قال الشيخ أبو سهل نور الدين يطو:

وأنا أتذكر أن شيخنا  فركوس حفظه الله في حدود سنة ٢٠٠٤ أو ٢٠٠٥ سئل عن مسألة في البيوع وأفتى الشيخ فيها، وبعد الحلقة أتاه تاجر عامي وقال للشيخ (أظن أن جوابك فيه خطأ) فلم ينتفخ الشيخ ولم يقل له (أنت تاجر عامي تعلمني) وإنما قال له (سأرجع إلى البيت
وأراجع المسألة) فلما رجع الشيخ إلى البيت وراجع الكتب رأى أن الصواب مع ذلك العامي، وفي اليوم الموالي قال (كنت سئلت عن كذا وكذا فأجبت بكذا وكذا والصواب كذا وكذا كما دلنا عليه أحد الإخوة) فكلما يزداد الإنسان في العلم يسهل عليه الرجوع إلى الحق.

وفي التسعينات كان عمري حوالي ١٦ سنة، وكان الشيخ فركوس حفظه الله يدرسنا القواعد الفقهية
كنت جالسا في البيت فإذا بطارق يطرق الباب وينادي والدي، فلما فتحت له الباب قال لي (الشيخ فركوس يريد أباك)، فناديت والدي ليخرج إليه فخرج وتحدث معه ثم رجع والدي، وأنا أنتظر سماع ما قال له الشيخ بشغف، قال له الشيخ (هل تتذكر ذلك السائل الذي سألني عن مسألة في الرضاع؟)
قال له والدي نعم (أتذكره) فقال له الشيخ (اذهب إليه وقل له: قد أخطأت في المسألة، والصواب كذا وكذا) هؤلاء هم العلماء، وكان بإمكان الشيخ أن يقول (إذا رجع إلي أقول له إني أخطأت وإذا لم يرجع فانتهى)، وإنما يبحث عن السائل
وذلك لا يزيده إلا رفعة، لأن المقصود هو إرضاء الله تعالى وليس إرضاء الناس، فكلما يزداد الإنسان في العلم يسهل عليه الرجوع إلى الحق، ومن رأيتم أنه يصعب عليه الرجوع عن الخطأ فذلك لقلة علمه

مجلس عزازقة ٧ ربيع الأول ١٤٤٥ه

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

بيان تراجع لإخوة من تيسمسيلت
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد

فإننا نحن المكتوبة أسماءهم في آخر البيان نحمد الله جل وعلا على جوده وكرمه ومنه بأن وفقنا إلى مجلس طيب مع أحد طلبة العلم ( م - ح) من ولاية تيسمسيلت حفظه الباري وقد درس في الحجاز مدة من الزمن على أيادي علماء جهابذة ومن أخص العلماء الذين درس عندهم ولازمهم : الشيخ العلامة ربيع حفظه الله والشيخ العباد حفظه الله والشيخ عبيد رحمه الله والشيخ محمد بن هادي حفظه الله والشيخ كوني حفظه الله

وقد ألقى على مسامعنا كلمة طيبة في أهمية طلب العلم وفضله والحرص على التذاكر والمدارسة فيه فإن حياة العلم مذاكرته وعدم الاشتغال بالدنيا وذلك لأن الاشتغال بالدنيا يشغل طالب العلم عن الاشتغال بالعلم ويقول شيخنا محمد بن هادي حفظه الله تعالى إن أهم ما رأيته في سير العلماء الذين نبغوا بعد إخلاصهم لله في طلب هذا العلم زهدهم في الدنيا واكتفاؤهم منها بما يصون ماء وجوههم ولهذا كان السلف كثير منهم له حرفة يشتغل بها ليحصل منها ما يستغني به عن المسألة ويستعين به على طلب العلم ولهذا فالصبر على ضيق العيش ينال به سعة العلم
ثم نبه الإخوة بأن يعرفوا قدر العلماء ومكانتهم وأن يجلهم فإنهم ورثة الانبياء والرسل فرحم الله الأموات منهم كمقبل والألباني وابن باز وابن عثيمين وعبيد وغيرهم وحفظ الله الأحياء منهم كالشيخ ربيع والشيخ العباد والشيخ فركوس والشيخ محمد بن هادي وغيرهم من العلماء الربانيين فلا يمكن أن يحصل هذا العلم بالاستعلاء على العلماء والتكبر عليهم والطعن فيهم ومن أدلى بالحجة والبينة فقوله هو المقدم وأما من اعماه هواه فلا حيلة فيه
ثم ختم المجلس بكلام جميل جدا للشيخ محمد بن هادي حفظه الله تعالى
المتعلمون كثير... لكن الصادقين قليل
المتخرجون كثير....لكن المنتفعين قليل

ثم وضح لنا ما يدور في الساحة وما يتعرض له الشيخ فركوس من الظلم والتحامل عليه من قبل القوم هداهم الله
ومن أبرز المسائل التي وضحها لنا أخونا وكانت ملبسة علينا
مسألة الإنكار العلني في غيبة الحاكم فكان مما أجاب به
أن هذه المسألة ليست هي محل النزاع بين الشيخ فركوس وبين القوم بدليل أن فتوى الإنكار العلني الأولى وخاصة الفتوى الثانية التي كان فيها ذكر الأدلة والآثار على جواز الإنكار العلني على الحاكم في غيبته بضوابطها وهما مثبتان في موقع الإبانة لجمعة ولزهر وقد أثنوا عليهما ودافعا بكل قوة بل ردوا على كل من سولت له نفسه بأن ينال من منهج الشيخ
وقد أسمعنا صوتية للزهر سنيقرة وهو يدافع عن فتوى الشيخ
وكذا أيضا بصوت جمعة وهو يدافع عن الشيخ وقرأ علينا كلاما لمحادثة واتسابية لجمعة وهو يدافع عن الشيخ في فتوى الإنكار العلني فمما زادنا عجبا إذ كان ملبسا علينا حقيقة
ثم أسمعنا صوتيات للشيخ مقبل والشيخ الألباني وهما ينكران على الحكام علنا وفي غيبتهم مع اقرارهم بعدم الخروج عليهم وعدم نزع يد الطاعة والسمع في المعروف ولم يجرأ أحد من علماء عصرهم بوصفهم بأنهم سرورية أو قطبية
وهكذا الشيخ العباد حفظه الله تعالى أنكر على الأمراء وعلى الوزراء وأنكر أيضا على خادم الحرمين وقد قرأ علينا رسالة للشيخ العباد حفظه الله تعالى وهو ينكر على الملك سلمان فيما حدث من تبرج وسفور فهل أحد من أهل العلم قال عنه سروري أو خارجي أو قطبي
والشيخ فركوس حفظه الله تعالى أيضا أفتى بجواز الإنكار العلني في غيبة الحاكم اذا كانت تحصل به مصلحة وعدم الخروج عليه وعدم نزع يد الطاعة

وأيضا مما وضحه لنا أخونا الفاضل مسألة البيعة فقال مجيبا عنها فيه من أهل العلم من لايرى اصلا بوجود البيعة في هذا الزمن إذ لا يوجد خليفة للمسلمين فكيف يتصور وجود بيعة بل هناك سمع وطاعة في المعروف وممن قال بهذا القول الشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى
فهل أحد من أهل العلم في زمانه قال عنه أنه خارجي؟ ! وقد أسمعنا صوتية للشيخ الألباني يقول فيها لا توجد بيعة في هذا الزمن لأنه ليس هناك خليفة للمسلمين فكيف تكون البيعة بل هناك سمع وطاعة في المعروف فقط وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الصوتية لا تلازم بين السمع والطاعة في المعروف والبيعة فقد تكون هناك بيعة وتتخلف السمع والطاعة وقد تكون هناك سمع وطاعة وتتخلف البيعة فلا تلازم بينهما انتهى كلامه رحمه الله تعالى
وأسمعنا أيضا كلام الشيخ مقبل عليه رحمة الله في مسألة البيعة فقال اذا كانوا لا يحكمون بالشرع وهم عملاء لأمريكا فليست لهم بيعة فلا تبايعونهم لكن لا تخرج عليهم فتسمع وتطع في المعروف
وأسمعنا أيضا كلام الشيخ العباد حفظه الله تعالى في مسألة البيعة فقال اذا كان حكام المسلمين يحكمون بالعلمانية فأنت لا تبايعهم لكن تسمع وتطع في المعروف وأيضا مما وضحه لنا أخونا الفاضل جزاه الله خيرا على مسألة أن الشيخ يحرم أموال الجيش ويقول لا تزوجونهم وقد كفر رئيس بوتفليقة رحمه الله تعالى فقال لنا: شيخنا محمد بن هادي المدخلي

حفظه الله تعالى في مثل هذه الأمور يتثبت كثيرا ومن تثبته يقول لك هات صوتية مسجلة بصوته أو شيئا مكتوبا خطته يده وإلا يضرب كلامك ضرب الحائط
فإذا قالوا لك نقل لنا الثقات في ذلك فنقول لهم أيضا قد نقل الثقات عكس ذلك
وزيادة على ذلك فقد سئل الشيخ نفسه بأنه ينقل عنكم أنكم تكفرون الرئيس بوتفليقة رحمه الله تعالى فكذب الخبر
وأيضا سئل هل صحيح أنكم أفتيتم بعدم إعطاء الماء للجيش فأجاب حفظه الله تعالى امرأة بغي سقت كلبا كان يلهث من شدة العطش فغفر الله لها فكيف بمسلم اقول لا تعطه الماء فكذب عما ينقل عنه
ثم أسمعنا فتوى الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى وهو يفتي بحرمة أموال الأئمة الذين يفعلون بعض البدع في المساجد كدرس الجمعة فقال بأن راتبهم حرام
فهل يلزم من كلام الشيخ الفوزان انه يكفر الأئمة ويكفر الدولة
وهل عدم إلقاء السلام على من كان متلبسا بمعصية يعد ذلك بأنك تكفره
وهل الفتوى بعدم انخراطك في الجيش لوجود منكرات عظيمة فيه يلزم من ذلك أن تكفرهم
فهذا هو عين الجهل بل هو جهل مركب
وأما القوم ما حملهم على فعل ذلك إلا حقدا على الشيخ ومحاولة إسقاطه بأي وسيلة كانت إلى درجة أنهم وصفوا الشيخ حفظه الله تعالى انه لا يعرف الآجرومية وما علم المسكين أنه يكذب على أتباعه المساكين الذين غرر بهم فيا سبحان الله كما يقال الكذاب عندما يكذب ينسى كل شيء ولا يفيق بأنه يكذب والرد على هذه الفرية ألا يعلم بأن الشيخ حفظه الله تعالى قد درس في الجامعة الإسلامية ومن المقررات هناك في الجامعة حفظ ألفية ابن مالك والمقرر هناك شرح بن عقيل على ألفية ابن مالك لكن أرادوا أن يشغلوا السلفيين عما هم واقعون فيه وهو محل النزاع الذي بينهم وبين الشيخ في شهادته للتاريخ حيث أظهر عوار القوم وطوامهم ومنها
التعصب لأراء الرجال وترك الدليل
الجمود الفكري
تآكلهم بالدعوة
الاستنجاد بأهل المشرق لكي يظفروا بجرح في الشيخ
اتباعهم لأصحاب أرباب الأموال وما ذاك العامي الذي جاء إلى باب الواد يطلب من جمعة بأن يرجع ماله وجمعة يقول له لا ارجع مالك وروح تشكي
استغلاله لبيع سكن اجتماعي في عين البنيان وقد قال لزهر سنيقرة بصوته لقد غشك جمعة في البيع
وقال لزهر سنيقرة بصوته : اذا تآكل هو بالدعوة - جمعة- ديرونا قاع معاه.
هذه الأمور كلها أسمعنا أخونا الفاضل بصوتيات القوم وهي فضائح القوم

فإننا من هذا البيان نتبرأ من منهج جمعة ولزهر وقد لبسا علينا كثيرا ونشكر أخانا الفاضل بأن بين لنا ما كان ملبسا علينا وان يجعل ذلك في ميزان حسناته
واننا نستسمح من شيخنا العلامة محمد علي فركوس بأن كنا نطعن فيه وأن يجعلنا في حل
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك

توهامي عبد القادر/بومعزة حمزة
عيسي لطفاوي / دلايمي فؤاد
فروخي كمال/مصطفاوي أيمن
قويدر رفيق /لعزاب سمير
محمد عيساوي/ أسامة غنامي
جمال مباركي /كريم عمروش
لطفي بوزيد / إسلام عواش
محجوبي أنور / أحمد حلايمية
شرشالي نورالدين/محمدقصاب
تيطاوي خالد/ بوتشنت أيمن

وكان المجلس يوم السبت 11شوال عام 1445ه
الموافق 20 أفريل عام 2024م
بعد صلاة العشاء في بيت أخينا
توهامي عبد القادر جزاه الله خيرا

منقول

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

🌱يقول أحد الصالحين:
مادعوت الله بدعوة بين العصر والمغرب يوم الجمعة إلا استجاب لي ربي حتى استحييت
﴿ساعة استجابة﴾

#جديد_الشيخ_فركوس_اليوم

[ في الأمور التي بُني لها المسجد أصالة والتي كونها عرضا وللحاجة وما لا يجوز فيه ]


قال الشيخ فركوس حفظه الله :

[ المساجد بنيت للذكر والصلاة .. ، حيث جاء أعرابي إلى سارية المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ بالتبول فقام إليه الصحابة ! فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتركه حتى يكمل بوله ثم بيّن له أن المسجد لم يُبنى للنجاسات وغيرها وإنما للذكر بأنواعها والصلاة وقراءة القرآن وغيره ، وكذلك الإجتماع على قراءة القرآن ولكن ليس بصوت واحد كتلك الطريقة البدعية طبعا ( حزب الراتب ) وإقامة حلقات الذكر كذلك .

فالأمور التي ثبتت إمّا أنّها ثبتت للحاجة إليها أو ثبتت عرضا وليس أصالة كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجوز النوم كذلك ليستريح لكي يقوم للصلاة ويجوز الأكل لكن عرضا كذلك ليتقوّى على العبادة كأن يتابع لقراءة القرآن أو للقيام أو للصيام ، فهذه التي ثبتت عرضا لا يجوز إتخاذها أصالة كأن تتخذ المسجد مطعما أو فندقا ! ، والبضائع كذلك عرضا إن خاف أن يتركها خارج المسجد وتسرق فيضعها في جانب المسجد لأنه يخشى أن تضيع أمواله وربما كانت مستسلفة وليست له فلما يكمل الصلاة يأخذها ويذهب فهذا عرضا وللحاجة ولكن لا يجوز أن يخبئها في المسجد فكلما أكمل عمله أدخلها للمسجد وخبأها فيه وكذلك البيع داخل المسجد فليس له ذلك .

وإذا حجز الكرسي مثلا وقد أتى به من البيت وتركه على سبيل المداومة وأنه كرسيه الخاص فهذا لا يجوز فالمسجد لا يوضع فيه إلا على سبيل الوقف ولا يوجد ما هو ملكك وليس هو محل لإيداع الأشياء فيه ] .


✍️ كتبه أيمن السلفي المالكي

4 شعبان 1445 هجري
14 فيفري 2024 نصراني

جديد الفتاوى من موقع الشيخ فركوس

في حكم انعقاد الزَّواج بالإشارة مِن الأخرس
السؤال:

هل يجوز للأبكمِ أو للأخرسِ إنشاءُ عقدِ الزَّواج بين الزَّوجين بِلُغةِ الإشارة أو بالإشارة المُفهِمةِ لإرادته عقدَ الزَّواجِ أو التَّزويجِ وقبولِه إذا كان أحَدُهما أو كلاهما أو وليُّ المرأةِ أو الصبيِّ المُرادِ تزويجُهما مِنْ فئة البُكم؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالمعلومُ ـ شرعًا ـ أنَّ الإرادةَ العَقْديَّةَ الجازمةَ إنَّما تكونُ بأيِّ صيغةٍ تدلُّ ـ عُرفًا أو لغةً ـ على إنشاء العقدِ، سواءٌ كانت بالقول أو بالفعل أو بالكتابة أو بالإشارةِ، غير أنَّه ـ نظرًا لخطورة عقدِ الزواج وأهمِّيَّتِهِ وتأثيرِهِ المُستمِرِّ على المرأةِ ـ فإنَّه يَلزَمُ فيه النُّطقُ أو الكتابةُ بالإيجابِ والقَبولِ للقادر عليهما، ولا ينعقدُ الزَّواجُ ولا يصحُّ بالفِعلِ إجماعًا(١)، كإعطاء المَهرِ مثلًا أو تسليمِ المرأة بالفعل إلى الرَّجل الأجنبيِّ أو تمكينِه منها والتَّخليةِ بينه وبينها أو نقلِها إلى بيته، بل لا بُدَّ فيه مِنْ سابقيَّةِ الصِّيغة القوليَّةِ أو الكتابيَّة الدَّالَّةِ على إرادةِ إنشاءِ العقد مِنْ طَرَفَيْه للقادر عليها، حفاظًا على حُرْمةِ الأعراضِ الواجبِ صِيانَتُها شرعًا.

ومع ذلك، وحتَّى لا يُحرَم الأخرسُ ومَنْ على شاكلته مِنْ حقِّ الزَّواج والتَّزويج، فإنَّه يجوزُ انعقادُ العقدِ بإشارةِ الأخرسِ أو مُعتقَلِ اللِّسانِ [وهو: مَنْ سُدَّ لسانُه فلم يقدر على التَّكلُّم] ونحوِهما الإشارةَ المُفهِمَةَ الواضحةَ الدَّلالةِ لِمَا يريد إنشاءَه باتِّفاقِ الفقهاءِ للضَّرورةِ، وهو ما نصَّت عليهِ القاعدةُ الفقهيَّةُ: «الإشاراتُ المعهودةُ للأخرسِ كالبيانِ باللِّسانِ»، فالإشارةُ المعهودةُ مِنَ الأخرَسِ بعُضوٍ مِنْ أعضائِهِ كاليَدِ أو الحاجِبِ أو الرَّأسِ المُفهِمةُ لإرادته مُعتَبَرَةٌ كالبيانِ باللِّسانِ وقائمةٌ مَقامَ العبارةِ في كُلِّ شيءٍ مِنَ المُعاملاتِ الحقوقيَّةِ ما عدا الحدودَ والشهادة(٢)، سواءٌ كانت بِلُغةِ الإشارةِ أو بغيرها مِنَ الإشارات إذا أفهَمتْ مُرادَه.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٣ رمضان ١٤٤٥ ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٢ أبــريل ٢٠٢٤م

يقول الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله:

لذلك لا يحوي مذهبُ أهلِ السُّنَّة ـ في ذاته ولا في نِطاقه وطيَّاتِه ـ مظاهِرَ الابتداعِ ولا صُوَرَ الانحلال والتمييع لدِينِ الله الحنيف:
ـ فلا يَقبل ـ في حِيَاضه ـ طاعنًا في ذات الله المُقدَّسة وأسمائه وصِفَاتِه، ولا محرِّفًا ولا مُؤوِّلًا ولا مُعطِّلًا ولا مُشبِّهًا، ولا مُشكِّكًا في الثوابت والمُقدَّسات الإسلاميَّة، ولا مُبدِّلًا لدِين الله ولا مُغيِّرًا لشرعِه في العلم والعمل.
ـ ولا يَقبل ناقدًا للقُرآن الكريم أو قادحًا في صلاحِيَتِه للتطبيق؛ بدعوَى عدمِ استجابتِه لمَقايِيس الحداثة.
ـ ولا مُستهينًا بالسُّنَّة المُطهَّرة، مُعتبِرًا إيَّاها مِنَ التُّرَاث المطمور الذي لا يَصلح للتطبيق لِفُقدانها لمَعايِير الحضارة، ولا مَنْ كان حربًا على أهلها.
ـ ولا مُكتفِيًا بالقُرآن وَحْدَه مصدرًا للتشريع والتَّلَقِّي دون السُّنَّة النبويَّة.
ـ كما لا يحوي مذهبُ أهلِ السُّنَّة ـ في نِطاقه أيضًا ـ المُستهينَ بجيلِ الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابِعِيهم رحمهم الله، ولا مَنْ سَبَّ السلفَ ـ أهلَ الحديث والسُّنَّة ـ أو لَمَزهم أو تَنقَّص طريقتَهم أو عرَّض بهم، أو فضَّل مَناهِجَ غيرِهم على منهجهم، ولم يتَّخِذِ الصحابةَ رضي الله عنهم المَثَلَ الأعلى والمَقصِدَ الأسمى في معرفة الرِّسالة ونزولِ الوحي وأحوالِ النبوَّة وفهمِ الدِّين علمًا وعملًا.
ـ ولا يَقبل غاليًا في تقديس الأشخاص أو قائلًا بعِصْمَتِهم أو مُدَّعِيًا اطِّلاعَهم على الغيب.
ـ ولا يقبل عابدًا مُتبرِّكًا بالأشياء والجمادات والآثارِ والأحجار والأضرحة والقبور، ولا مُبتدِعًا في العبادات والأعياد والموالد.
ـ ولا يقبل المُنحازَ المُوالِيَ للكُفَّار وأهلِ الأهواء في عاداتهم وتقاليدهم وأنماطِ حياتهم ونُظُمِ حُكمهم.
ـ ولا المُنساقَ وراءَ تيَّار التغريب والتقريب بين الأديان، والعملِ على إلغاء الفوارق العَقَدية، أو إلغاءِ عقيدة الولاء والبراء، أو إفسادِ الدِّين والأخلاق والمرأة بدعوى حقوق الإنسان وحقوقِ المرأة ونحوِ ذلك.
#الكلمة_الشهرية_رقم125
تسليط الأضواء
على أنَّ مذهبَ أهلِ السُّنَّة لا يَنتسِبُ إليه أهلُ الأهواء

ما نصيحتكم لشاب يعمل في الاختلاط ؟

الشيخ فركوس:
الرجل ينتاب الأماكن، إذا لم يجد مكان عمل سليم وصحيح ولا يشوبه حرام سوى الإختلاط فليس له سبيل إلا العمل ويقي نفسه قدر الامكان لأن كل المؤسسات حاليا فيها الاختلاط مهما كان نوعها. سبب هذا خروج المرأة من أصلها فأصلها قرارها في البيت وعدم خروجها لقوله صلى الله عليه وسلم "والمرأةُ راعيةٌ في بيتِها" و قوله تعالى ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾،
الرجال قوامون على النساء هو الذي ينتاب، ولكن لما كان الاختلاط في الإثم على من خالف أصله بما لا يريده الشرع ولكن هو يعمل جاهدا على أن يحصن نفسه بالزواج أو الصوم..

و يتجنب الحديث معها إلا للحاجة والنظر سهم من سهام إبليس فالنظر أصل المصيبة قال الله تعالى ﴿ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ﴾، فهو مأمور شرعا بغض البصر وله النظره الاولى.

"...يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والثانية عليك ..." وتجنبهم داخل في الإبتعاد عن فتنة النساء خاصه في المؤسسات والشركات.

قال صلى الله عليه وسلم "ما تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أضَرَّ على الرِّجالِ مِنَ النِّساءِ. " الحديث.
وقال صلى وسلم"إنَّ الدُّنْيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وإنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيها، فَيَنْظُرُ كيفَ تَعْمَلُونَ، فاتَّقُوا الدُّنْيا واتَّقُوا النِّساءَ؛ فإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرائِيلَ كانَتْ في النِّساءِ "
نظرة ثم الاختلاط ثم خلوة ثم تبعات ثم رسالة ثم كلام ثم لقاء.... إلخ
وهذا الاختلاط محرم لغيره والمحرم لذاته هو الزنا.
أما المحرم لغيره فهو كل وسيله موصله للزنا. ويبقى على ذلك الامر حتى يفتح الله له وهو احوط له لعرضه ودينه

مجلس العصر 2 افريل 2024 الموافق ل23رمضان 1445

🔸 الأدب الذي ينبغي أن يتحلى به طالب العلم مع من يكبره سنا وفضلا

🔸 سلسلة الفوائد #الخلقية (٢٥)

🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (١٣٩)

🔸للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

💎 مقطع صوتي يُتصح باستماعه👆

📌 سلسلة الدّرر #المنهجية (٥٥)

📚 ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١٤١)

🎙️ للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

📍سؤال :
ما حكم العمل في الحمايه المدنية ؟
#الجواب :
_📌المهنة من حيث الاسعاف والتطبيب هو #شرف وانقاذ الناس #جائز ولكن المشكلة في:
*حلق اللح .
*الوقوف للعلم.
* الانضباط ببعض الامور الغير السليمة.
* إدخال العنصر النسوي.
من حيث #المال_جائز ولكن يكون جزء منه(المال) في انضباط بعض الامور مثل حلق اللحية ..فيه مخالفات .
#إعفاء اللحية له علاقه بالرجولة وليس بالانضباط.
* كذلك يقومون #بمراسيم الدفن يعملونها على الطريقة #الاوروبية مثل ذلك اليهودي الذي دفن في باب الواد الاسعاف هم من حملوه (مراسيم الدفن )وحتى ربما ياتي إمام ويقوم على قبره يقولون كان مواطنا جزائريا !!
المعيار عندهم الوطنية!وليس معيار #الدين.
-أنت اعرف بالحال وإن رايت انك تتذمر من اشياء وتحب ان تنتقل الى جهات اخرى حتى تستطيع ان تعفي لحيتك .لانه لا يجوز #حلق اللحية.
.

مجالس رمضان سنة 1444ه‍
للعلامة محمد علي فركوس حفظه الله.

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

الإحتكاك بالمُعادين ،
وملازمة المخالفين يطفئ نور الإنكار عليهم، ويحجب ضياء الإستعلاء بالحق.

العلاّمـة فركوس

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

🔺من آداب الدخول إلى بيت الغير 👆

📌سلسلة الفوائد #العلمية (٣٤٦)

📚ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١٢٢)

🎙️للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

🔺حُكم لباس الشُّهرة

📚سلسلة #الفوائد العلمية (٣٣٦)

📓ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١١٣)

🎤للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

أهل السُّنَّة والجماعةِ يَزْهَدون في المناصب والولايات، ولا يطمحون فيما عند الحكَّام من الدنيا والجاه، ولا يداهنونهم بدينهم، ولا يتاجرون بعلمهم، ولا ينافقون غيرهم، ويعلمون أنَّ «مَنْ أَتَى السُّلْطَانَ افْتُتِنَ»، سالكين معهم منهجَ الإسلامِ في الاعتدال والتوسُّط في الحبِّ والبُغض في الله من غير إفراطٍ ولا تفريطٍ.

[ الكلمة الشهرية رقم: ٢١ ]

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

جواب ماتع على شبهة عدم شرح الشيخ فركوس حفظه الله لكتب ابن عبد الوهاب | الأحد 26 المحرم 1445 ه‍ـ

تنتشر شبهة بين الطلاب في قول بعضهم من أتباع القوم لماذا الشيخ ليس لديه شرح للأصول الثلاثة علماً أنه من أبرز ما يعتمد عليه طالب العلم المبتدئ

جواب الشيخ فركوس حفظه الله :
الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة لمحمد بن عبد الوهاب تناوله علماء الحجاز شرحا وتدقيقا وبيانا، وهو بلديهم ونحن اخترنا بلدينا الشيخ عبد الحميد بن باديس، تناولنا المسائل هذه ككل وتناولنا التوحيد العلمي والتوحيد العملي وتوحيد الأسماء والصفات وتوحيد الربوبية ونحو ذلك في كتاب معروف عندكم وهو الحلل الذهبية وقد تناولت الكتاب عبر كتب صغيرة في كل فن من هؤلاء الفنون، وما يتضمنه من مسائل التوحيد موجود في تحفه الأنيس بما فيه الكفاية

تجد بعض الكتب مثلا كالورقات للجويني تقريبا 28 شرحا منها شرح ابن عثيمين وكل واحد كيف يشرحه، من زمان إلى يومنا 28 شرحا ونزيد عليه شرحا آخر؟ وغالبا الذين يشرحون كتاب معين يقومون بتدريسه ثم يتناولونه بالكتابة…
فإذن، ما وجدوا أين يضعون (شبهتهم) إلا في هذا ؟ قديما كانوا يقولون لا يكتب في العقيدة بل يكتب في أحاديث الأحكام فقط، وضعنا في العقيدة وكنا نجيب على أسئلة في العقيدة…

واخترنا كتاب العقائد الإسلامية من زوايا:
_كون عبد الحميد بن باديس رمزا من رموز الإصلاح في الجزائر
_ويحظى عند نفوس الجزائريين بقبول أقواله
_ومواقفه، خاصة في مسائل الإدماج إدماج فرنسا وقف بأبياته الشعرية
_وحتى لا نجد حربا
_وحتى لا ينسبوننا إلى موالاة جهات معينة
_ولا ينسبوننا إلى المداخلة ونحن لسنا مدخليين نحن سلفيون

اخترنا جزائريا يحظى بالقبول لدى جميع الناس وشرحنا عقيدة أهل السنة والجماعة وعندما يكون هناك أمور تلاحظها عليه تصححها، وبعض الأمور الصحيحة نزيدها أدلة، وبعض الأمور فيها تقديم وتأخير نبين الأحسن أن تكون هذه قبل هذه

والذي قرأ الكتاب يشعر أن فيه أمورا كثيرة، أنت في نظرك الأصول الثلاثة والقواعد الأربعة خير من كتاب فيه من المسائل ما يزيد على كل تلك الشروح؟! فيه العقيدة في الله والرسل و... زائد على ما في كتاب الأصول الثلاثة، مع أن الأصول الثلاثة مضمنة في كتاب الحلل في الأصل، اتضحت الشبهة أو ما زال؟

السائل والحضور: اتضحت بقوة

الشيخ: حتى الشيخ ربيع قالوا له أنه يشرح كتاب كذا، غرضهم إخراج كلام من الشيخ ربيع حتى يثبطني، قالوا الشيخ عبد الحميد بن باديس فيه ... لأنهم شوهوا صورته في الحجاز تشويها كليا، وأظن أنه ليس هو المقصود في ذاته، المقصود هو أنا لئلا أكمل في المسيرة والشرح، لأنني كنت أشرح تحفة الأنيس ثم التعليق النفيس ثم إمتاع الجليس، لما ورأوا أول كتاب خرج لم يتوقفوا، لما كنا -زعموا متلاحمين- -في الظاهر- لم يتوقفوا؛ وصلت أخت إلى الشيخ ربيع وقالت كذا وامتدحها على نحو ما ذكر العنابي -وأجبت عنه في الفتح الرباني¹-، ثم جاؤوا للشيخ وقالوا له الشيخ فركوس يكتب كذا ويضع على ابن باديس، هو قال : إن كان يشرح في العلم الصحيح ويستطيع أن ينفذ بواسطته لقلوب المؤمنين حري أن يفعل ذلك _ ليس بهذه العبارة لكن بالمعنى _

أحسست هناك -من قديم- أن لهم من أمور الحسد والمكر شيئا رهيبا

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse

نَصِيحَةُ الشَّيخ فَركُوسْ بِقِرَاءةِ كِتَابِ الدَّاءِ وَالدّواءِ

قَالَ الشّيخُ فَركُوسُ ـ حَفِظَه اللهُ ـ :

"فَعَلَيكَ أَنْ تَسْلكَ سُبُلَ الهِدَايَةِ، وأَنْ تَتْرُكَ سُبُلَ الغِوايَةِ، وأَنْ تَلتَزِمَ الاِستِقامَةَ حتَّى تَنالَ الكَرَامةَ، وطَالِع ـ لزومًاـ كِتابَ «الدَّاءِ وَالدّوَاءِ» لاِبنِ القيِّمَ الجُوزِيّة؛ تَجِدْ فِيهَ مَا يُعِينُكَ عَلَى إصْلاَحِ حَالِكَ، ويُساعِدَك عَلَى تَقوِيمِ سُلوكِكَ وأخلَاقِكَ، فَتَرجِعُ إِلى الحَقِّ وتَحْذَر مِنَ الرّجُوعِ إلَى فِتَنِ الشَّهوَاتِ بَعدَ التَّوبَة؛ لأَنَّ العَودَةَ إلَى تَلْكَ المَعَاصِي خَطَرٌ عَلَى دِينِ المَرءِ، وَكذَا مَنْ تَرَكَ المُبادَرةَ إِلَى التَّوبَةِ بِالتَّسوِيفِ كَانَ بَينَ مَهْلَكَتَينِ عَظِيمَتَينِ: إمَّا أَنْ تَتَرَاكَمَ الظُلمَةُ فِي قَلبِه مِنَ المَعاصِي حتَّى يَسْوَدَّ فَيصِيرَ طَبعًا لَهُ فَلاَ يَقْبَلُ المَحْوَ، وإمَّا أَنْ يَسْتَعْجِلَهُ المَرَضُ أوِ المَوتُ فلَا يَجِدَ سَبِيلًا للتَّدارُكِ أَو مُهلةً لِلاِشتِغَالِ بِمَحوِ الذُّنُوبِ والمَعَاصِي."

▪️[فَتْوى رَقَم:٨٧٢ فِي نَصيحَةِ مَن يُسوِّفُ التَّوبةَ]

🔹🔸لطيفة ذكرها العلماء في سبب نسخ آية الرجم وبقاء حكمها

🔹🔸 سلسلة الفوائد #العلمية (٣٤٧)

🔹🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (١٣١)

🔹🔸 للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-

https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse