قال ابن القيم -رحمه الله-: "كلما كان العبد حَسن الظَّن بالله، حَسن الرَّجاء له، صادق التوكُّل عليه: فإنَّ الله لا يخيِّب أمله فيه البتَّة؛ فإنَّه سبحانه لا يخيِّب أمل آملٍ، ولا يضيِّع عمل عاملٍ"
ما حكمُ الأناشيد الإسلاميَّة؟ وهل يجوز اتِّخاذُها وسيلةً للدعوة؟
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فتجدرُ الملاحَظةُ ـ أوَّلًا ـ إلى أنَّ تقييدَ الأناشيدِ المتضمِّنةِ للأشعار والأرجاز بكونها «إسلاميَّةً» أو «دِينيَّةً» غيرُ معروفٍ عند خيرِ الناس مِنَ القرون المفضَّلة ولا مَنْ بعدهم، وإنما كانوا يُفرِّقون بين الحَسَنِ والقبيحِ مِنَ الشِّعر والرَّجَز، أو بين المحمود والمذموم، أو بين ما يُكرَه وما يجوز.
أمَّا الأناشيد إِنْ كانت عبارةً عن أشعارٍ أو أرجازٍ تُرنَّم لإظهار السرور بها أو قطعِ المسافات في الأسفار أو ترويحِ النفس، وكانت مُشْتَمِلةً على مَواعِظَ وأمثالٍ وحِكَمٍ، وخاليةً مِنَ المعازف وآلاتِ الطرب باستثناء الدفِّ في العيد والعرس، وكانت سالِمَةً مِنَ الفُحْشِ والخنا ووصفِ مَحاسِنِ المرأةِ والخمرةِ والتشجيعِ على شُرْبِها، وغيرِ ذلك ممَّا يُثيرُ الشهوةَ ويدفع إلى الفاحشة، ولم يتضمَّن الشِّعْرُ شركًا بالله أو كَذِبًا على الله ورسولِه وأصحابه؛ فلا مانِعَ منه إِنْ خَلَا مِنْ ذلك ولا محذورَ فيه، لكنَّ الإكثار منه غيرُ ممدوحٍ بل مرغوبٌ عنه؛ إذ ليس كُلُّ مُباحٍ يُباحُ على الإطلاق، وخاصَّةً إذا كانت تصرف سامِعَها عن قراءةِ القرآنِ أو عن طَلَبِ العلمِ النافع أو الدعوةِ إلى الله تعالى، وقد أقرَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم على الشِّعر والرَّجَز والحُداء، وبوَّب البخاريُّ: «باب ما يجوز مِنَ الشعر والرَّجَز والحُداء وما يُكره منه»(١)، وكان البراءُ بنُ مالكٍ رضي الله عنه يحدو بالرجال، وكان أَنْجَشَةُ يحدو بالنساء وكان حَسَنَ الصوت، فقال النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ سَوْقًا بِالقَوَارِيرِ»(٢)، والحُداءُ في الغالبِ إنما يكون بالرَّجَزِ وقد يكون بغيره مِنَ الشعر، وهو ضربٌ مِنَ الغناء، وشبيهُه غناءُ الرُّكبان وغناءُ النصب؛ وقد نَقَلَ ابنُ عبدِ البرِّ جوازَ هذه الأوجه جميعًا بلا خلافٍ إِنْ سَلِمَ الشعرُ مِنَ الفحش والخنا(٣).
أمَّا الأناشيد المسمَّاةُ إسلاميَّةً، تُقامُ على وجهٍ يُنْشَد الشعرُ بالألحان والتنغيم استجلابًا للتطريب في حِلَقِ الذِّكر وغيرها، وقد يصاحبه بعضُ المعازف وآلاتِ الطرب كالدفِّ والطبل والقضبان وغيرها، فهذا أَشْبَهُ بالتغبير الذي ذمَّهُ الشافعيُّ وأحمد وغيرُهما مِنَ الأئمَّة المتقدِّمين، فقَدْ صحَّ عن الشافعيِّ أنه قال: «خلَّفْتُ بالعراق شيئًا يسمَّى التغبيرَ وضعَتْه الزنادقةُ، يشغلون به الناسَ عن القرآن»(٤)، وصحَّ عن أحمد أنه قال عنه: «بدعةٌ مُحْدَثةٌ».
ويكفي أنَّ المذاهب الأربعة اتَّفقوا على تحريمِ آلات الطرب تحريمًا كُلِّيًّا إلَّا ما استثناه الدليلُ وهو الدُّفُّ في النكاح والعيد، وقد ورَدَتْ نصوصٌ كثيرةٌ مِنَ الكتاب والسُّنَّةِ تذمُّ آلةَ الطرب وتمنعها(٥)، منها: قولُه صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ: صَوْتُ مِزْمَارٍ عِنْدَ نِعْمَةٍ، وَصَوْتُ وَيْلٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ»(٦)، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»(٧)، وغيرِها مِنَ الأدلَّة الشرعيَّة.
هذا، وأمَّا اتِّخاذُ اللهوِ والغناء وسيلةً للدعوة إلى الله فلا يخفى على عاقلٍ عَدَمُ مشروعيَّتِه؛ لأنَّ ممارسةَ العمل الدعويِّ ومباشَرتَه دون معرفةِ حُكْمِه والاستنادِ إلى دليلِه الشرعيِّ تحكُّمٌ واتِّباعٌ للهوى، وهو مردودٌ على صاحِبِه؛ إذ لا يجوز الخروجُ عن الحكم الشرعيِّ في المناهج والمقاصد والوسائل؛ لقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ ١٨﴾ [الجاثية]، وقال صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(٨)؛ فوسائلُ الدعوة إلى الله ينبغي مُوافَقتُها للنصوص الشرعيَّة العامَّة أو الخاصَّة، أو قواعدِ الشرع الكُلِّيَّة، وإذا كانت وسيلةُ الغناءِ تابعةً لمقاصدَ طائفيَّةٍ أو تخدم أغراضًا حزبيَّةً أو جهويَّةً فتُمْنَعُ بحكمِ تبعيَّتِها؛ لأنَّ طُرُقَ المناهي والمكروهاتِ تابعةٌ لها، و«النَّهْيُ عَنِ الشَّيْءِ نَهْيٌ عَمَّا لَا يَتِمُّ اجْتِنَابُهُ إِلَّا بِهِ»، وإذا كانَتْ وسيلةُ الغناءِ تمثِّل شعارًا خاصًّا بجماعةٍ معيَّنةٍ ذاتِ مَنْحًى عقائديٍّ تدعو إليه أو طائفيٍّ أو حزبيٍّ تسير على هَدْيِه فإنَّ الوسيلةَ تُمْنَعُ لِتَعلُّقِ وصفٍ منهيٍّ بها؛ فلذلك سيَّب النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم وسيلةَ النفخِ في البوق للدعوة إلى الصلاة لكونه شعارَ اليهود، وتخلَّى عن الضرب بالناقوس لكونه شِعارَ النصارى، وتَرَكَ إيقادَ النارِ لكونه شِعارَ المجوس(٩).
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فتجدرُ الملاحَظةُ ـ أوَّلًا ـ إلى أنَّ تقييدَ الأناشيدِ المتضمِّنةِ للأشعار والأرجاز بكونها «إسلاميَّةً» أو «دِينيَّةً» غيرُ معروفٍ عند خيرِ الناس مِنَ القرون المفضَّلة ولا مَنْ بعدهم، وإنما كانوا يُفرِّقون بين الحَسَنِ والقبيحِ مِنَ الشِّعر والرَّجَز، أو بين المحمود والمذموم، أو بين ما يُكرَه وما يجوز.
أمَّا الأناشيد إِنْ كانت عبارةً عن أشعارٍ أو أرجازٍ تُرنَّم لإظهار السرور بها أو قطعِ المسافات في الأسفار أو ترويحِ النفس، وكانت مُشْتَمِلةً على مَواعِظَ وأمثالٍ وحِكَمٍ، وخاليةً مِنَ المعازف وآلاتِ الطرب باستثناء الدفِّ في العيد والعرس، وكانت سالِمَةً مِنَ الفُحْشِ والخنا ووصفِ مَحاسِنِ المرأةِ والخمرةِ والتشجيعِ على شُرْبِها، وغيرِ ذلك ممَّا يُثيرُ الشهوةَ ويدفع إلى الفاحشة، ولم يتضمَّن الشِّعْرُ شركًا بالله أو كَذِبًا على الله ورسولِه وأصحابه؛ فلا مانِعَ منه إِنْ خَلَا مِنْ ذلك ولا محذورَ فيه، لكنَّ الإكثار منه غيرُ ممدوحٍ بل مرغوبٌ عنه؛ إذ ليس كُلُّ مُباحٍ يُباحُ على الإطلاق، وخاصَّةً إذا كانت تصرف سامِعَها عن قراءةِ القرآنِ أو عن طَلَبِ العلمِ النافع أو الدعوةِ إلى الله تعالى، وقد أقرَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم على الشِّعر والرَّجَز والحُداء، وبوَّب البخاريُّ: «باب ما يجوز مِنَ الشعر والرَّجَز والحُداء وما يُكره منه»(١)، وكان البراءُ بنُ مالكٍ رضي الله عنه يحدو بالرجال، وكان أَنْجَشَةُ يحدو بالنساء وكان حَسَنَ الصوت، فقال النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ سَوْقًا بِالقَوَارِيرِ»(٢)، والحُداءُ في الغالبِ إنما يكون بالرَّجَزِ وقد يكون بغيره مِنَ الشعر، وهو ضربٌ مِنَ الغناء، وشبيهُه غناءُ الرُّكبان وغناءُ النصب؛ وقد نَقَلَ ابنُ عبدِ البرِّ جوازَ هذه الأوجه جميعًا بلا خلافٍ إِنْ سَلِمَ الشعرُ مِنَ الفحش والخنا(٣).
أمَّا الأناشيد المسمَّاةُ إسلاميَّةً، تُقامُ على وجهٍ يُنْشَد الشعرُ بالألحان والتنغيم استجلابًا للتطريب في حِلَقِ الذِّكر وغيرها، وقد يصاحبه بعضُ المعازف وآلاتِ الطرب كالدفِّ والطبل والقضبان وغيرها، فهذا أَشْبَهُ بالتغبير الذي ذمَّهُ الشافعيُّ وأحمد وغيرُهما مِنَ الأئمَّة المتقدِّمين، فقَدْ صحَّ عن الشافعيِّ أنه قال: «خلَّفْتُ بالعراق شيئًا يسمَّى التغبيرَ وضعَتْه الزنادقةُ، يشغلون به الناسَ عن القرآن»(٤)، وصحَّ عن أحمد أنه قال عنه: «بدعةٌ مُحْدَثةٌ».
