أغلبنا نعانوا من عدم  المُداومة على الورد اليومي سواءً كان الورد في الصلاة على الرسول أو تاج الذكر أو قراءة القرآن..
تلقى روحك مواصله في وردك لفتره بعدين تقطعي..

ف أفضل طريقة نشوفها أنا تساعدك في المُدامه على الورد اليومي سواء كان ذِكر  أو تلاوة قرآن هي إنّك بعد كل صلاة مفروضه تبق في مصلاك وتبدى في ردك..

نحس إنّ الوقت هذا أنسب وقت لذكر الله..
حتّى مافيش حد يقطع عليك العبادة لمّا تكون تذكر في الله..

ف بعد كل صلاة تبق في مصلاك تأتي بالأذكار اللي بعد الصلاة..  وبعدها وردك من الذكر ومش لازم يكون بعدد كبير أو رقم مخصص أو ثابت..
مثلاً:-عشر مرات بعد كل صلاة مفروضه تصلي على الرسول ﷺ..
-عشرون مرة تستغفر..
-خمسة عشر مرّة تاج الذكر... وهكذا

كذلك قراءة القرآن، ف تقدر مثلاً تقري بعد كل صلاة خمس أو أربع اوجه من المصحف..

زيادة على ذلك طول مانك قاعد في مصلاك تستغفرلك الملائكة
وهذا فضل عظيم يغفل عنه الكثير..

" ف المداومة على عبادة ولو كانت قليلة أفضل من  يوم يومين مداومه وبعدين تقطع"

كما جاء في الحديث:-أَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ أدْومُها و إن قَلَّ..

نسأل الله أن يعيننا على طاعته وحسن عبادته..
منقول للفائدة

(١) انظر: «بداية المجتهد» لابن رشد (١/ ٤٢٩)، «المحلَّى» لابن حزم (٧/ ٣٥٥)، «المغني» لابن قدامة (٨/ ٦١٧)، «المجموع» للنووي (٨/ ٣٨٥)، «فتح الباري» لابن حجر (١٠/ ٣)، «شرح فتح القدير» لقاضي زادة (٩/ ٥١٩)، «سُبُل السلام» للصنعاني (٤/ ١٧٨).
(٢) أخرجه ابنُ ماجه في «الأضاحي» باب الأضاحي: واجبةٌ هي أم لا؟ (٣١٢٣)، وأحمد في «المسند» (٨٢٧٣)، والحاكم (٧٥٦٥) وصحَّح إسنادَه ووافقه الذهبيُّ، وحسَّنه الألبانيُّ في «تخريج مشكلة الفقر» (١٠٢)، وصحَّحه في «صحيح الجامع» (٦٤٩٠)، وانظر: «نصب الراية» للزيلعي (٤/ ٢٠٧).
(٣) أخرجه أبو داود في «الضحايا» بابُ ما جاء في إيجاب الأضاحي (٢٧٨٨)، والترمذيُّ في «الأضاحي» (١٥١٨)، والنسائيُّ في «الفَرَع والعتيرة» (٤٢٢٤)، وابنُ ماجه في «الأضاحي» باب الأضاحي: واجبةٌ هي أم لا؟ (٣١٢٥)، مِنْ حديثِ مِخْنَف بنِ سُلَيْمٍ رضي الله عنه. وقوَّاه ابنُ حجرٍ في «الفتح» (٩/ ٥٩٧)، والأرناؤوط في تحقيق «جامع الأصول» (٣/ ٣١٦)، وحسَّنه الألبانيُّ في «المشكاة» ـ التحقيق الثاني ـ (١٤٧٨).
(٤) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «العقيقة» باب الفَرَع (٥٤٧٣)، ومسلمٌ في «الأضاحي» (١٩٧٦)، مِنْ حديثِ أبي هريرة رضي الله عنه.
(٥) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الأضاحي» باب: مَنْ ذَبَح قبل الصلاةِ أعاد (٥٥٦٢)، ومسلمٌ في «الأضاحي» (١٩٦٠)، مِنْ حديث جُندب بنِ سفيان البَجَليِّ رضي الله عنه.
(٦) «السيل الجرَّار» للشوكاني (٤/ ٧٤).
(٧) أخرجه مسلمٌ في «الأضاحي» (١٩٧٧) مِنْ حديثِ أمِّ سَلَمة رضي الله عنها.
(٨) أخرجه أحمد (٢٠٥٠)، والبيهقيُّ في «الكبرى» (٤٤٥٩). قال ابنُ حجرٍ في «التلخيص الحبير» (٢/ ٤٥): «وأطلق الأئمَّةُ على هذا الحديثِ الضعفَ كأحمد والبيهقيِّ وابنِ الصلاح وابنِ الجوزيِّ والنوويِّ وغيرِهم»، وانظر: «السلسلة الضعيفة» للألباني (٦/ ٤٩٤).
(٩) أخرجه أبو داود في «الضحايا» بابٌ في الشاة يُضحَّى بها عن جماعةٍ (٢٨١٠)، والترمذيُّ في «الأضاحي» (١٥٢١)، مِنْ حديثِ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما. وحسَّنه ابنُ حجرٍ في «المطالب العالية» (٣/ ٣٢)، وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (١١٣٨).
(١٠) أخرجه عبد الرزَّاق (٨١٣٩)، والبيهقيُّ (١٩٠٣٦).
(١١) أخرجه عبد الرزَّاق (٨١٤٩)، والبيهقيُّ (١٩٠٣٨).
(١٢) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٣/ ١٦٢ ـ ١٦٣).

(١) انظر أحاديثَ جابرٍ رضي الله عنه التي رواها مسلمٌ في «الحجِّ» (١٢١٣، ١٣١٨).

(٢) (١/ ٤٢٠).

(٣) أخرجه أبو داود في «الضحايا» بابُ ما جاء في إيجاب الأضاحي (٢٧٨٨)، والترمذيُّ في «الأضاحي» (١٥١٨)، والنسائيُّ في «الفَرَع والعتيرة» (٤٢٢٤)، وابنُ ماجه في «الأضاحي» باب الأضاحي: واجبةٌ هي أم لا؟ (٣١٢٥)، مِنْ حديثِ مِخْنَف بنِ سُلَيمٍ رضي الله عنه. وقوَّاه ابنُ حجرٍ في «الفتح» (٩/ ٥٩٧)، والأرناؤوط في تحقيق «جامع الأصول» (٣/ ٣١٦)، وحسَّنه الألبانيُّ في «المشكاة» ـ التحقيق الثاني ـ (١٤٧٨).

(٤) أخرجه الترمذيُّ في «الأضاحي» بابُ ما جاء في الاشتراك في الأضحية (١٥٠١)، والنسائيُّ في «الضحايا» بابُ ما تجزئ عنه البَدَنةُ في الضحايا (٤٣٩٢)، وابنُ ماجه في «الأضاحي» باب: عن كم تجزئ البدنة والبقرة؟ (٣١٣١)، مِنْ حديثِ ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما. وصحَّحه ابنُ القطَّان في «الوهم والإيهام» (٥/ ٤١٠)، وقال ابنُ الملقِّن في «البدر المنير» (٩/ ٣٠٤): «جميعُ رجالِه ثِقَاتٌ»، وصحَّحه الألبانيُّ في «المشكاة» (١٤٦٩).

(٥) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الشركة» بابُ قسمةِ الغنم (٢٤٨٨)، ومسلمٌ في «الأضاحي» (١٩٦٨)، مِنْ حديثِ رافع بنِ خديجٍ رضي الله عنه.

(٦) أخرجه أبو داود في «الضحايا» بابٌ في الشاة يُضحَّى بها عن جماعةٍ (٢٨١٠)، والترمذيُّ في «الأضاحي» (١٥٢١)، مِنْ حديثِ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما. وحسَّنه ابنُ حجرٍ في «المطالب العالية» (٣/ ٣٢)، وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (٤/ ٣٤٩) رقم: (١١٣٨).

(٧) أخرجه الترمذيُّ في «الأضاحي» بابُ ما جاء: أنَّ الشاة الواحدة تجزئ عن أهل البيت (١٥٠٥)، وابنُ ماجه في «الأضاحي» بابُ مَنْ ضحَّى بشاةٍ عن أهله (٣١٤٧)، مِنْ حديثِ أبي أيُّوب الأنصاريِّ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «الإرواء» (١١٤٢).

(٨) انظر: «معالم السنن» للخطَّابي (٣/ ٢٢٦).

(٩) «عارضة الأحوذي» لابن العربي (٦/ ٣٠٤).

(١٠) انظر: «نصب الراية» للزيلعي (٤/ ٢١١).

(١١) «صحيح أبي داود» (٢/ ١٨٣) رقم: (٢٧٨٨).

(١٢) «صحيح سنن الترمذي» (٢/ ١٦٥) رقم: (١٥١٨).

(١٣) «صحيح ابن ماجه» (٣/ ٨٢) رقم: (٣١٢٥).

📌جديد الفوائد من مجالس العلّامة الوالد محمد علي فركوس حفظه الله

□ السؤال : شيخنا بارك الله فيكم ، من وجد أوراق نقدية مُزَوَّرة في أمواله ، كيف يتعامل مع ذلك مع العلم أنه لا يعلم مصدرها ؟

□ الجواب : إذا وجد مالا مغشوشا فلا يغشّ به غيره ، فمن وقع عليه الغش لا يغش الناس به ، لكن إذا كانت هذه البنوك التي تستعمل هذه الأوراق تقبل منه هاته و تعطيه أخرى سليمه فبه و نعمت ، و إذا كانت تأخذ منه هذه الأوراق و تتلفها ولا تعوِّضه شيئا فعليه أن يحتسب ذلك عند الله ، و أنه تركه لوجهه و يعوِّضه الله خيرا .
أمَّا أن يستعملها كأن يقدمها للبائع مثلا فإنه متَّهم ، فإن علموا به فإنه متّهم و إن لم يعلموا به فإنه في ميزان الشرع مخالف ، ولا يجوز له ذلك .
إذا كانت الخزينة العامة مثلا تأخذ منه هذه الأوراق و تعطيه بديلا لا بأس ، و إلا يرجعها إلى هاته الجهة أو الجهات معينة لإتلافها و يعوِّضه الله خيرا ، فلا يمكنه أن يغش أناسا أخرين ، هذا الفعل لا يصح وهو يعلم أن الله الرزاق ذو القوة المتين ، (( فمن ترك شيئا لله لله عوّضه الله خيرا منه ))
و الدولة لا تستطيع أن تقبل منك هذه الأوراق لأنها أخرجت الأموال الصحيحة و تقبل أموالا صحيحة ، يمكنها أن تقبل أوراق ممزقة أو متهالكة ، أما أوراق مزوّرة فلا ، مش الناس تغش و الدولة تقبل الخسارة !

□ مجلس القبة الخميس ٣٠ ماي ٢٠٢٤ م

📌 جديد 

□ فوائد من مجالس شيخنا الوالد محمد علي فركوس حفظه الله

□ سؤال حول تسوية القبر ، هل يُسوّى مع الأرض أو يُرفع مقدار شبر أو ذراع ؟

□ الجواب : أمر النبي صلى الله عليه و سلم أن يُسوَّى كل قبر مشرف - أي عال - كما جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه و سلم أمر علي بن أبي طالب أن لا يدع قبرا مشرفا إلا سوّاه .

لكن التسوية لا يُفهم منها مع الأرضية ، بل شبرا أو شبرين و النهي إنما عن العلو المبالغ فيه ، كان النبي يستبقي شبرا أو شبرين حتى يعلم القبر ، و يكون ذلك حسب المصلحة و حسب المنطقة ، فلو كان في منطقة فيها رطوبة كبيرة و علم أنه سيتقلص التراب و ينزل يجعله شبرين ، حتى إذا تقلص و نزل رجع شبرا ، وهذا ما ذهب إليه ابن قدامة في المغني حيث ذكر أن النبي كان يملس القبر من الجانبين حتى إذا نزل المطر و تقلص القبر رجع شبرا .
إذن لا يُفهم أن يكون القبر إبتداءا شبرا ، و إنما حسب المنطقة و الطبيعة ، إذا علم نقص المطر و الرطوبة جعله شبرا أبتداءا ، و إلا جعله شبرين و يرجع بعدها قرابة الشبر .

□ مجلس القبة الجمعة ٢٤ ماي ٢٠٢٤  منقول

قال صلى الله عليه وسلم: (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، فقالوا: يارسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) رواه الترمذي ، وأصله في البخاري ، وفي حديث ابن عمر : (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من هذه العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) رواه

قال النبي ﷺ : أكثروا من الصلاة عليّ ليلة الجمعة و يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة عليّ

🔴عاجل:

بدأ التكبير المُطلق مِن الآن حتى آخر أيام العيد وهو الثالث عشر .

قال(ﷺ):
"ما مِن أيَّامٍ أَعظَمُ عِندَ اللهِ ولا أحَبُّ إِليه العَمَل فِيهِنَّ مِن هذه الأيَّامِ العَشر، فأكثروا فيهنَّ مِن التَّهليل والتَّكبير والتحميد"

﴿وَذَكِّر فَإِنَّ الذِّكرى تَنفَعُ المُؤمِنينَ﴾
#سبحان_الله
#الحمدلله
#لا_إله_الا_الله
#الله_اكبر

.
•هَاهِي الْعُشْرِ قَدْ أَطَلْتْ نَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُبَارِكَ لَنَا وَلَكُمْ فِيهَا، وَانْطَلَقَ السِّبَاقُ، فَطُوبَى لِلْمُشْمِرِينَ..

•شِعَارُ هَذِهِ الْأَيَّامِ ذِكر اللَّهُ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَفِي كُلِّ حِينٍ وَمَكَانٍ،

• قَالَ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى:

﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾

⌯ وَرَدَّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالسَّلَفِ:

(الْأَيَّامُ الْمَعْلُومَاتُ: أَيَّامَ الْعَشْرِ) نَقَلَهُ ابْنُ كَثِيرٍ.

• وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا «يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ، فَيُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ لِتَكْبِيرِهِمَا.»

«اللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، اللهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ»