ويصبح يرى أن القوم جديرون بالإسلام، وغير ذلك .. فالولاء والبراء أوثق عرى الإسلام.
• أيضا الفتن التي يتعرّض لها، سواء داخل المؤسّسات التعليمية (الجامعات)؛ أو خارجها، لأن الفتن الموجودة هنا من تصدير الكفار، أصلا لم يكن عندنا مثل هذا التبرج السافر، والعري، وغير ذلك .. لكن جاءت من هذه البلاد، بحكم قرب هذه البلدان، فما بالك الإنسان ينتقل إلى أصل هذه الفتن؛ التي صدّرت لنا هذه الأفكار، وصدّرت لنا الديمقراطية، وغيرها .. يذهب لعقر دارها، وفتنتهم أشد.
إذًا فيه مخاطر على الدين، والولاء والبراء، والمنهج، ومخاطر أخلاقية، وربما أمور أخرى ..
لذا لابد من معرفة هذه المفاسد، فتجد الذين يذهبون لوحدهم دون ما يكون لهم رصيد مال يعملون عند المطاعم، يغسل أواني الخمر، ويبدأ بهذا .. ثم يقول حتى لا يتهموني بالإرهاب؛ ولا أظهر في صورة المسلم؛ يبدأ يحلق اللحية، ومن البداية يتنازل عن كثير من الأمور، يلبس سروال مثلهم، وتصير حركاته ونظراته نفس ما في تلك البلدان، ويتكلم بنبراتهم وتعبيراتهم؛ لينسجم معهم انسجاما، وهذا الانسجام تميّع، وبعده يصبح يحبهم، ويواليهم، لأن هذه إشارات الموالاة؛ بالتكلم بنبراتهم، والمشاركة في أعيادهم، ومواسمهم، وغير ذلك .. فهذه -إن شئت- عناوين موالاة الكفار، {إنكم إذا مثلهم} الآية، وقوله -صلى الله عليه وسلم-: (من تشبّه بقوم فهو منهم).
الآن؛ وضمن هذه المخاطر؛ فمبدئيا لا ننصح بالذهاب، خاصة إن كانت هذه العلوم موجودة في بلده، لأنه عندما يذهب لا يتقوى إيمانه، مثلما لو ذهب للحجاز مثلا، يؤدي العمرة والحج، ويصلي في الحرم .. أما هناك -في بلد غير مسلم- فالمحيط كله فاسد، وفيه انحلال خلقي، يعطون مكانة للكلاب أكثر من الآدميين .. وكل هذا ليس من عادات الإسلام.
فمبدئيا؛ إن كان العلم هذا موجودا هنا لا ننصح بالذهاب؛ للخطوره المذكورة، وإن كان ولابد، والدولة تريد منهم اكتساب هذه العلوم؛ لتقوية هذا الجانب هنا، ولتغطية النقص في جامعاتنا، فنقول في هذه الحال:
- لابد أن يصحّح النية.
- ويضع حواجز لألّا يقع في المحاذير المذكورة.
- وينوي البقاء مدة قصيرة.
- ولا يوالي الكفار؛ ويعاملهم معاملة عامة، والحب والبغض بينه وبين الله، هو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان، فيجعل حصانة لنفسه.
- لا ينسجم مع أعيادهم.
- ويذهب لعمله ونيته أخذ العلوم بكل حزم، ويعود لوطنه ليبثها في محاضرات، وفي الجامعات، وينشرها .. أو تحتاجه مراكز في الدولة فيعين فيها ..
وهذا لفترة ويعود، ويكون معزّزا، وإلا يدخل المطاعم للتكسّب، ويسقط إيمانه، لأنه أولا يجد هذا المطعم يبيع الخمر، والخنزير، وغير المذبوحة ذبحا شرعيا .. وهو يعمل عنده، ويغسل الأواني، ويقدم الطلبات للزبائن؛ ولو كانت قارورة خمر .. وهو يتنازل، وهنا في وطنه بأقل من ذلك يأبى .. ثم يبدأ يتعلّل بالضرورة، حتى يتميّع، فنخشى أن يصير إلى هذا.
كم من أناس ذهبوا ولم يحصّلوا علما أولا، ودخلوا في فتن، وعادوا بخُفيّ حُنَين، والشهادات التي في عوض أخذها في ثلاث أو أربع سنوات يأخذها في سبع أو ثمان سنوات، ورأيناهم في كثير ممن ذهبوا وسألونا، وعرفنا من وقع له كذا، خاصة إذا كان يُؤويه ناس في بيوتهم، مع عائلته، يأكل معهم، وفيها ذكور وإناث، ويجلس معهم في الطاولة، وقد يجلس مع ابنته .. ثم يتمادى ..
هذا حاصل الجواب، والعلم عند الله."
👍5
💥جديد الفوائد 💥
سئل فضيلة الشّيخ فركوس سؤالا عن القدر والاحتجاج به، لم أدوّنه.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" إذا كان الإحتجاج بالقدر يكون لا على المعايب ولكن على المصائب.. الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون.
أن يحتجّ بالقدر على الذنوب لا يجوز له ذلك.. لأن هذه الذنوب والمعايب والمثالب من فرط فعله ومن تقصيره .. وهو له يد في ذلك..
اللّه خلق الإنسان وخلق إرادته وأمره أن يسلك سبيل الخير ويتجنّب طريق الشرّ .. وهديناه النّجدين، فبعد البيان، سلك سبيل الشرّ وارتكب الذّنوب والمعايب فيقول هذا مقدّر عليّ ؟! اللّه لم يجبره على ذلك.. لايصحّ الاحتجاج بالقدر .. الله أراد شرعا وقدرا أن تستقيم على الدّين.. إذا مالت به نفسه فلا يحتجّ بالقدر.. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
سئل فضيلة الشّيخ فركوس سؤالا عن القدر والاحتجاج به، لم أدوّنه.
فكان مما أجاب به حفظه اللّه:
" إذا كان الإحتجاج بالقدر يكون لا على المعايب ولكن على المصائب.. الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون.
أن يحتجّ بالقدر على الذنوب لا يجوز له ذلك.. لأن هذه الذنوب والمعايب والمثالب من فرط فعله ومن تقصيره .. وهو له يد في ذلك..
اللّه خلق الإنسان وخلق إرادته وأمره أن يسلك سبيل الخير ويتجنّب طريق الشرّ .. وهديناه النّجدين، فبعد البيان، سلك سبيل الشرّ وارتكب الذّنوب والمعايب فيقول هذا مقدّر عليّ ؟! اللّه لم يجبره على ذلك.. لايصحّ الاحتجاج بالقدر .. الله أراد شرعا وقدرا أن تستقيم على الدّين.. إذا مالت به نفسه فلا يحتجّ بالقدر.. "
ونقله من مجلسه المبارك
محبّ الشيخ فركوس
👍5
قال الشيخ عبدالرزاق البدر -حفظه الله- :
" في كل مرة تفتح هذا الجهاز، تذكَّر أنما سيكون فيه جزء من عملك الذي يسألك الله عنه يوم القيامة "
📗 [ شرح الرسالة التبوكية ]
" في كل مرة تفتح هذا الجهاز، تذكَّر أنما سيكون فيه جزء من عملك الذي يسألك الله عنه يوم القيامة "
📗 [ شرح الرسالة التبوكية ]
👍1
الشيخ فركوس حفظه الله وبارك لنا فيه📚:
اللباس الأسود للنساء ليس متعيِّنًا للوجوب، وإنما استُحسِنَ لُبسُه لكونه أبعدَ عن الزينة والتبرُّج وآثارِهما السيِّئة، ويدخل في هذا الحكم: كُلُّ لباسٍ قاتمِ اللون قريبٍ مِنَ السواد، وكُلُّ ما كان بعيدًا عن الزينة والفتنة والتبرُّج مِنَ الألوان جاز لهنَّ ارتداؤه ولُبسُه.
[ الفتوى رقم: ٩٢٢].📚
#الدعوة_السلفية_في_ولاية_المدية
اللباس الأسود للنساء ليس متعيِّنًا للوجوب، وإنما استُحسِنَ لُبسُه لكونه أبعدَ عن الزينة والتبرُّج وآثارِهما السيِّئة، ويدخل في هذا الحكم: كُلُّ لباسٍ قاتمِ اللون قريبٍ مِنَ السواد، وكُلُّ ما كان بعيدًا عن الزينة والفتنة والتبرُّج مِنَ الألوان جاز لهنَّ ارتداؤه ولُبسُه.
[ الفتوى رقم: ٩٢٢].📚
#الدعوة_السلفية_في_ولاية_المدية
👍2
#الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فمِنَ المعلوم أنَّ الاتِّجار في المحرَّمات محرَّمٌ شرعًا، و«كُلُّ مَا حُرِّمَ لِذَاتِهِ حُرِّمَ عَلَى المُسْلِمِ المُتَاجَرَةُ بِهِ وَبَيْعُهُ»، وقد «نَهَى النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ وَمَهْرِ البَغِيِّ وَحُلْوَانِ الكَاهِنِ»(١)، والحديثُ دلَّ على تحريمِ ما تأخذه الزانيةُ مُقابِلَ زِنَاها وهو مالٌ حرامٌ يَحْرُمُ أخذُه لحرمةِ وسيلةِ كَسْبِه، ويُلْحَق به المالُ المتحصَّلُ عليه مِنَ الغناء والرقص والمجون والمتاجرةِ بالأعراض والأجساد، ويُلحق بذلك التجارةُ في السِّلَع التي تدعو إلى الفاحشة وإثارةِ الشهوات وهي تُنافي الشرعَ والأخلاق؛ فإنَّ طريقَ هذا الكسبِ محرَّمٌ والتعاونَ عليه فيه إثمٌ وخطيئةٌ؛ لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ٢﴾ [المائدة]، ولقوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلۡفَٰحِشَةُ فِي ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ١٩﴾ [النور]، والمالُ المأخوذ مِنْ هذه الأعمالِ محرَّمٌ لشبهِه بما يُؤْخَذ مِنْ مهر البغيِّ الذي يدخل في حكم النهي الذي تضمَّنه الحديثُ. قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «والمال المأخوذ على هذا [أي: تعطيل الحدِّ بمالٍ يُؤْخَذ] يُشْبِه ما يُؤْخَذُ مِنْ مهر البغيِّ وحلوان الكاهن وثمنِ الكلب وأجرةِ المتوسِّط في الحرام الذي يُسمَّى القَوَّادَ... ليجمع بين اثنين على فاحشةٍ، وكان حالُه شبيهًا بحالِ عجوز السوء امرأةِ لوطٍ، التي كانَتْ تدلُّ الفُجَّارَ على ضيفه، التي قال اللهُ تعالى فيها: ﴿فَأَنجَيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ ٨٣﴾ [الأعراف]، وقال تعالى: ﴿فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٌ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمۡ﴾ [هود: ٨١]، فعذَّب اللهُ عجوزَ السوء القَوَّادةَ بمثلِ ما عذَّب قومَ السوءِ الذين كانوا يعملون الخبائثَ، وهذا لأنَّ هذا جميعَه أخذُ مالٍ للإعانة على الإثم والعدوان»(٢).
هذا، وقد اتَّفق العلماءُ على أنَّ المال المُكتسَب بطريقٍ محظورٍ ـ شرعًا ـ يَحْرُمُ على المسلم تملُّكُه، ولا تجوز مُعامَلتُه فيما عنده مِنْ مالٍ متحصَّلٍ عليه بهذا الطريق، ويَحْرُمُ إجابةُ دعوتِه إلى الطعام، وكذلك يَحْرُم قَبولُ هديَّته؛ لأنَّ العوض المدفوعَ ثمنًا لهذا الطعام ولهذه الهديَّة مالٌ خبيثٌ جاء عن طريقِ كسبٍ محرَّمٍ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٠٧ شوَّال ١٤٢٢ﻫ
الموافق ﻟ: ١١ ديسمبر ٢٠٠٢م
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فمِنَ المعلوم أنَّ الاتِّجار في المحرَّمات محرَّمٌ شرعًا، و«كُلُّ مَا حُرِّمَ لِذَاتِهِ حُرِّمَ عَلَى المُسْلِمِ المُتَاجَرَةُ بِهِ وَبَيْعُهُ»، وقد «نَهَى النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ وَمَهْرِ البَغِيِّ وَحُلْوَانِ الكَاهِنِ»(١)، والحديثُ دلَّ على تحريمِ ما تأخذه الزانيةُ مُقابِلَ زِنَاها وهو مالٌ حرامٌ يَحْرُمُ أخذُه لحرمةِ وسيلةِ كَسْبِه، ويُلْحَق به المالُ المتحصَّلُ عليه مِنَ الغناء والرقص والمجون والمتاجرةِ بالأعراض والأجساد، ويُلحق بذلك التجارةُ في السِّلَع التي تدعو إلى الفاحشة وإثارةِ الشهوات وهي تُنافي الشرعَ والأخلاق؛ فإنَّ طريقَ هذا الكسبِ محرَّمٌ والتعاونَ عليه فيه إثمٌ وخطيئةٌ؛ لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡبِرِّ وَٱلتَّقۡوَىٰۖ وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَى ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡعُدۡوَٰنِۚ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ ٢﴾ [المائدة]، ولقوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلۡفَٰحِشَةُ فِي ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِۚ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ وَأَنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ ١٩﴾ [النور]، والمالُ المأخوذ مِنْ هذه الأعمالِ محرَّمٌ لشبهِه بما يُؤْخَذ مِنْ مهر البغيِّ الذي يدخل في حكم النهي الذي تضمَّنه الحديثُ. قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «والمال المأخوذ على هذا [أي: تعطيل الحدِّ بمالٍ يُؤْخَذ] يُشْبِه ما يُؤْخَذُ مِنْ مهر البغيِّ وحلوان الكاهن وثمنِ الكلب وأجرةِ المتوسِّط في الحرام الذي يُسمَّى القَوَّادَ... ليجمع بين اثنين على فاحشةٍ، وكان حالُه شبيهًا بحالِ عجوز السوء امرأةِ لوطٍ، التي كانَتْ تدلُّ الفُجَّارَ على ضيفه، التي قال اللهُ تعالى فيها: ﴿فَأَنجَيۡنَٰهُ وَأَهۡلَهُۥٓ إِلَّا ٱمۡرَأَتَهُۥ كَانَتۡ مِنَ ٱلۡغَٰبِرِينَ ٨٣﴾ [الأعراف]، وقال تعالى: ﴿فَأَسۡرِ بِأَهۡلِكَ بِقِطۡعٖ مِّنَ ٱلَّيۡلِ وَلَا يَلۡتَفِتۡ مِنكُمۡ أَحَدٌ إِلَّا ٱمۡرَأَتَكَۖ إِنَّهُۥ مُصِيبُهَا مَآ أَصَابَهُمۡ﴾ [هود: ٨١]، فعذَّب اللهُ عجوزَ السوء القَوَّادةَ بمثلِ ما عذَّب قومَ السوءِ الذين كانوا يعملون الخبائثَ، وهذا لأنَّ هذا جميعَه أخذُ مالٍ للإعانة على الإثم والعدوان»(٢).
هذا، وقد اتَّفق العلماءُ على أنَّ المال المُكتسَب بطريقٍ محظورٍ ـ شرعًا ـ يَحْرُمُ على المسلم تملُّكُه، ولا تجوز مُعامَلتُه فيما عنده مِنْ مالٍ متحصَّلٍ عليه بهذا الطريق، ويَحْرُمُ إجابةُ دعوتِه إلى الطعام، وكذلك يَحْرُم قَبولُ هديَّته؛ لأنَّ العوض المدفوعَ ثمنًا لهذا الطعام ولهذه الهديَّة مالٌ خبيثٌ جاء عن طريقِ كسبٍ محرَّمٍ.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٠٧ شوَّال ١٤٢٢ﻫ
الموافق ﻟ: ١١ ديسمبر ٢٠٠٢م
👍2
🔸أربعة أحادِيث تُغنيك عَن حضور أربع دورات تَدريبية لأربع مهارات مُهِمّة جِداً .. لأنها تجمع أصول الأخلاق والأداب التي ينبغي على كل مسـ.ـلم أن يلتزم بها. ..✅👇
🔹المهارة الأولى :
قال رسول ﷺ : « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيراً أو ليصمت » .
👈" مهارة ضبط اللسان "
🔹المهارة الثانية :
قال النبي ﷺ : « من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه » .
👈" مهارة ضبط الفضول "..
🔹المهارة الثالثة :
لما قال رجل للنبي ﷺ : أوصني قال : « لا تغضب » ، فردد مراراً قال : « لا تغضب » .
👈" مهارة ضبط النفس "
🔹المهارة الرابعة :
قال النبي ﷺ : « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه » .
👈"مهارة سلامة القلب"
🔹المهارة الأولى :
قال رسول ﷺ : « من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيراً أو ليصمت » .
👈" مهارة ضبط اللسان "
🔹المهارة الثانية :
قال النبي ﷺ : « من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه » .
👈" مهارة ضبط الفضول "..
🔹المهارة الثالثة :
لما قال رجل للنبي ﷺ : أوصني قال : « لا تغضب » ، فردد مراراً قال : « لا تغضب » .
👈" مهارة ضبط النفس "
🔹المهارة الرابعة :
قال النبي ﷺ : « لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه » .
👈"مهارة سلامة القلب"
👍2
#طلاق٠الغضبان
" قلنا أن طلاق الغضبان على ثلاث حالات:
الحالة الأولى:إذا ذكّر لم يتذكر.. فلا يع ما قال.. إذا سئل يقول ما أتذكر شيئا.. فهذا لا يقع طلاقه.. بالإجماع..
الحالة الثانية: إذا كان يتذكّر فننظر.. يعني يكون تحت الغضب ويعي ما يقول، فإذا كان يفكّر في طلاقها وجاءت مناسبة وحدث تراشق بينهما فطلقها وارتاح بعد سكون أعصابه فهذا يقع طلاقه بالإجماع كذلك.
أما من استفحل فيه الإنفعال والغضب، وكانت علاقته عاديةولكن زوجته أثارت غضبه فانفعل وطلق وكان لا يريده بقلبه، فهذا الذي فيه الخلاف والصحيح أنه لا يقع.. وقد رجّح هذا ابن القيّم. "
" قلنا أن طلاق الغضبان على ثلاث حالات:
الحالة الأولى:إذا ذكّر لم يتذكر.. فلا يع ما قال.. إذا سئل يقول ما أتذكر شيئا.. فهذا لا يقع طلاقه.. بالإجماع..
الحالة الثانية: إذا كان يتذكّر فننظر.. يعني يكون تحت الغضب ويعي ما يقول، فإذا كان يفكّر في طلاقها وجاءت مناسبة وحدث تراشق بينهما فطلقها وارتاح بعد سكون أعصابه فهذا يقع طلاقه بالإجماع كذلك.
أما من استفحل فيه الإنفعال والغضب، وكانت علاقته عاديةولكن زوجته أثارت غضبه فانفعل وطلق وكان لا يريده بقلبه، فهذا الذي فيه الخلاف والصحيح أنه لا يقع.. وقد رجّح هذا ابن القيّم. "
ونقله من مجلسه المبارك
محب الشيخ فركوس
👍1
مجلس يوم السبت 13جمادى الآخرة 1446-14ديسمبر2024ن
السؤال الأول: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.
شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.
فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.
أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.
السؤال الأول: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.
شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.
فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.
أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.
👍3
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٩ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)
س: حول الاستعانة بملف الكفالة العائلية للإعفاء من الخدمة الوطنية .. وهل يندرج هذا ضمن قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات)؟! ..
ج: "مبدئيا: القاعدة الميكيافيلية (الغايه تبرّر الوسيلة) لا تجوز، غايته الإعفاء، وهو أمر يطلبه كل طالب، وهو يتّخذ في مقصده هذا وسيلة غير جائزة (الكذب، والتزوير ..)، فهذه القاعدة لا تجوز.
المقاصد يلزمها وسائل صحيحة، أما الوسائل الباطلة فلا تجوز، سواء تزوير، أو انتحال شخصية، أو غير ذلك، لا تجوز ..
التزوير، والخيانة، والغش، كل هذا يدخل في الكذب.
التورية تجوز إذا حصل ظلم، أو تعدي .. فإذا أفصح عن أمر يفهمه الثاني كما يفهمه؛ وهو لا يقصد ذاك إنما شبهه؛ فإذا كان لإحقاق حق، لو إبطال باطل فيجوز، أما لإحقاق باطل، أو إبطال حق فلا يجوز.
كان صناديد قريش يبحثون عن النّبي -صلى الله عليه وسلم- يوم هجرته، وكان رديف أبي بكر -رضي الله عنه-، وهم لا يعرفونه، فقالوا لأبي بكر من هذا؟!
قال هذا هادٍ يهديني السبيل.
هم فهموا الطريق شعاب مكة، وهو يقصد سبيل الإسلام، فهذه تورية لإبعاد الخطر، ولم يكذب.
فإذا كانت في هذا الباب جائزة، أما الكذب، والغش .. فغير جائز."
س: حول الاستعانة بملف الكفالة العائلية للإعفاء من الخدمة الوطنية .. وهل يندرج هذا ضمن قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات)؟! ..
ج: "مبدئيا: القاعدة الميكيافيلية (الغايه تبرّر الوسيلة) لا تجوز، غايته الإعفاء، وهو أمر يطلبه كل طالب، وهو يتّخذ في مقصده هذا وسيلة غير جائزة (الكذب، والتزوير ..)، فهذه القاعدة لا تجوز.
المقاصد يلزمها وسائل صحيحة، أما الوسائل الباطلة فلا تجوز، سواء تزوير، أو انتحال شخصية، أو غير ذلك، لا تجوز ..
التزوير، والخيانة، والغش، كل هذا يدخل في الكذب.
التورية تجوز إذا حصل ظلم، أو تعدي .. فإذا أفصح عن أمر يفهمه الثاني كما يفهمه؛ وهو لا يقصد ذاك إنما شبهه؛ فإذا كان لإحقاق حق، لو إبطال باطل فيجوز، أما لإحقاق باطل، أو إبطال حق فلا يجوز.
كان صناديد قريش يبحثون عن النّبي -صلى الله عليه وسلم- يوم هجرته، وكان رديف أبي بكر -رضي الله عنه-، وهم لا يعرفونه، فقالوا لأبي بكر من هذا؟!
قال هذا هادٍ يهديني السبيل.
هم فهموا الطريق شعاب مكة، وهو يقصد سبيل الإسلام، فهذه تورية لإبعاد الخطر، ولم يكذب.
فإذا كانت في هذا الباب جائزة، أما الكذب، والغش .. فغير جائز."
👍3
مجلس يوم السبت 13جمادى الآخرة 1446-14ديسمبر2024ن
السؤال الأول: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.
شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.
فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.
أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.
السؤال الأول: أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.
شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.
الجواب:
في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.
فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.
أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.
👍2
سئل فضيلة الشيخ فركوس حفظه الله في حكم طلب معلم القرآن من الطلبة قراءة القرآن آية آية بتتابع بقصد المراجعة كأن يقرأ الأول: قل هو الله أحد.. والثاني: ( الله الصمد)..
فكان مما أجاب به حفظه اللهّ:
التعامل مع القرآن سواء كان للحفظ أو التلاوة أو العمل، كل هذه يدخل في العبادة. حفظ القرآن جماعة لا يجوز لأنه ليس هناك ما يدل على الإجتماع على صوت واحد..
وبالنسبة لهذه الصورة المذكورة.. أي هذه الإدارة، يدور القرآن بين الطلبة لكي يحفظوا القرآن الكريم، يتلو القرآن الكريم بخشوع.. فلا يقطع هذا ويزيد هذا.. يكمل خمس أو ست آيات ثم يكمل آخر.. أما يقرأ آية آية، فهذا فيه شيء من النّقصان..
الذي يقرأ القرآن يُستمع له، ويقرأ على الأقل أربع آيات أو ثلاث آيات.. أمّا آية ثم آخر يُكمل آية على شكل سلسلة متقطّعة لا أرى أنّ الأمر حسنا.
وقيٌده أبو معاوية منير الحاميدي.
من مجلس الشيخ المبارك
يوم الأربعاء 23 جمادى الآخرة 1446هـ
فكان مما أجاب به حفظه اللهّ:
التعامل مع القرآن سواء كان للحفظ أو التلاوة أو العمل، كل هذه يدخل في العبادة. حفظ القرآن جماعة لا يجوز لأنه ليس هناك ما يدل على الإجتماع على صوت واحد..
وبالنسبة لهذه الصورة المذكورة.. أي هذه الإدارة، يدور القرآن بين الطلبة لكي يحفظوا القرآن الكريم، يتلو القرآن الكريم بخشوع.. فلا يقطع هذا ويزيد هذا.. يكمل خمس أو ست آيات ثم يكمل آخر.. أما يقرأ آية آية، فهذا فيه شيء من النّقصان..
الذي يقرأ القرآن يُستمع له، ويقرأ على الأقل أربع آيات أو ثلاث آيات.. أمّا آية ثم آخر يُكمل آية على شكل سلسلة متقطّعة لا أرى أنّ الأمر حسنا.
وقيٌده أبو معاوية منير الحاميدي.
من مجلس الشيخ المبارك
يوم الأربعاء 23 جمادى الآخرة 1446هـ
👍1
اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ على نَبِيِّنَا مُحمَّد
عدد ماذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون
💚 آلَلَهّمً صّلَئ؏مًحًمًدٍ وٌآلَ مًحًمًدٍ ﷺ 💚
عدد ماذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون
💚 آلَلَهّمً صّلَئ؏مًحًمًدٍ وٌآلَ مًحًمًدٍ ﷺ 💚
👍1
الفتوى رقم: ٨٦٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
في حكم آلة الدربوكة
وصحَّةِ قياسها على الدفِّ
السؤال:
هل يجوز الضربُ بالدربوكة في حفلات الزفاف؟ وهل يصحُّ قياسُها على الضرب بالدُّفِّ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فاعْلَمْ أنَّ الدُّفَّ جائزٌ في الأعياد والأعراس لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَرَامِ والحَلَالِ: الدُّفُّ والصَّوْتُ»(١).
أمَّا الدربوكة فمعدودةٌ مِن عمومِ آلات المعازف والطرب ولا شَبَهَ لها بالدفِّ؛ لأنَّ لها شكلًا مُختلِفًا عن الدُّفِّ ووَقْعًا مُغايِرًا له فلا تُلْحَق به؛ لذلك فهي مشمولةٌ بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ والخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»(٢)، وبقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ وَرَنَّةٌ عِنْدَ مُصِيبَةٍ»(٣).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٣ شعبان ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ أوت ٢٠٠٧م
(١) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابن ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، مِن حديث محمَّد بن حاطبٍ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤) وفي «آداب الزفاف» (١١١).
(٢) ذَكَرَه البخاريُّ مُعلَّقًا بصيغة الجزم في «الأشربة» بابُ ما جاء فيمن يستحلُّ الخمرَ ويسمِّيه بغير اسمه (٥٥٩٠)، وأخرجه موصولًا: ابنُ حبَّان في «صحيحه» (٦٧٥٤)، والطبرانيُّ في «المعجم الكبير» (٣/ ٢٨٢)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٢١٥٩٠)، مِن حديث أبي عامرٍ أو أبي مالكٍ الأشعريِّ رضي الله عنه. قال ابن القيِّم في «تهذيب السنن» (١٠/ ١١١): «فالحديث صحيحٌ بلا ريبٍ»، وقال الهيتميُّ في «الزواجر» (٢/ ٢٠٣): «صحَّ مِن طُرُقٍ بأسانيدَ صحيحةٍ لا مَطْعَنَ فيها»، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (١/ ١٨٦) رقم: (٩١) و«تحريم آلات الطرب» له ـ أيضًا ـ (١/ ٨٢).
(٣) أخرجه البزَّار في «مسنده» (٧٥١٣)، والضياء في «الأحاديث المختارة» (٢٢٠٠)، مِن حديث أنسٍ رضي الله عنه. وقال الهيثميُّ في [«مَجْمَع الزوائد» (٣/ ١٠٠)]: «رجالُه ثِقاتٌ». والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٧٩٠) رقم: (٤٢٧).
فتاوى الشيخ فركوس:
قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://www.tg-me.com/ferkouss
الفتوى رقم: ٨٦٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
في حكم آلة الدربوكة
وصحَّةِ قياسها على الدفِّ
السؤال:
هل يجوز الضربُ بالدربوكة في حفلات الزفاف؟ وهل يصحُّ قياسُها على الضرب بالدُّفِّ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فاعْلَمْ أنَّ الدُّفَّ جائزٌ في الأعياد والأعراس لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَرَامِ والحَلَالِ: الدُّفُّ والصَّوْتُ»(١).
أمَّا الدربوكة فمعدودةٌ مِن عمومِ آلات المعازف والطرب ولا شَبَهَ لها بالدفِّ؛ لأنَّ لها شكلًا مُختلِفًا عن الدُّفِّ ووَقْعًا مُغايِرًا له فلا تُلْحَق به؛ لذلك فهي مشمولةٌ بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ والخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»(٢)، وبقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ وَرَنَّةٌ عِنْدَ مُصِيبَةٍ»(٣).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٣ شعبان ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ أوت ٢٠٠٧م
(١) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابن ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، مِن حديث محمَّد بن حاطبٍ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤) وفي «آداب الزفاف» (١١١).
(٢) ذَكَرَه البخاريُّ مُعلَّقًا بصيغة الجزم في «الأشربة» بابُ ما جاء فيمن يستحلُّ الخمرَ ويسمِّيه بغير اسمه (٥٥٩٠)، وأخرجه موصولًا: ابنُ حبَّان في «صحيحه» (٦٧٥٤)، والطبرانيُّ في «المعجم الكبير» (٣/ ٢٨٢)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٢١٥٩٠)، مِن حديث أبي عامرٍ أو أبي مالكٍ الأشعريِّ رضي الله عنه. قال ابن القيِّم في «تهذيب السنن» (١٠/ ١١١): «فالحديث صحيحٌ بلا ريبٍ»، وقال الهيتميُّ في «الزواجر» (٢/ ٢٠٣): «صحَّ مِن طُرُقٍ بأسانيدَ صحيحةٍ لا مَطْعَنَ فيها»، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (١/ ١٨٦) رقم: (٩١) و«تحريم آلات الطرب» له ـ أيضًا ـ (١/ ٨٢).
(٣) أخرجه البزَّار في «مسنده» (٧٥١٣)، والضياء في «الأحاديث المختارة» (٢٢٠٠)، مِن حديث أنسٍ رضي الله عنه. وقال الهيثميُّ في [«مَجْمَع الزوائد» (٣/ ١٠٠)]: «رجالُه ثِقاتٌ». والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٧٩٠) رقم: (٤٢٧).
فتاوى الشيخ فركوس:
قناة سلفية تعتني بنشر فتاوى الشيخ فركوس
https://www.tg-me.com/ferkouss
Telegram
فتاوى الشيخ فركوس
قال ابن القيم رحمه الله :
و تبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .(بدائع التفسير (2/416)
و تبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .(بدائع التفسير (2/416)
👍2