ويكفي أنَّ المذاهب الأربعة اتَّفقوا على تحريمِ آلات الطرب تحريمًا كُلِّيًّا إلَّا ما استثناه الدليلُ وهو الدُّفُّ في النكاح والعيد، وقد ورَدَتْ نصوصٌ كثيرةٌ مِنَ الكتاب والسُّنَّةِ تذمُّ آلةَ الطرب وتمنعها(٥)، منها: قولُه صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ: صَوْتُ مِزْمَارٍ عِنْدَ نِعْمَةٍ، وَصَوْتُ وَيْلٍ عِنْدَ مُصِيبَةٍ»(٦)، ولقوله صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ وَالخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»(٧)، وغيرِها مِنَ الأدلَّة الشرعيَّة.
هذا، وأمَّا اتِّخاذُ اللهوِ والغناء وسيلةً للدعوة إلى الله فلا يخفى على عاقلٍ عَدَمُ مشروعيَّتِه؛ لأنَّ ممارسةَ العمل الدعويِّ ومباشَرتَه دون معرفةِ حُكْمِه والاستنادِ إلى دليلِه الشرعيِّ تحكُّمٌ واتِّباعٌ للهوى، وهو مردودٌ على صاحِبِه؛ إذ لا يجوز الخروجُ عن الحكم الشرعيِّ في المناهج والمقاصد والوسائل؛ لقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلۡنَٰكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٖ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ لَا يَعۡلَمُونَ ١٨﴾ [الجاثية]، وقال صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»(٨)؛ فوسائلُ الدعوة إلى الله ينبغي مُوافَقتُها للنصوص الشرعيَّة العامَّة أو الخاصَّة، أو قواعدِ الشرع الكُلِّيَّة، وإذا كانت وسيلةُ الغناءِ تابعةً لمقاصدَ طائفيَّةٍ أو تخدم أغراضًا حزبيَّةً أو جهويَّةً فتُمْنَعُ بحكمِ تبعيَّتِها؛ لأنَّ طُرُقَ المناهي والمكروهاتِ تابعةٌ لها، و«النَّهْيُ عَنِ الشَّيْءِ نَهْيٌ عَمَّا لَا يَتِمُّ اجْتِنَابُهُ إِلَّا بِهِ»، وإذا كانَتْ وسيلةُ الغناءِ تمثِّل شعارًا خاصًّا بجماعةٍ معيَّنةٍ ذاتِ مَنْحًى عقائديٍّ تدعو إليه أو طائفيٍّ أو حزبيٍّ تسير على هَدْيِه فإنَّ الوسيلةَ تُمْنَعُ لِتَعلُّقِ وصفٍ منهيٍّ بها؛ فلذلك سيَّب النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّم وسيلةَ النفخِ في البوق للدعوة إلى الصلاة لكونه شعارَ اليهود، وتخلَّى عن الضرب بالناقوس لكونه شِعارَ النصارى، وتَرَكَ إيقادَ النارِ لكونه شِعارَ المجوس(٩).
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١ صفر ١٤٢٧ﻫ
الموقع الرسمي للشيخ فركوس حفظه الله
الجزائر في: ١ صفر ١٤٢٧ﻫ
الموقع الرسمي للشيخ فركوس حفظه الله
الفتوى رقم: 586
في حكم توزيع الحلوى (المقروط) صبيحة الزِّفاف بعد البناء
السؤال:« الْمَقْرُوط » حلوى تُعطى وتُوَزَّع صبيحةَ زِفاف المرأة إن ظهر أنّ العروس بِكرٌ بعد البناء بها، وإلاّ فلا، فما حكم ذلك؟
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإذا كان ذلك مصحوبًا بِمثل هذا الاعتقاد فإنّه لا يَصحُّ، فإن خلا من هذا الاعتقاد، فمعلومٌ أنّ الحلوى من مُتمِّمَات السرور، فهي بهذا الاعتبار عادة مُعبِّرة عن الفرحة فلا بأس بها.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 3 صفر 1428ه
الموافق ل: 21 فبراير 2007م
في حكم توزيع الحلوى (المقروط) صبيحة الزِّفاف بعد البناء
السؤال:« الْمَقْرُوط » حلوى تُعطى وتُوَزَّع صبيحةَ زِفاف المرأة إن ظهر أنّ العروس بِكرٌ بعد البناء بها، وإلاّ فلا، فما حكم ذلك؟
الجواب: الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد:
فإذا كان ذلك مصحوبًا بِمثل هذا الاعتقاد فإنّه لا يَصحُّ، فإن خلا من هذا الاعتقاد، فمعلومٌ أنّ الحلوى من مُتمِّمَات السرور، فهي بهذا الاعتبار عادة مُعبِّرة عن الفرحة فلا بأس بها.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: 3 صفر 1428ه
الموافق ل: 21 فبراير 2007م
الفتوى رقم: ١١١٦
الصنف: فتاوى الأسرة - المرأة
في حكم التعامل مع المرأة
السؤال:
ما حكم المدارسات والمذاكرات العلمية الكتابية التي تجمع بين الذكور والإناث في منتدياتٍ عبر الشبكة؟ وبارك الله فيكم.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالتعامل بالخطاب أو الكتاب أو بهما معًا مع امرأةٍ أجنبيةٍ -إنْ لم تقترن به ضوابطُ أمنِ الفتنة واتَّصف التعامل بالتعاقب والاستمرار- كان خطرًا ظاهرًا على دين الرجل وعرضه، وقد جاء في الحديث: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(١).
والمعلوم من خطاب المرأة مع الرجل الأجنبي أنه ينبغي أن يتَّسمَ بالأدب الرصين قدْرَ الحاجة، لئلاَّ يُحْدِثَ في قلب السامع علاقةً تنمو عند مَن في قلبه مرضٌ.
لذلك، فكلُّ تعاملٍ بالخطاب أو الكتاب تضمَّن الخضوعَ واللين واللحن، والهَذَرَ والهَزْلَ والدُّعابة والملاطفة والمزاح وغيرَها من المثيراتِ للشهوة والمحرِّكاتِ للغريزة فهو ممنوعٌ سدًّا لذريعة الحرام، وهذا الأسلوب في التعامل خارجٌ عن الكلام المؤدَّب والقول المعروف، بل إنَّ النبرة الليِّنة واللهجةَ الخاضعة تسمح -بلا شكٍّ- للغرائز والشهوات بالتململ والارتقاء والظهور على مدًى قريبٍ أو بعيدٍ، قال تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب: ٣٢].
ولمَّا كان جملةٌ من الأخوات قد لا يلتزمن بهذه الضوابط ولا يحترمن الحدود الشرعية في كلامهنَّ وخطابهنَّ ومراسلاتهنَّ؛ فإنَّ الأسلمَ للعرض والدين تركُ التعامل معهنَّ إلاَّ في حدودٍ ضيِّقةٍ مع الانضباط بشروطِ أمنِ الفتنة، وفي نطاق الحاجة الشرعية، قال صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم: « .. فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ»(٢).
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٠ شوَّال ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٨ سبتمبر ٢٠١١م
(١) أخرجه البخاري في «النكاح» باب ما يُتَّقَى من شؤم المرأة (٥٠٩٦)، ومسلم في «الرقاق» (٢٧٤٠)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
(٢) أخرجه مسلم في «الرقاق» (٢٧٤٢)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
الفتوى رقم: ١١١٦
الصنف: فتاوى الأسرة - المرأة
في حكم التعامل مع المرأة
السؤال:
ما حكم المدارسات والمذاكرات العلمية الكتابية التي تجمع بين الذكور والإناث في منتدياتٍ عبر الشبكة؟ وبارك الله فيكم.
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالتعامل بالخطاب أو الكتاب أو بهما معًا مع امرأةٍ أجنبيةٍ -إنْ لم تقترن به ضوابطُ أمنِ الفتنة واتَّصف التعامل بالتعاقب والاستمرار- كان خطرًا ظاهرًا على دين الرجل وعرضه، وقد جاء في الحديث: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»(١).
والمعلوم من خطاب المرأة مع الرجل الأجنبي أنه ينبغي أن يتَّسمَ بالأدب الرصين قدْرَ الحاجة، لئلاَّ يُحْدِثَ في قلب السامع علاقةً تنمو عند مَن في قلبه مرضٌ.
لذلك، فكلُّ تعاملٍ بالخطاب أو الكتاب تضمَّن الخضوعَ واللين واللحن، والهَذَرَ والهَزْلَ والدُّعابة والملاطفة والمزاح وغيرَها من المثيراتِ للشهوة والمحرِّكاتِ للغريزة فهو ممنوعٌ سدًّا لذريعة الحرام، وهذا الأسلوب في التعامل خارجٌ عن الكلام المؤدَّب والقول المعروف، بل إنَّ النبرة الليِّنة واللهجةَ الخاضعة تسمح -بلا شكٍّ- للغرائز والشهوات بالتململ والارتقاء والظهور على مدًى قريبٍ أو بعيدٍ، قال تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا﴾ [الأحزاب: ٣٢].
ولمَّا كان جملةٌ من الأخوات قد لا يلتزمن بهذه الضوابط ولا يحترمن الحدود الشرعية في كلامهنَّ وخطابهنَّ ومراسلاتهنَّ؛ فإنَّ الأسلمَ للعرض والدين تركُ التعامل معهنَّ إلاَّ في حدودٍ ضيِّقةٍ مع الانضباط بشروطِ أمنِ الفتنة، وفي نطاق الحاجة الشرعية، قال صلَّى اللهُ عليه وآله وسلَّم: « .. فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا النِّسَاءَ، فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِي النِّسَاءِ»(٢).
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ١٠ شوَّال ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٨ سبتمبر ٢٠١١م
(١) أخرجه البخاري في «النكاح» باب ما يُتَّقَى من شؤم المرأة (٥٠٩٦)، ومسلم في «الرقاق» (٢٧٤٠)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما.
(٢) أخرجه مسلم في «الرقاق» (٢٧٤٢)، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
Telegram
فتاوى الشيخ فركوس
قال ابن القيم رحمه الله :
و تبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .(بدائع التفسير (2/416)
و تبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .(بدائع التفسير (2/416)
هل صليت على النبي صلى الله عليه و سلم اليوم؟
Anonymous Poll
66%
نعم . اللهم صل و سلم و بارك على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم تسلينا كثيرا.
34%
لا: اللهم صل على محمد و على آل محمد كما صليت على إبراهيم و على آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
الفتوى رقم: ١١٠١
الصنف: فتاوى الأسرة - المرأة
في حكم الخلوة بأمِّ زوجة الأب
السؤال:
هل تجوز لي مصافحةُ أمِّ زوجةِ أبي والسّفرُ معها والخلوةُ بها؟ أو بعبارةٍ أخرى: هل هي من المحارمِ؟ أفيدونا وشكرًا لكم.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أمّا بعد:
فالمعلومُ أنّ كلَّ ذكرٍ له عليك ولادةٌ مهما علا فإنّ زوجتَه محرّمةٌ عليك بمجرَّدِ العقدِ؛ لأنّه أبوك وهي زوجتُه، فزوجةُ الأبِ وزوجةُ الجدِّ -سواءً كان الجدُّ من أبٍ أو من أمٍّ- كلُّهنّ من المحرّماتِ؛ لقولِه تعالى: ﴿وَلاَ تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [النساء: ٢٢].
وكلُّ ذكرٍ لك عليه ولادةٌُ مهما نزل فإنّ زوجتَه محرّمةٌ عليك؛ لأنّه ابنُك وهي حليلتُه، فزوجةُ ابنِك وزوجةُ ابنِ ابنِك مهما نزل كلُّهنّ من المحرّماتِ؛ لقولِه تعالى: ﴿وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ﴾ [النساء: ٢٣]، ويدخل في الآيةِ -أيضًا- زوجةُ ابنِ ابنتِك؛ لقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم في الحسنِ بن عليٍّ رضي اللهُ عنهما: «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ»(١)، وهو ابنُ ابنتِه فاطمةَ رضي الله عنها.
هذا، ولا تتعدّى الحُرمةُ من زوجةِ الأبِ وزوجةِ الابنِ إلى الأمّهاتِ والبناتِ؛ لأنّ المحرَّماتِ من جهةِ المصاهرةِ يختصّ التّحريمُ فيهنّ بالأصلِ دون الفرعِ، وفي بعضِها يختصّ بالفرعِ دون أصلِه عند كافّةِ المذاهبِ(٢)، فللابنِ أن يتزوّجَ بأمِّ زوجةِ أبيه، كما يجوز له أن يتزوّجَ بنتَ زوجةِ أبيه -من غيرِ الأبِ- وهي الرّبيبةُ. كما لا يَحْرُم على الأبِ أن يتزوّجَ بأمِّ زوجةِ ابنِه، ويجوز له -أيضًا- أن يتزوّجَ بربيبةِ ابنِه وهي بنتُ زوجةِ ابنِه، فالتّحريمُ -إذًا- يُقْصَر على موضعِه الذي ثبت فيه، ويبقى ما عداه على الأصلِ من الجوازِ؛ لعمومِ قولِه تعالى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾ [النساء: ٢٤].
وبناءً عليه، فإنّ أمَّ زوجةِ أبيك ليستْ محرمًا لك، بل هي أجنبيّةٌ يَمْتنع -شرعًا- الخلوةُ بها في السّفرِ والحَضَرِ، كما لا يَحِلّ لك مصافحتُها أو تقبيلُها أو غيرُ ذلك ممّا هو ممنوعٌ مع الأجنبيّاتِ وجائزٌ مع المحارمِ.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين وسلّم تسليما.
الجزائر في: ٠٨ جمادى الأولى ١٤٣٢ﻫ
المـوافق ﻟ: ١٢ أبـريــل ٢٠١١م
(١) أخرجه البخاري في «الصلح» (٢/ ٧) رقم (٢٧٠٤) باب قول النبي صلّى الله عليه وسلّم للحسن بن علي رضي الله عنهما: «ابْنِي هَذَا..»، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
(٢) انظر: «رد المحتار» لابن عابدين (٣/ ٣١)، «التفريع» لابن الجلاّب (٢/ ٤٤)، «روضة الطالبين» للنووي (٧/ ١١٢)، «مغني المحتاج» للشربيني (٤/ ٢٩٠)، «منار السبيل» لابن ضويان (٢/ ١٦٥)، «الجوهرة النيّرة» للعبّادي (٢/ ٤)، «الفقه على المذاهب الأربعة» للجزيري (٤/ ٦٢).
فتاوى الشيخ فركوس:
الفتوى رقم: ١١٠١
الصنف: فتاوى الأسرة - المرأة
في حكم الخلوة بأمِّ زوجة الأب
السؤال:
هل تجوز لي مصافحةُ أمِّ زوجةِ أبي والسّفرُ معها والخلوةُ بها؟ أو بعبارةٍ أخرى: هل هي من المحارمِ؟ أفيدونا وشكرًا لكم.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أمّا بعد:
فالمعلومُ أنّ كلَّ ذكرٍ له عليك ولادةٌ مهما علا فإنّ زوجتَه محرّمةٌ عليك بمجرَّدِ العقدِ؛ لأنّه أبوك وهي زوجتُه، فزوجةُ الأبِ وزوجةُ الجدِّ -سواءً كان الجدُّ من أبٍ أو من أمٍّ- كلُّهنّ من المحرّماتِ؛ لقولِه تعالى: ﴿وَلاَ تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [النساء: ٢٢].
وكلُّ ذكرٍ لك عليه ولادةٌُ مهما نزل فإنّ زوجتَه محرّمةٌ عليك؛ لأنّه ابنُك وهي حليلتُه، فزوجةُ ابنِك وزوجةُ ابنِ ابنِك مهما نزل كلُّهنّ من المحرّماتِ؛ لقولِه تعالى: ﴿وَحَلاَئِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلاَبِكُمْ﴾ [النساء: ٢٣]، ويدخل في الآيةِ -أيضًا- زوجةُ ابنِ ابنتِك؛ لقولِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم في الحسنِ بن عليٍّ رضي اللهُ عنهما: «إِنَّ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ»(١)، وهو ابنُ ابنتِه فاطمةَ رضي الله عنها.
هذا، ولا تتعدّى الحُرمةُ من زوجةِ الأبِ وزوجةِ الابنِ إلى الأمّهاتِ والبناتِ؛ لأنّ المحرَّماتِ من جهةِ المصاهرةِ يختصّ التّحريمُ فيهنّ بالأصلِ دون الفرعِ، وفي بعضِها يختصّ بالفرعِ دون أصلِه عند كافّةِ المذاهبِ(٢)، فللابنِ أن يتزوّجَ بأمِّ زوجةِ أبيه، كما يجوز له أن يتزوّجَ بنتَ زوجةِ أبيه -من غيرِ الأبِ- وهي الرّبيبةُ. كما لا يَحْرُم على الأبِ أن يتزوّجَ بأمِّ زوجةِ ابنِه، ويجوز له -أيضًا- أن يتزوّجَ بربيبةِ ابنِه وهي بنتُ زوجةِ ابنِه، فالتّحريمُ -إذًا- يُقْصَر على موضعِه الذي ثبت فيه، ويبقى ما عداه على الأصلِ من الجوازِ؛ لعمومِ قولِه تعالى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ﴾ [النساء: ٢٤].
وبناءً عليه، فإنّ أمَّ زوجةِ أبيك ليستْ محرمًا لك، بل هي أجنبيّةٌ يَمْتنع -شرعًا- الخلوةُ بها في السّفرِ والحَضَرِ، كما لا يَحِلّ لك مصافحتُها أو تقبيلُها أو غيرُ ذلك ممّا هو ممنوعٌ مع الأجنبيّاتِ وجائزٌ مع المحارمِ.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين وسلّم تسليما.
الجزائر في: ٠٨ جمادى الأولى ١٤٣٢ﻫ
المـوافق ﻟ: ١٢ أبـريــل ٢٠١١م
(١) أخرجه البخاري في «الصلح» (٢/ ٧) رقم (٢٧٠٤) باب قول النبي صلّى الله عليه وسلّم للحسن بن علي رضي الله عنهما: «ابْنِي هَذَا..»، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه.
(٢) انظر: «رد المحتار» لابن عابدين (٣/ ٣١)، «التفريع» لابن الجلاّب (٢/ ٤٤)، «روضة الطالبين» للنووي (٧/ ١١٢)، «مغني المحتاج» للشربيني (٤/ ٢٩٠)، «منار السبيل» لابن ضويان (٢/ ١٦٥)، «الجوهرة النيّرة» للعبّادي (٢/ ٤)، «الفقه على المذاهب الأربعة» للجزيري (٤/ ٦٢).
فتاوى الشيخ فركوس:
Telegram
فتاوى الشيخ فركوس
قال ابن القيم رحمه الله :
و تبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .(بدائع التفسير (2/416)
و تبليغ سنته إلى الأمة أفضل من تبليغ السهام إلى نحور العدو .(بدائع التفسير (2/416)
قال #أبو_القاسم_سعد_الله :
" فنحن -بإجماعنا- لا نكادُ نعترِفُ لأي بطل في تاريخنا سواء كان ملكا جبارا، أو محاربا مغوارا، أو شهيدا أو عالِما.
[إنَّ تحطيم الأبطال و الرموز ظاهرة غريبة تميز بها الإنسانُ الجزائري عبر تاريخه،] ويكاد يكون فريدا بين الشعوب في ذلك)
#أبحاث_و_آراء_في_تاريخ_الجزائر
ج4/ص8
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
" فنحن -بإجماعنا- لا نكادُ نعترِفُ لأي بطل في تاريخنا سواء كان ملكا جبارا، أو محاربا مغوارا، أو شهيدا أو عالِما.
[إنَّ تحطيم الأبطال و الرموز ظاهرة غريبة تميز بها الإنسانُ الجزائري عبر تاريخه،] ويكاد يكون فريدا بين الشعوب في ذلك)
#أبحاث_و_آراء_في_تاريخ_الجزائر
ج4/ص8
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
قال الشيخ أبو سهل نور الدين يطو:
وأنا أتذكر أن شيخنا فركوس حفظه الله في حدود سنة ٢٠٠٤ أو ٢٠٠٥ سئل عن مسألة في البيوع وأفتى الشيخ فيها، وبعد الحلقة أتاه تاجر عامي وقال للشيخ (أظن أن جوابك فيه خطأ) فلم ينتفخ الشيخ ولم يقل له (أنت تاجر عامي تعلمني) وإنما قال له (سأرجع إلى البيت
وأراجع المسألة) فلما رجع الشيخ إلى البيت وراجع الكتب رأى أن الصواب مع ذلك العامي، وفي اليوم الموالي قال (كنت سئلت عن كذا وكذا فأجبت بكذا وكذا والصواب كذا وكذا كما دلنا عليه أحد الإخوة) فكلما يزداد الإنسان في العلم يسهل عليه الرجوع إلى الحق.
وفي التسعينات كان عمري حوالي ١٦ سنة، وكان الشيخ فركوس حفظه الله يدرسنا القواعد الفقهية
كنت جالسا في البيت فإذا بطارق يطرق الباب وينادي والدي، فلما فتحت له الباب قال لي (الشيخ فركوس يريد أباك)، فناديت والدي ليخرج إليه فخرج وتحدث معه ثم رجع والدي، وأنا أنتظر سماع ما قال له الشيخ بشغف، قال له الشيخ (هل تتذكر ذلك السائل الذي سألني عن مسألة في الرضاع؟)
قال له والدي نعم (أتذكره) فقال له الشيخ (اذهب إليه وقل له: قد أخطأت في المسألة، والصواب كذا وكذا) هؤلاء هم العلماء، وكان بإمكان الشيخ أن يقول (إذا رجع إلي أقول له إني أخطأت وإذا لم يرجع فانتهى)، وإنما يبحث عن السائل
وذلك لا يزيده إلا رفعة، لأن المقصود هو إرضاء الله تعالى وليس إرضاء الناس، فكلما يزداد الإنسان في العلم يسهل عليه الرجوع إلى الحق، ومن رأيتم أنه يصعب عليه الرجوع عن الخطأ فذلك لقلة علمه
مجلس عزازقة ٧ ربيع الأول ١٤٤٥ه
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
وأنا أتذكر أن شيخنا فركوس حفظه الله في حدود سنة ٢٠٠٤ أو ٢٠٠٥ سئل عن مسألة في البيوع وأفتى الشيخ فيها، وبعد الحلقة أتاه تاجر عامي وقال للشيخ (أظن أن جوابك فيه خطأ) فلم ينتفخ الشيخ ولم يقل له (أنت تاجر عامي تعلمني) وإنما قال له (سأرجع إلى البيت
وأراجع المسألة) فلما رجع الشيخ إلى البيت وراجع الكتب رأى أن الصواب مع ذلك العامي، وفي اليوم الموالي قال (كنت سئلت عن كذا وكذا فأجبت بكذا وكذا والصواب كذا وكذا كما دلنا عليه أحد الإخوة) فكلما يزداد الإنسان في العلم يسهل عليه الرجوع إلى الحق.
وفي التسعينات كان عمري حوالي ١٦ سنة، وكان الشيخ فركوس حفظه الله يدرسنا القواعد الفقهية
كنت جالسا في البيت فإذا بطارق يطرق الباب وينادي والدي، فلما فتحت له الباب قال لي (الشيخ فركوس يريد أباك)، فناديت والدي ليخرج إليه فخرج وتحدث معه ثم رجع والدي، وأنا أنتظر سماع ما قال له الشيخ بشغف، قال له الشيخ (هل تتذكر ذلك السائل الذي سألني عن مسألة في الرضاع؟)
قال له والدي نعم (أتذكره) فقال له الشيخ (اذهب إليه وقل له: قد أخطأت في المسألة، والصواب كذا وكذا) هؤلاء هم العلماء، وكان بإمكان الشيخ أن يقول (إذا رجع إلي أقول له إني أخطأت وإذا لم يرجع فانتهى)، وإنما يبحث عن السائل
وذلك لا يزيده إلا رفعة، لأن المقصود هو إرضاء الله تعالى وليس إرضاء الناس، فكلما يزداد الإنسان في العلم يسهل عليه الرجوع إلى الحق، ومن رأيتم أنه يصعب عليه الرجوع عن الخطأ فذلك لقلة علمه
مجلس عزازقة ٧ ربيع الأول ١٤٤٥ه
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
بيان تراجع لإخوة من تيسمسيلت
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فإننا نحن المكتوبة أسماءهم في آخر البيان نحمد الله جل وعلا على جوده وكرمه ومنه بأن وفقنا إلى مجلس طيب مع أحد طلبة العلم ( م - ح) من ولاية تيسمسيلت حفظه الباري وقد درس في الحجاز مدة من الزمن على أيادي علماء جهابذة ومن أخص العلماء الذين درس عندهم ولازمهم : الشيخ العلامة ربيع حفظه الله والشيخ العباد حفظه الله والشيخ عبيد رحمه الله والشيخ محمد بن هادي حفظه الله والشيخ كوني حفظه الله
وقد ألقى على مسامعنا كلمة طيبة في أهمية طلب العلم وفضله والحرص على التذاكر والمدارسة فيه فإن حياة العلم مذاكرته وعدم الاشتغال بالدنيا وذلك لأن الاشتغال بالدنيا يشغل طالب العلم عن الاشتغال بالعلم ويقول شيخنا محمد بن هادي حفظه الله تعالى إن أهم ما رأيته في سير العلماء الذين نبغوا بعد إخلاصهم لله في طلب هذا العلم زهدهم في الدنيا واكتفاؤهم منها بما يصون ماء وجوههم ولهذا كان السلف كثير منهم له حرفة يشتغل بها ليحصل منها ما يستغني به عن المسألة ويستعين به على طلب العلم ولهذا فالصبر على ضيق العيش ينال به سعة العلم
ثم نبه الإخوة بأن يعرفوا قدر العلماء ومكانتهم وأن يجلهم فإنهم ورثة الانبياء والرسل فرحم الله الأموات منهم كمقبل والألباني وابن باز وابن عثيمين وعبيد وغيرهم وحفظ الله الأحياء منهم كالشيخ ربيع والشيخ العباد والشيخ فركوس والشيخ محمد بن هادي وغيرهم من العلماء الربانيين فلا يمكن أن يحصل هذا العلم بالاستعلاء على العلماء والتكبر عليهم والطعن فيهم ومن أدلى بالحجة والبينة فقوله هو المقدم وأما من اعماه هواه فلا حيلة فيه
ثم ختم المجلس بكلام جميل جدا للشيخ محمد بن هادي حفظه الله تعالى
المتعلمون كثير... لكن الصادقين قليل
المتخرجون كثير....لكن المنتفعين قليل
ثم وضح لنا ما يدور في الساحة وما يتعرض له الشيخ فركوس من الظلم والتحامل عليه من قبل القوم هداهم الله
ومن أبرز المسائل التي وضحها لنا أخونا وكانت ملبسة علينا
مسألة الإنكار العلني في غيبة الحاكم فكان مما أجاب به
أن هذه المسألة ليست هي محل النزاع بين الشيخ فركوس وبين القوم بدليل أن فتوى الإنكار العلني الأولى وخاصة الفتوى الثانية التي كان فيها ذكر الأدلة والآثار على جواز الإنكار العلني على الحاكم في غيبته بضوابطها وهما مثبتان في موقع الإبانة لجمعة ولزهر وقد أثنوا عليهما ودافعا بكل قوة بل ردوا على كل من سولت له نفسه بأن ينال من منهج الشيخ
وقد أسمعنا صوتية للزهر سنيقرة وهو يدافع عن فتوى الشيخ
وكذا أيضا بصوت جمعة وهو يدافع عن الشيخ وقرأ علينا كلاما لمحادثة واتسابية لجمعة وهو يدافع عن الشيخ في فتوى الإنكار العلني فمما زادنا عجبا إذ كان ملبسا علينا حقيقة
ثم أسمعنا صوتيات للشيخ مقبل والشيخ الألباني وهما ينكران على الحكام علنا وفي غيبتهم مع اقرارهم بعدم الخروج عليهم وعدم نزع يد الطاعة والسمع في المعروف ولم يجرأ أحد من علماء عصرهم بوصفهم بأنهم سرورية أو قطبية
وهكذا الشيخ العباد حفظه الله تعالى أنكر على الأمراء وعلى الوزراء وأنكر أيضا على خادم الحرمين وقد قرأ علينا رسالة للشيخ العباد حفظه الله تعالى وهو ينكر على الملك سلمان فيما حدث من تبرج وسفور فهل أحد من أهل العلم قال عنه سروري أو خارجي أو قطبي
والشيخ فركوس حفظه الله تعالى أيضا أفتى بجواز الإنكار العلني في غيبة الحاكم اذا كانت تحصل به مصلحة وعدم الخروج عليه وعدم نزع يد الطاعة
وأيضا مما وضحه لنا أخونا الفاضل مسألة البيعة فقال مجيبا عنها فيه من أهل العلم من لايرى اصلا بوجود البيعة في هذا الزمن إذ لا يوجد خليفة للمسلمين فكيف يتصور وجود بيعة بل هناك سمع وطاعة في المعروف وممن قال بهذا القول الشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى
فهل أحد من أهل العلم في زمانه قال عنه أنه خارجي؟ ! وقد أسمعنا صوتية للشيخ الألباني يقول فيها لا توجد بيعة في هذا الزمن لأنه ليس هناك خليفة للمسلمين فكيف تكون البيعة بل هناك سمع وطاعة في المعروف فقط وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الصوتية لا تلازم بين السمع والطاعة في المعروف والبيعة فقد تكون هناك بيعة وتتخلف السمع والطاعة وقد تكون هناك سمع وطاعة وتتخلف البيعة فلا تلازم بينهما انتهى كلامه رحمه الله تعالى
وأسمعنا أيضا كلام الشيخ مقبل عليه رحمة الله في مسألة البيعة فقال اذا كانوا لا يحكمون بالشرع وهم عملاء لأمريكا فليست لهم بيعة فلا تبايعونهم لكن لا تخرج عليهم فتسمع وتطع في المعروف
وأسمعنا أيضا كلام الشيخ العباد حفظه الله تعالى في مسألة البيعة فقال اذا كان حكام المسلمين يحكمون بالعلمانية فأنت لا تبايعهم لكن تسمع وتطع في المعروف وأيضا مما وضحه لنا أخونا الفاضل جزاه الله خيرا على مسألة أن الشيخ يحرم أموال الجيش ويقول لا تزوجونهم وقد كفر رئيس بوتفليقة رحمه الله تعالى فقال لنا: شيخنا محمد بن هادي المدخلي
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فإننا نحن المكتوبة أسماءهم في آخر البيان نحمد الله جل وعلا على جوده وكرمه ومنه بأن وفقنا إلى مجلس طيب مع أحد طلبة العلم ( م - ح) من ولاية تيسمسيلت حفظه الباري وقد درس في الحجاز مدة من الزمن على أيادي علماء جهابذة ومن أخص العلماء الذين درس عندهم ولازمهم : الشيخ العلامة ربيع حفظه الله والشيخ العباد حفظه الله والشيخ عبيد رحمه الله والشيخ محمد بن هادي حفظه الله والشيخ كوني حفظه الله
وقد ألقى على مسامعنا كلمة طيبة في أهمية طلب العلم وفضله والحرص على التذاكر والمدارسة فيه فإن حياة العلم مذاكرته وعدم الاشتغال بالدنيا وذلك لأن الاشتغال بالدنيا يشغل طالب العلم عن الاشتغال بالعلم ويقول شيخنا محمد بن هادي حفظه الله تعالى إن أهم ما رأيته في سير العلماء الذين نبغوا بعد إخلاصهم لله في طلب هذا العلم زهدهم في الدنيا واكتفاؤهم منها بما يصون ماء وجوههم ولهذا كان السلف كثير منهم له حرفة يشتغل بها ليحصل منها ما يستغني به عن المسألة ويستعين به على طلب العلم ولهذا فالصبر على ضيق العيش ينال به سعة العلم
ثم نبه الإخوة بأن يعرفوا قدر العلماء ومكانتهم وأن يجلهم فإنهم ورثة الانبياء والرسل فرحم الله الأموات منهم كمقبل والألباني وابن باز وابن عثيمين وعبيد وغيرهم وحفظ الله الأحياء منهم كالشيخ ربيع والشيخ العباد والشيخ فركوس والشيخ محمد بن هادي وغيرهم من العلماء الربانيين فلا يمكن أن يحصل هذا العلم بالاستعلاء على العلماء والتكبر عليهم والطعن فيهم ومن أدلى بالحجة والبينة فقوله هو المقدم وأما من اعماه هواه فلا حيلة فيه
ثم ختم المجلس بكلام جميل جدا للشيخ محمد بن هادي حفظه الله تعالى
المتعلمون كثير... لكن الصادقين قليل
المتخرجون كثير....لكن المنتفعين قليل
ثم وضح لنا ما يدور في الساحة وما يتعرض له الشيخ فركوس من الظلم والتحامل عليه من قبل القوم هداهم الله
ومن أبرز المسائل التي وضحها لنا أخونا وكانت ملبسة علينا
مسألة الإنكار العلني في غيبة الحاكم فكان مما أجاب به
أن هذه المسألة ليست هي محل النزاع بين الشيخ فركوس وبين القوم بدليل أن فتوى الإنكار العلني الأولى وخاصة الفتوى الثانية التي كان فيها ذكر الأدلة والآثار على جواز الإنكار العلني على الحاكم في غيبته بضوابطها وهما مثبتان في موقع الإبانة لجمعة ولزهر وقد أثنوا عليهما ودافعا بكل قوة بل ردوا على كل من سولت له نفسه بأن ينال من منهج الشيخ
وقد أسمعنا صوتية للزهر سنيقرة وهو يدافع عن فتوى الشيخ
وكذا أيضا بصوت جمعة وهو يدافع عن الشيخ وقرأ علينا كلاما لمحادثة واتسابية لجمعة وهو يدافع عن الشيخ في فتوى الإنكار العلني فمما زادنا عجبا إذ كان ملبسا علينا حقيقة
ثم أسمعنا صوتيات للشيخ مقبل والشيخ الألباني وهما ينكران على الحكام علنا وفي غيبتهم مع اقرارهم بعدم الخروج عليهم وعدم نزع يد الطاعة والسمع في المعروف ولم يجرأ أحد من علماء عصرهم بوصفهم بأنهم سرورية أو قطبية
وهكذا الشيخ العباد حفظه الله تعالى أنكر على الأمراء وعلى الوزراء وأنكر أيضا على خادم الحرمين وقد قرأ علينا رسالة للشيخ العباد حفظه الله تعالى وهو ينكر على الملك سلمان فيما حدث من تبرج وسفور فهل أحد من أهل العلم قال عنه سروري أو خارجي أو قطبي
والشيخ فركوس حفظه الله تعالى أيضا أفتى بجواز الإنكار العلني في غيبة الحاكم اذا كانت تحصل به مصلحة وعدم الخروج عليه وعدم نزع يد الطاعة
وأيضا مما وضحه لنا أخونا الفاضل مسألة البيعة فقال مجيبا عنها فيه من أهل العلم من لايرى اصلا بوجود البيعة في هذا الزمن إذ لا يوجد خليفة للمسلمين فكيف يتصور وجود بيعة بل هناك سمع وطاعة في المعروف وممن قال بهذا القول الشيخ الألباني عليه رحمة الله تعالى
فهل أحد من أهل العلم في زمانه قال عنه أنه خارجي؟ ! وقد أسمعنا صوتية للشيخ الألباني يقول فيها لا توجد بيعة في هذا الزمن لأنه ليس هناك خليفة للمسلمين فكيف تكون البيعة بل هناك سمع وطاعة في المعروف فقط وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الصوتية لا تلازم بين السمع والطاعة في المعروف والبيعة فقد تكون هناك بيعة وتتخلف السمع والطاعة وقد تكون هناك سمع وطاعة وتتخلف البيعة فلا تلازم بينهما انتهى كلامه رحمه الله تعالى
وأسمعنا أيضا كلام الشيخ مقبل عليه رحمة الله في مسألة البيعة فقال اذا كانوا لا يحكمون بالشرع وهم عملاء لأمريكا فليست لهم بيعة فلا تبايعونهم لكن لا تخرج عليهم فتسمع وتطع في المعروف
وأسمعنا أيضا كلام الشيخ العباد حفظه الله تعالى في مسألة البيعة فقال اذا كان حكام المسلمين يحكمون بالعلمانية فأنت لا تبايعهم لكن تسمع وتطع في المعروف وأيضا مما وضحه لنا أخونا الفاضل جزاه الله خيرا على مسألة أن الشيخ يحرم أموال الجيش ويقول لا تزوجونهم وقد كفر رئيس بوتفليقة رحمه الله تعالى فقال لنا: شيخنا محمد بن هادي المدخلي
حفظه الله تعالى في مثل هذه الأمور يتثبت كثيرا ومن تثبته يقول لك هات صوتية مسجلة بصوته أو شيئا مكتوبا خطته يده وإلا يضرب كلامك ضرب الحائط
فإذا قالوا لك نقل لنا الثقات في ذلك فنقول لهم أيضا قد نقل الثقات عكس ذلك
وزيادة على ذلك فقد سئل الشيخ نفسه بأنه ينقل عنكم أنكم تكفرون الرئيس بوتفليقة رحمه الله تعالى فكذب الخبر
وأيضا سئل هل صحيح أنكم أفتيتم بعدم إعطاء الماء للجيش فأجاب حفظه الله تعالى امرأة بغي سقت كلبا كان يلهث من شدة العطش فغفر الله لها فكيف بمسلم اقول لا تعطه الماء فكذب عما ينقل عنه
ثم أسمعنا فتوى الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى وهو يفتي بحرمة أموال الأئمة الذين يفعلون بعض البدع في المساجد كدرس الجمعة فقال بأن راتبهم حرام
فهل يلزم من كلام الشيخ الفوزان انه يكفر الأئمة ويكفر الدولة
وهل عدم إلقاء السلام على من كان متلبسا بمعصية يعد ذلك بأنك تكفره
وهل الفتوى بعدم انخراطك في الجيش لوجود منكرات عظيمة فيه يلزم من ذلك أن تكفرهم
فهذا هو عين الجهل بل هو جهل مركب
وأما القوم ما حملهم على فعل ذلك إلا حقدا على الشيخ ومحاولة إسقاطه بأي وسيلة كانت إلى درجة أنهم وصفوا الشيخ حفظه الله تعالى انه لا يعرف الآجرومية وما علم المسكين أنه يكذب على أتباعه المساكين الذين غرر بهم فيا سبحان الله كما يقال الكذاب عندما يكذب ينسى كل شيء ولا يفيق بأنه يكذب والرد على هذه الفرية ألا يعلم بأن الشيخ حفظه الله تعالى قد درس في الجامعة الإسلامية ومن المقررات هناك في الجامعة حفظ ألفية ابن مالك والمقرر هناك شرح بن عقيل على ألفية ابن مالك لكن أرادوا أن يشغلوا السلفيين عما هم واقعون فيه وهو محل النزاع الذي بينهم وبين الشيخ في شهادته للتاريخ حيث أظهر عوار القوم وطوامهم ومنها
التعصب لأراء الرجال وترك الدليل
الجمود الفكري
تآكلهم بالدعوة
الاستنجاد بأهل المشرق لكي يظفروا بجرح في الشيخ
اتباعهم لأصحاب أرباب الأموال وما ذاك العامي الذي جاء إلى باب الواد يطلب من جمعة بأن يرجع ماله وجمعة يقول له لا ارجع مالك وروح تشكي
استغلاله لبيع سكن اجتماعي في عين البنيان وقد قال لزهر سنيقرة بصوته لقد غشك جمعة في البيع
وقال لزهر سنيقرة بصوته : اذا تآكل هو بالدعوة - جمعة- ديرونا قاع معاه.
هذه الأمور كلها أسمعنا أخونا الفاضل بصوتيات القوم وهي فضائح القوم
فإننا من هذا البيان نتبرأ من منهج جمعة ولزهر وقد لبسا علينا كثيرا ونشكر أخانا الفاضل بأن بين لنا ما كان ملبسا علينا وان يجعل ذلك في ميزان حسناته
واننا نستسمح من شيخنا العلامة محمد علي فركوس بأن كنا نطعن فيه وأن يجعلنا في حل
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك
توهامي عبد القادر/بومعزة حمزة
عيسي لطفاوي / دلايمي فؤاد
فروخي كمال/مصطفاوي أيمن
قويدر رفيق /لعزاب سمير
محمد عيساوي/ أسامة غنامي
جمال مباركي /كريم عمروش
لطفي بوزيد / إسلام عواش
محجوبي أنور / أحمد حلايمية
شرشالي نورالدين/محمدقصاب
تيطاوي خالد/ بوتشنت أيمن
وكان المجلس يوم السبت 11شوال عام 1445ه
الموافق 20 أفريل عام 2024م
بعد صلاة العشاء في بيت أخينا
توهامي عبد القادر جزاه الله خيرا
منقول
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
فإذا قالوا لك نقل لنا الثقات في ذلك فنقول لهم أيضا قد نقل الثقات عكس ذلك
وزيادة على ذلك فقد سئل الشيخ نفسه بأنه ينقل عنكم أنكم تكفرون الرئيس بوتفليقة رحمه الله تعالى فكذب الخبر
وأيضا سئل هل صحيح أنكم أفتيتم بعدم إعطاء الماء للجيش فأجاب حفظه الله تعالى امرأة بغي سقت كلبا كان يلهث من شدة العطش فغفر الله لها فكيف بمسلم اقول لا تعطه الماء فكذب عما ينقل عنه
ثم أسمعنا فتوى الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى وهو يفتي بحرمة أموال الأئمة الذين يفعلون بعض البدع في المساجد كدرس الجمعة فقال بأن راتبهم حرام
فهل يلزم من كلام الشيخ الفوزان انه يكفر الأئمة ويكفر الدولة
وهل عدم إلقاء السلام على من كان متلبسا بمعصية يعد ذلك بأنك تكفره
وهل الفتوى بعدم انخراطك في الجيش لوجود منكرات عظيمة فيه يلزم من ذلك أن تكفرهم
فهذا هو عين الجهل بل هو جهل مركب
وأما القوم ما حملهم على فعل ذلك إلا حقدا على الشيخ ومحاولة إسقاطه بأي وسيلة كانت إلى درجة أنهم وصفوا الشيخ حفظه الله تعالى انه لا يعرف الآجرومية وما علم المسكين أنه يكذب على أتباعه المساكين الذين غرر بهم فيا سبحان الله كما يقال الكذاب عندما يكذب ينسى كل شيء ولا يفيق بأنه يكذب والرد على هذه الفرية ألا يعلم بأن الشيخ حفظه الله تعالى قد درس في الجامعة الإسلامية ومن المقررات هناك في الجامعة حفظ ألفية ابن مالك والمقرر هناك شرح بن عقيل على ألفية ابن مالك لكن أرادوا أن يشغلوا السلفيين عما هم واقعون فيه وهو محل النزاع الذي بينهم وبين الشيخ في شهادته للتاريخ حيث أظهر عوار القوم وطوامهم ومنها
التعصب لأراء الرجال وترك الدليل
الجمود الفكري
تآكلهم بالدعوة
الاستنجاد بأهل المشرق لكي يظفروا بجرح في الشيخ
اتباعهم لأصحاب أرباب الأموال وما ذاك العامي الذي جاء إلى باب الواد يطلب من جمعة بأن يرجع ماله وجمعة يقول له لا ارجع مالك وروح تشكي
استغلاله لبيع سكن اجتماعي في عين البنيان وقد قال لزهر سنيقرة بصوته لقد غشك جمعة في البيع
وقال لزهر سنيقرة بصوته : اذا تآكل هو بالدعوة - جمعة- ديرونا قاع معاه.
هذه الأمور كلها أسمعنا أخونا الفاضل بصوتيات القوم وهي فضائح القوم
فإننا من هذا البيان نتبرأ من منهج جمعة ولزهر وقد لبسا علينا كثيرا ونشكر أخانا الفاضل بأن بين لنا ما كان ملبسا علينا وان يجعل ذلك في ميزان حسناته
واننا نستسمح من شيخنا العلامة محمد علي فركوس بأن كنا نطعن فيه وأن يجعلنا في حل
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله أنت أستغفرك وأتوب إليك
توهامي عبد القادر/بومعزة حمزة
عيسي لطفاوي / دلايمي فؤاد
فروخي كمال/مصطفاوي أيمن
قويدر رفيق /لعزاب سمير
محمد عيساوي/ أسامة غنامي
جمال مباركي /كريم عمروش
لطفي بوزيد / إسلام عواش
محجوبي أنور / أحمد حلايمية
شرشالي نورالدين/محمدقصاب
تيطاوي خالد/ بوتشنت أيمن
وكان المجلس يوم السبت 11شوال عام 1445ه
الموافق 20 أفريل عام 2024م
بعد صلاة العشاء في بيت أخينا
توهامي عبد القادر جزاه الله خيرا
منقول
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
Telegram
🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎
🗓 مُنذُ ١١-١٢-٢٠٢١م
🌸: الشيخ فركوس حفظه الله
💎: الشيخ يطو حفظه الله
① @fatawa_nisswa
② @jood_missk_salafy
③ @fatawa_red_green
④ @arabia_08
⑤ @a9wal_ferkousse
⑥ @silal_3
⑦ @abd_el_majid_ben_moussa
⑧ @yasstaftounak
⑨ @kanz_dafin
①⓪ @quran_a7ssan
🌸: الشيخ فركوس حفظه الله
💎: الشيخ يطو حفظه الله
① @fatawa_nisswa
② @jood_missk_salafy
③ @fatawa_red_green
④ @arabia_08
⑤ @a9wal_ferkousse
⑥ @silal_3
⑦ @abd_el_majid_ben_moussa
⑧ @yasstaftounak
⑨ @kanz_dafin
①⓪ @quran_a7ssan
🌱يقول أحد الصالحين:
مادعوت الله بدعوة بين العصر والمغرب يوم الجمعة إلا استجاب لي ربي حتى استحييت
﴿ساعة استجابة﴾
مادعوت الله بدعوة بين العصر والمغرب يوم الجمعة إلا استجاب لي ربي حتى استحييت
﴿ساعة استجابة﴾
#جديد_الشيخ_فركوس_اليوم
[ في الأمور التي بُني لها المسجد أصالة والتي كونها عرضا وللحاجة وما لا يجوز فيه ]
قال الشيخ فركوس حفظه الله :
[ المساجد بنيت للذكر والصلاة .. ، حيث جاء أعرابي إلى سارية المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ بالتبول فقام إليه الصحابة ! فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتركه حتى يكمل بوله ثم بيّن له أن المسجد لم يُبنى للنجاسات وغيرها وإنما للذكر بأنواعها والصلاة وقراءة القرآن وغيره ، وكذلك الإجتماع على قراءة القرآن ولكن ليس بصوت واحد كتلك الطريقة البدعية طبعا ( حزب الراتب ) وإقامة حلقات الذكر كذلك .
فالأمور التي ثبتت إمّا أنّها ثبتت للحاجة إليها أو ثبتت عرضا وليس أصالة كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجوز النوم كذلك ليستريح لكي يقوم للصلاة ويجوز الأكل لكن عرضا كذلك ليتقوّى على العبادة كأن يتابع لقراءة القرآن أو للقيام أو للصيام ، فهذه التي ثبتت عرضا لا يجوز إتخاذها أصالة كأن تتخذ المسجد مطعما أو فندقا ! ، والبضائع كذلك عرضا إن خاف أن يتركها خارج المسجد وتسرق فيضعها في جانب المسجد لأنه يخشى أن تضيع أمواله وربما كانت مستسلفة وليست له فلما يكمل الصلاة يأخذها ويذهب فهذا عرضا وللحاجة ولكن لا يجوز أن يخبئها في المسجد فكلما أكمل عمله أدخلها للمسجد وخبأها فيه وكذلك البيع داخل المسجد فليس له ذلك .
وإذا حجز الكرسي مثلا وقد أتى به من البيت وتركه على سبيل المداومة وأنه كرسيه الخاص فهذا لا يجوز فالمسجد لا يوضع فيه إلا على سبيل الوقف ولا يوجد ما هو ملكك وليس هو محل لإيداع الأشياء فيه ] .
✍️ كتبه أيمن السلفي المالكي
4 شعبان 1445 هجري
14 فيفري 2024 نصراني
[ في الأمور التي بُني لها المسجد أصالة والتي كونها عرضا وللحاجة وما لا يجوز فيه ]
قال الشيخ فركوس حفظه الله :
[ المساجد بنيت للذكر والصلاة .. ، حيث جاء أعرابي إلى سارية المسجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأخذ بالتبول فقام إليه الصحابة ! فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتركه حتى يكمل بوله ثم بيّن له أن المسجد لم يُبنى للنجاسات وغيرها وإنما للذكر بأنواعها والصلاة وقراءة القرآن وغيره ، وكذلك الإجتماع على قراءة القرآن ولكن ليس بصوت واحد كتلك الطريقة البدعية طبعا ( حزب الراتب ) وإقامة حلقات الذكر كذلك .
فالأمور التي ثبتت إمّا أنّها ثبتت للحاجة إليها أو ثبتت عرضا وليس أصالة كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجوز النوم كذلك ليستريح لكي يقوم للصلاة ويجوز الأكل لكن عرضا كذلك ليتقوّى على العبادة كأن يتابع لقراءة القرآن أو للقيام أو للصيام ، فهذه التي ثبتت عرضا لا يجوز إتخاذها أصالة كأن تتخذ المسجد مطعما أو فندقا ! ، والبضائع كذلك عرضا إن خاف أن يتركها خارج المسجد وتسرق فيضعها في جانب المسجد لأنه يخشى أن تضيع أمواله وربما كانت مستسلفة وليست له فلما يكمل الصلاة يأخذها ويذهب فهذا عرضا وللحاجة ولكن لا يجوز أن يخبئها في المسجد فكلما أكمل عمله أدخلها للمسجد وخبأها فيه وكذلك البيع داخل المسجد فليس له ذلك .
وإذا حجز الكرسي مثلا وقد أتى به من البيت وتركه على سبيل المداومة وأنه كرسيه الخاص فهذا لا يجوز فالمسجد لا يوضع فيه إلا على سبيل الوقف ولا يوجد ما هو ملكك وليس هو محل لإيداع الأشياء فيه ] .
✍️ كتبه أيمن السلفي المالكي
4 شعبان 1445 هجري
14 فيفري 2024 نصراني
جديد الفتاوى من موقع الشيخ فركوس
في حكم انعقاد الزَّواج بالإشارة مِن الأخرس
السؤال:
هل يجوز للأبكمِ أو للأخرسِ إنشاءُ عقدِ الزَّواج بين الزَّوجين بِلُغةِ الإشارة أو بالإشارة المُفهِمةِ لإرادته عقدَ الزَّواجِ أو التَّزويجِ وقبولِه إذا كان أحَدُهما أو كلاهما أو وليُّ المرأةِ أو الصبيِّ المُرادِ تزويجُهما مِنْ فئة البُكم؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالمعلومُ ـ شرعًا ـ أنَّ الإرادةَ العَقْديَّةَ الجازمةَ إنَّما تكونُ بأيِّ صيغةٍ تدلُّ ـ عُرفًا أو لغةً ـ على إنشاء العقدِ، سواءٌ كانت بالقول أو بالفعل أو بالكتابة أو بالإشارةِ، غير أنَّه ـ نظرًا لخطورة عقدِ الزواج وأهمِّيَّتِهِ وتأثيرِهِ المُستمِرِّ على المرأةِ ـ فإنَّه يَلزَمُ فيه النُّطقُ أو الكتابةُ بالإيجابِ والقَبولِ للقادر عليهما، ولا ينعقدُ الزَّواجُ ولا يصحُّ بالفِعلِ إجماعًا(١)، كإعطاء المَهرِ مثلًا أو تسليمِ المرأة بالفعل إلى الرَّجل الأجنبيِّ أو تمكينِه منها والتَّخليةِ بينه وبينها أو نقلِها إلى بيته، بل لا بُدَّ فيه مِنْ سابقيَّةِ الصِّيغة القوليَّةِ أو الكتابيَّة الدَّالَّةِ على إرادةِ إنشاءِ العقد مِنْ طَرَفَيْه للقادر عليها، حفاظًا على حُرْمةِ الأعراضِ الواجبِ صِيانَتُها شرعًا.
ومع ذلك، وحتَّى لا يُحرَم الأخرسُ ومَنْ على شاكلته مِنْ حقِّ الزَّواج والتَّزويج، فإنَّه يجوزُ انعقادُ العقدِ بإشارةِ الأخرسِ أو مُعتقَلِ اللِّسانِ [وهو: مَنْ سُدَّ لسانُه فلم يقدر على التَّكلُّم] ونحوِهما الإشارةَ المُفهِمَةَ الواضحةَ الدَّلالةِ لِمَا يريد إنشاءَه باتِّفاقِ الفقهاءِ للضَّرورةِ، وهو ما نصَّت عليهِ القاعدةُ الفقهيَّةُ: «الإشاراتُ المعهودةُ للأخرسِ كالبيانِ باللِّسانِ»، فالإشارةُ المعهودةُ مِنَ الأخرَسِ بعُضوٍ مِنْ أعضائِهِ كاليَدِ أو الحاجِبِ أو الرَّأسِ المُفهِمةُ لإرادته مُعتَبَرَةٌ كالبيانِ باللِّسانِ وقائمةٌ مَقامَ العبارةِ في كُلِّ شيءٍ مِنَ المُعاملاتِ الحقوقيَّةِ ما عدا الحدودَ والشهادة(٢)، سواءٌ كانت بِلُغةِ الإشارةِ أو بغيرها مِنَ الإشارات إذا أفهَمتْ مُرادَه.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٣ رمضان ١٤٤٥ ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٢ أبــريل ٢٠٢٤م
في حكم انعقاد الزَّواج بالإشارة مِن الأخرس
السؤال:
هل يجوز للأبكمِ أو للأخرسِ إنشاءُ عقدِ الزَّواج بين الزَّوجين بِلُغةِ الإشارة أو بالإشارة المُفهِمةِ لإرادته عقدَ الزَّواجِ أو التَّزويجِ وقبولِه إذا كان أحَدُهما أو كلاهما أو وليُّ المرأةِ أو الصبيِّ المُرادِ تزويجُهما مِنْ فئة البُكم؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فالمعلومُ ـ شرعًا ـ أنَّ الإرادةَ العَقْديَّةَ الجازمةَ إنَّما تكونُ بأيِّ صيغةٍ تدلُّ ـ عُرفًا أو لغةً ـ على إنشاء العقدِ، سواءٌ كانت بالقول أو بالفعل أو بالكتابة أو بالإشارةِ، غير أنَّه ـ نظرًا لخطورة عقدِ الزواج وأهمِّيَّتِهِ وتأثيرِهِ المُستمِرِّ على المرأةِ ـ فإنَّه يَلزَمُ فيه النُّطقُ أو الكتابةُ بالإيجابِ والقَبولِ للقادر عليهما، ولا ينعقدُ الزَّواجُ ولا يصحُّ بالفِعلِ إجماعًا(١)، كإعطاء المَهرِ مثلًا أو تسليمِ المرأة بالفعل إلى الرَّجل الأجنبيِّ أو تمكينِه منها والتَّخليةِ بينه وبينها أو نقلِها إلى بيته، بل لا بُدَّ فيه مِنْ سابقيَّةِ الصِّيغة القوليَّةِ أو الكتابيَّة الدَّالَّةِ على إرادةِ إنشاءِ العقد مِنْ طَرَفَيْه للقادر عليها، حفاظًا على حُرْمةِ الأعراضِ الواجبِ صِيانَتُها شرعًا.
ومع ذلك، وحتَّى لا يُحرَم الأخرسُ ومَنْ على شاكلته مِنْ حقِّ الزَّواج والتَّزويج، فإنَّه يجوزُ انعقادُ العقدِ بإشارةِ الأخرسِ أو مُعتقَلِ اللِّسانِ [وهو: مَنْ سُدَّ لسانُه فلم يقدر على التَّكلُّم] ونحوِهما الإشارةَ المُفهِمَةَ الواضحةَ الدَّلالةِ لِمَا يريد إنشاءَه باتِّفاقِ الفقهاءِ للضَّرورةِ، وهو ما نصَّت عليهِ القاعدةُ الفقهيَّةُ: «الإشاراتُ المعهودةُ للأخرسِ كالبيانِ باللِّسانِ»، فالإشارةُ المعهودةُ مِنَ الأخرَسِ بعُضوٍ مِنْ أعضائِهِ كاليَدِ أو الحاجِبِ أو الرَّأسِ المُفهِمةُ لإرادته مُعتَبَرَةٌ كالبيانِ باللِّسانِ وقائمةٌ مَقامَ العبارةِ في كُلِّ شيءٍ مِنَ المُعاملاتِ الحقوقيَّةِ ما عدا الحدودَ والشهادة(٢)، سواءٌ كانت بِلُغةِ الإشارةِ أو بغيرها مِنَ الإشارات إذا أفهَمتْ مُرادَه.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٣ رمضان ١٤٤٥ ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٢ أبــريل ٢٠٢٤م
📌فـائدة:
السؤال: ما هو المعيار التي نقول ان الخطبة طويلة أو قصيرة ؟
الجواب: ما هو المعيار التي نقول طويلة أو قصير هي سورة ق ثم ما بعدها تعد طويلة ما دونها قصيرة، في معنى الحديث قصر الخطبة وطول الصلاة
ومن فقه الإمام مراعات مصلى المسجد ويعطيهم نقاط مهمة يعطي حاجات دقيقة..
وإذا طالت يكون السئامة والملل والجوع.. الخ ما يجعل المصلي لا يركز مع الخطيب... الخ
📖للعلامة محمد علي فركوس حفظه الله
يوم السبت الموافق ل 18شوال 1445
السؤال: ما هو المعيار التي نقول ان الخطبة طويلة أو قصيرة ؟
الجواب: ما هو المعيار التي نقول طويلة أو قصير هي سورة ق ثم ما بعدها تعد طويلة ما دونها قصيرة، في معنى الحديث قصر الخطبة وطول الصلاة
ومن فقه الإمام مراعات مصلى المسجد ويعطيهم نقاط مهمة يعطي حاجات دقيقة..
وإذا طالت يكون السئامة والملل والجوع.. الخ ما يجعل المصلي لا يركز مع الخطيب... الخ
📖للعلامة محمد علي فركوس حفظه الله
يوم السبت الموافق ل 18شوال 1445
يقول الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله:
لذلك لا يحوي مذهبُ أهلِ السُّنَّة ـ في ذاته ولا في نِطاقه وطيَّاتِه ـ مظاهِرَ الابتداعِ ولا صُوَرَ الانحلال والتمييع لدِينِ الله الحنيف:
ـ فلا يَقبل ـ في حِيَاضه ـ طاعنًا في ذات الله المُقدَّسة وأسمائه وصِفَاتِه، ولا محرِّفًا ولا مُؤوِّلًا ولا مُعطِّلًا ولا مُشبِّهًا، ولا مُشكِّكًا في الثوابت والمُقدَّسات الإسلاميَّة، ولا مُبدِّلًا لدِين الله ولا مُغيِّرًا لشرعِه في العلم والعمل.
ـ ولا يَقبل ناقدًا للقُرآن الكريم أو قادحًا في صلاحِيَتِه للتطبيق؛ بدعوَى عدمِ استجابتِه لمَقايِيس الحداثة.
ـ ولا مُستهينًا بالسُّنَّة المُطهَّرة، مُعتبِرًا إيَّاها مِنَ التُّرَاث المطمور الذي لا يَصلح للتطبيق لِفُقدانها لمَعايِير الحضارة، ولا مَنْ كان حربًا على أهلها.
ـ ولا مُكتفِيًا بالقُرآن وَحْدَه مصدرًا للتشريع والتَّلَقِّي دون السُّنَّة النبويَّة.
ـ كما لا يحوي مذهبُ أهلِ السُّنَّة ـ في نِطاقه أيضًا ـ المُستهينَ بجيلِ الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابِعِيهم رحمهم الله، ولا مَنْ سَبَّ السلفَ ـ أهلَ الحديث والسُّنَّة ـ أو لَمَزهم أو تَنقَّص طريقتَهم أو عرَّض بهم، أو فضَّل مَناهِجَ غيرِهم على منهجهم، ولم يتَّخِذِ الصحابةَ رضي الله عنهم المَثَلَ الأعلى والمَقصِدَ الأسمى في معرفة الرِّسالة ونزولِ الوحي وأحوالِ النبوَّة وفهمِ الدِّين علمًا وعملًا.
ـ ولا يَقبل غاليًا في تقديس الأشخاص أو قائلًا بعِصْمَتِهم أو مُدَّعِيًا اطِّلاعَهم على الغيب.
ـ ولا يقبل عابدًا مُتبرِّكًا بالأشياء والجمادات والآثارِ والأحجار والأضرحة والقبور، ولا مُبتدِعًا في العبادات والأعياد والموالد.
ـ ولا يقبل المُنحازَ المُوالِيَ للكُفَّار وأهلِ الأهواء في عاداتهم وتقاليدهم وأنماطِ حياتهم ونُظُمِ حُكمهم.
ـ ولا المُنساقَ وراءَ تيَّار التغريب والتقريب بين الأديان، والعملِ على إلغاء الفوارق العَقَدية، أو إلغاءِ عقيدة الولاء والبراء، أو إفسادِ الدِّين والأخلاق والمرأة بدعوى حقوق الإنسان وحقوقِ المرأة ونحوِ ذلك.
#الكلمة_الشهرية_رقم125
تسليط الأضواء
على أنَّ مذهبَ أهلِ السُّنَّة لا يَنتسِبُ إليه أهلُ الأهواء
لذلك لا يحوي مذهبُ أهلِ السُّنَّة ـ في ذاته ولا في نِطاقه وطيَّاتِه ـ مظاهِرَ الابتداعِ ولا صُوَرَ الانحلال والتمييع لدِينِ الله الحنيف:
ـ فلا يَقبل ـ في حِيَاضه ـ طاعنًا في ذات الله المُقدَّسة وأسمائه وصِفَاتِه، ولا محرِّفًا ولا مُؤوِّلًا ولا مُعطِّلًا ولا مُشبِّهًا، ولا مُشكِّكًا في الثوابت والمُقدَّسات الإسلاميَّة، ولا مُبدِّلًا لدِين الله ولا مُغيِّرًا لشرعِه في العلم والعمل.
ـ ولا يَقبل ناقدًا للقُرآن الكريم أو قادحًا في صلاحِيَتِه للتطبيق؛ بدعوَى عدمِ استجابتِه لمَقايِيس الحداثة.
ـ ولا مُستهينًا بالسُّنَّة المُطهَّرة، مُعتبِرًا إيَّاها مِنَ التُّرَاث المطمور الذي لا يَصلح للتطبيق لِفُقدانها لمَعايِير الحضارة، ولا مَنْ كان حربًا على أهلها.
ـ ولا مُكتفِيًا بالقُرآن وَحْدَه مصدرًا للتشريع والتَّلَقِّي دون السُّنَّة النبويَّة.
ـ كما لا يحوي مذهبُ أهلِ السُّنَّة ـ في نِطاقه أيضًا ـ المُستهينَ بجيلِ الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وتابِعِيهم رحمهم الله، ولا مَنْ سَبَّ السلفَ ـ أهلَ الحديث والسُّنَّة ـ أو لَمَزهم أو تَنقَّص طريقتَهم أو عرَّض بهم، أو فضَّل مَناهِجَ غيرِهم على منهجهم، ولم يتَّخِذِ الصحابةَ رضي الله عنهم المَثَلَ الأعلى والمَقصِدَ الأسمى في معرفة الرِّسالة ونزولِ الوحي وأحوالِ النبوَّة وفهمِ الدِّين علمًا وعملًا.
ـ ولا يَقبل غاليًا في تقديس الأشخاص أو قائلًا بعِصْمَتِهم أو مُدَّعِيًا اطِّلاعَهم على الغيب.
ـ ولا يقبل عابدًا مُتبرِّكًا بالأشياء والجمادات والآثارِ والأحجار والأضرحة والقبور، ولا مُبتدِعًا في العبادات والأعياد والموالد.
ـ ولا يقبل المُنحازَ المُوالِيَ للكُفَّار وأهلِ الأهواء في عاداتهم وتقاليدهم وأنماطِ حياتهم ونُظُمِ حُكمهم.
ـ ولا المُنساقَ وراءَ تيَّار التغريب والتقريب بين الأديان، والعملِ على إلغاء الفوارق العَقَدية، أو إلغاءِ عقيدة الولاء والبراء، أو إفسادِ الدِّين والأخلاق والمرأة بدعوى حقوق الإنسان وحقوقِ المرأة ونحوِ ذلك.
#الكلمة_الشهرية_رقم125
تسليط الأضواء
على أنَّ مذهبَ أهلِ السُّنَّة لا يَنتسِبُ إليه أهلُ الأهواء
ما نصيحتكم لشاب يعمل في الاختلاط ؟
الشيخ فركوس:
الرجل ينتاب الأماكن، إذا لم يجد مكان عمل سليم وصحيح ولا يشوبه حرام سوى الإختلاط فليس له سبيل إلا العمل ويقي نفسه قدر الامكان لأن كل المؤسسات حاليا فيها الاختلاط مهما كان نوعها. سبب هذا خروج المرأة من أصلها فأصلها قرارها في البيت وعدم خروجها لقوله صلى الله عليه وسلم "والمرأةُ راعيةٌ في بيتِها" و قوله تعالى ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾،
الرجال قوامون على النساء هو الذي ينتاب، ولكن لما كان الاختلاط في الإثم على من خالف أصله بما لا يريده الشرع ولكن هو يعمل جاهدا على أن يحصن نفسه بالزواج أو الصوم..
و يتجنب الحديث معها إلا للحاجة والنظر سهم من سهام إبليس فالنظر أصل المصيبة قال الله تعالى ﴿ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ﴾، فهو مأمور شرعا بغض البصر وله النظره الاولى.
"...يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والثانية عليك ..." وتجنبهم داخل في الإبتعاد عن فتنة النساء خاصه في المؤسسات والشركات.
قال صلى الله عليه وسلم "ما تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أضَرَّ على الرِّجالِ مِنَ النِّساءِ. " الحديث.
وقال صلى وسلم"إنَّ الدُّنْيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وإنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيها، فَيَنْظُرُ كيفَ تَعْمَلُونَ، فاتَّقُوا الدُّنْيا واتَّقُوا النِّساءَ؛ فإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرائِيلَ كانَتْ في النِّساءِ "
نظرة ثم الاختلاط ثم خلوة ثم تبعات ثم رسالة ثم كلام ثم لقاء.... إلخ
وهذا الاختلاط محرم لغيره والمحرم لذاته هو الزنا.
أما المحرم لغيره فهو كل وسيله موصله للزنا. ويبقى على ذلك الامر حتى يفتح الله له وهو احوط له لعرضه ودينه
مجلس العصر 2 افريل 2024 الموافق ل23رمضان 1445
الشيخ فركوس:
الرجل ينتاب الأماكن، إذا لم يجد مكان عمل سليم وصحيح ولا يشوبه حرام سوى الإختلاط فليس له سبيل إلا العمل ويقي نفسه قدر الامكان لأن كل المؤسسات حاليا فيها الاختلاط مهما كان نوعها. سبب هذا خروج المرأة من أصلها فأصلها قرارها في البيت وعدم خروجها لقوله صلى الله عليه وسلم "والمرأةُ راعيةٌ في بيتِها" و قوله تعالى ﴿ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ﴾،
الرجال قوامون على النساء هو الذي ينتاب، ولكن لما كان الاختلاط في الإثم على من خالف أصله بما لا يريده الشرع ولكن هو يعمل جاهدا على أن يحصن نفسه بالزواج أو الصوم..
و يتجنب الحديث معها إلا للحاجة والنظر سهم من سهام إبليس فالنظر أصل المصيبة قال الله تعالى ﴿ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ ﴾، فهو مأمور شرعا بغض البصر وله النظره الاولى.
"...يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن الأولى لك والثانية عليك ..." وتجنبهم داخل في الإبتعاد عن فتنة النساء خاصه في المؤسسات والشركات.
قال صلى الله عليه وسلم "ما تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أضَرَّ على الرِّجالِ مِنَ النِّساءِ. " الحديث.
وقال صلى وسلم"إنَّ الدُّنْيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ، وإنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ فِيها، فَيَنْظُرُ كيفَ تَعْمَلُونَ، فاتَّقُوا الدُّنْيا واتَّقُوا النِّساءَ؛ فإنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِي إِسْرائِيلَ كانَتْ في النِّساءِ "
نظرة ثم الاختلاط ثم خلوة ثم تبعات ثم رسالة ثم كلام ثم لقاء.... إلخ
وهذا الاختلاط محرم لغيره والمحرم لذاته هو الزنا.
أما المحرم لغيره فهو كل وسيله موصله للزنا. ويبقى على ذلك الامر حتى يفتح الله له وهو احوط له لعرضه ودينه
مجلس العصر 2 افريل 2024 الموافق ل23رمضان 1445
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔸 الأدب الذي ينبغي أن يتحلى به طالب العلم مع من يكبره سنا وفضلا
🔸 سلسلة الفوائد #الخلقية (٢٥)
🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (١٣٩)
🔸للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
🔸 سلسلة الفوائد #الخلقية (٢٥)
🔸 ضمن مقاطع من شرح الأربعين #النووية (١٣٩)
🔸للشيخ أبي سهل نور الدين يطو
-حفظه الله-
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
💎 مقطع صوتي يُتصح باستماعه👆
📌 سلسلة الدّرر #المنهجية (٥٥)
📚 ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١٤١)
🎙️ للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
📌 سلسلة الدّرر #المنهجية (٥٥)
📚 ضمن مقاطع من شرح منظومة #الآداب الصّغرى (١٤١)
🎙️ للشّيخ أبي سهل نور الدين يطو حفظه الله
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
📍سؤال :
ما حكم العمل في الحمايه المدنية ؟
#الجواب :
_📌المهنة من حيث الاسعاف والتطبيب هو #شرف وانقاذ الناس #جائز ولكن المشكلة في:
*حلق اللح .
*الوقوف للعلم.
* الانضباط ببعض الامور الغير السليمة.
* إدخال العنصر النسوي.
من حيث #المال_جائز ولكن يكون جزء منه(المال) في انضباط بعض الامور مثل حلق اللحية ..فيه مخالفات .
#إعفاء اللحية له علاقه بالرجولة وليس بالانضباط.
* كذلك يقومون #بمراسيم الدفن يعملونها على الطريقة #الاوروبية مثل ذلك اليهودي الذي دفن في باب الواد الاسعاف هم من حملوه (مراسيم الدفن )وحتى ربما ياتي إمام ويقوم على قبره يقولون كان مواطنا جزائريا !!
المعيار عندهم الوطنية!وليس معيار #الدين.
-أنت اعرف بالحال وإن رايت انك تتذمر من اشياء وتحب ان تنتقل الى جهات اخرى حتى تستطيع ان تعفي لحيتك .لانه لا يجوز #حلق اللحية.
.
مجالس رمضان سنة 1444ه
للعلامة محمد علي فركوس حفظه الله.
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
ما حكم العمل في الحمايه المدنية ؟
#الجواب :
_📌المهنة من حيث الاسعاف والتطبيب هو #شرف وانقاذ الناس #جائز ولكن المشكلة في:
*حلق اللح .
*الوقوف للعلم.
* الانضباط ببعض الامور الغير السليمة.
* إدخال العنصر النسوي.
من حيث #المال_جائز ولكن يكون جزء منه(المال) في انضباط بعض الامور مثل حلق اللحية ..فيه مخالفات .
#إعفاء اللحية له علاقه بالرجولة وليس بالانضباط.
* كذلك يقومون #بمراسيم الدفن يعملونها على الطريقة #الاوروبية مثل ذلك اليهودي الذي دفن في باب الواد الاسعاف هم من حملوه (مراسيم الدفن )وحتى ربما ياتي إمام ويقوم على قبره يقولون كان مواطنا جزائريا !!
المعيار عندهم الوطنية!وليس معيار #الدين.
-أنت اعرف بالحال وإن رايت انك تتذمر من اشياء وتحب ان تنتقل الى جهات اخرى حتى تستطيع ان تعفي لحيتك .لانه لا يجوز #حلق اللحية.
.
مجالس رمضان سنة 1444ه
للعلامة محمد علي فركوس حفظه الله.
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse