آنچه دید از دشمنان در کربلا آل حسین
گر بگویم سنگ می گرید به احوال حسین
وای ز آن شامی که سرداران شوم شامیان
سوی ملک شام می بردند اطفال حسین
آسمان زد نعره یالیتنی کنت تراب
تا هماغوش زمین شد جسم پامال حسین
یا محمد در قیامت سر برون آری زخاک
سر برون آر و نظر فرمای بر حال حسین
گوشوار عرش اعظم را به خاک انداختند
ای حسن آخر کجائی ای پر و بال حسین
عزم خاک کربلا کن حال فرزندت ببین
یا امیرالمؤمنین ای بخت و اقبال حسین
روح خاتون قیامت مشت بر سر میزند
از مدینه می رود تا شام دنبال حسین
ای جلال الدین یقین می دان که بی حکمت نبود
در حق آن دشمنان اهمال و امهال حسین

مولانا قاضی جلال الدین فقهی

📌 فصل‌نامه‌ی «نقد اندیشه‌» در شماره‌ی بهار ۱۴۰۳ی خود بخشی دارد در باب «فلسفه‌ی ایرانی». با اعاظمی از داخل و خارج مصاحبه کرده که هر کدام به نوعی از «فلسفه‌ی ایرانی»‌ دفاع کرده‌اند. دیوژنِ بحث اما ضیاء موحد است که در این مصاحبه آب پاکی را روی دست مصاحبه‌کننده ریخته و گفته جمع کنید! @YMirdamadi

ظاهراً آخرین نامه‌ای که از کربلا به مدینه فرستاده شد چنین بود:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیم

از حسین بن علی به محمد (حنفیه) پسر علی و هرکس از قبیله بنی‌هاشم که نزد اوست.

امّا بَعد: فَکانَّ الدُّنیا لَمْ تَکُنْ وَ کانَّ الْآخِرَةَ لَمْ تَزَلْ وَ السَّلام؛

امّا بعد، پس گویی هرگز دنیایی نبوده و گویا هماره آخرت است، والسلام.
‌
کامل الزيارات، جلد ۱، صفحه۷۵
‌‌

🔺50 سال پیش نیز همین بود!

گزارشگر مصری در فیلم بالا مربوط به 50 سال پیش اوضاع نوار غزه را گزارش می‌کند. انگار که همین امروز است؛ ویرانی و شیون و زاری کودکان و زنان. او از وضعیت غزه پس از اشغال در سال 1967 می‌گوید و اینکه ارتش اسرائیل محلاتی را با خاک یکسان، 2500 منزل را ویران و 10 هزار نفر را بازداشت کرده است. این ارقام برای آن سال‌های غزه با جمعیت یک ششم (360 هزار نفر) امروز آن بسیار بالاست.

در حالی که در آن سال‌ها نه هفتم اکتبری رخ داده بود؛ نه حماسی وجود داشت. ريشه مشکل در اشغالگری و سلب حقوق یک ملت است، تا این معضل ریشه‌ای حل نشود، عوارض آن همچنان ادامه خواهد یافت.

طبق این گزارش، پس از شکست چند کشور عربی (1967)، تنها منطقه‌ای که سرسختانه مقاومت کرد، نوار غزه بود؛ تا جایی که افسری اسرائیلی آن زمان گفته، حاضرم در 5 جنگ بجنگم اما در نوار غزه نجنگم.

این وضعیت استثنائی غزه یک مورد مطالعاتی جامعه شناختی است. یک دلیل می‌تواند این باشد که 70 درصد ساکنان آن آوارگان مناطقی هستند که اسرائیل در آن تشکیل شده و هنوز هم با درگذشت بیشتر پدران، فرزندان موطن خود را از یاد نبرده‌اند.
#صابر_گل_عنبری
@Sgolanbari

📌 اسامی شهدای کربلا، خطاطی و طراحی از مسعود نجابتی (متولد ۱۳۴۶)، خطاط و طراح ایرانی. طرح جلد‌های متفاوت نجابتی روی برخی از کتاب‌های نشر ققنوس را شاید دیده باشید. @YMirdamadi

✍️ «در ستایش عقل» کتاب تقدیر شده در دومین جایزه کتاب سال مهندس بازرگان به روایت مترجم کتاب، یاسر میردامادی


@sokhanranihaa
📌 «در ستایش عقل» با زیر عنوان «چرا دموکراسی وامدار عقلانیت است» اثر مایکل پاتریک لینچ (متولد ۱۹۶۶ میلادی)، استاد فلسفهٔ دانشگاه کِنِتیکِت در آمریکا، به سال ۲۰۱۲ میلادی از سوی انتشارات دانشگاه اِم‌آی‌تی در آمریکا منتشر شد و ترجمهٔ فارسی آن اواخر ۲۰۲۳ / نیمهٔ ۱۴۰۲ خورشیدی به ترجمهٔ نگارنده، یاسر میردامادی، از سوی نشر نو در تهران منتشر شد.

📌 هدف اصلی کتاب «در ستایش عقل»، نقد شکاکیت است، به ویژه شکاکیت نسبت به عقلانیت. بدون اغراق می‌توان گفت در فلسفه، از یونان باستان تا کنون، شکاکیتْ مسألهٔ مسأله‌ها بوده است. اما آن‌چه این کتاب را متمایز می‌کند این است که این اثر از بررسی متعارف شکاکیت فرا می‌رود و نشان می‌دهد که شکاکیت نه تنها خطایی فلسفی که خطایی سیاسی است. نظر به اهمیت این موضوع بگذارید در این باب سه نقل قول بیاورم: «این اندیشه که هر چیزی دلبخواهی است اصلی از اصول جامعهٔ مدنی را از پای‌بست ویران می‌کند؛ آن اصل این است: ما موظفیم دربارهٔ کارهای‌مان به دیگر شهروندان توضیح بدهیم». در جای دیگر می‌گوید «وقتی از دولت دموکراتیک سخن می‌گوییم منظورمان تا حدودی این است که چنین دولتی دست‌کم در مقام نظر با عقل اداره می‌شود»

📌برای فهم جایگاه و اهمیت بحث کتاب در نقد شکاکیت لازم است همین ابتدا اشاره کنم که لینچ میان دو نوع شکاکیت تفاوت سرنوشت‌سازی می‌نهد: ۱. شکاکیت نسبت به معرفت، ۲. شکاکیت نسبت به عقلانیت. او به شکل قانع‌کننده‌ای استدلال می‌کند که دفاع از معرفت منطقاً مستلزم دفاع از عقلانیت نیست. به این معنا که ممکن است ما چیزی را بدانیم (پس معرفت داشته باشیم) اما نتوانیم آن چیز را برای دیگران مدلل سازیم (پس عقلانیت نداشته باشیم). پس، دانستنْ چیزی است و دلیل‌آوری چیزی دیگر.

📌به تعبیر دیگر، لینچ از عقلانیت دفاع می‌کند اما از عقلانیتی که بر اثر مشت‌های کوبنده و پیاپی شکاکیت لاغر شده و دست‌وپای خود را حسابی جمع کرده است. به تعبیر دیگر، او برای نقد شکاکیت رنگ شکاکیت به خود می‌گیرد و مثل یک نفوذی به سلک شکاکان درمی‌آید تا ترفندهای آنان را بیاموزد و، سرِ بزنگاه، آتش در خرمن شکاکیت می‌افکند.

📌 این نه تنها از نظر فلسفی نومیدکننده است که از نظر سیاسی نیز فاجعه‌بار است. زیرا شکاکیت زیرآب جامعهٔ مدنی و اصول دموکراتیک را می‌زند، زیرآب جامعه‌ای که قرار است بر اساس عقل جمعی اداره شود و حاکمان پاسخگوی عقلانی حکومتگری‌شان باشند. اگر عقلی در میان نباشد عقل جمعی هم در کار نخواهد بود و از دل آن دموکراسی و جامعهٔ مدنی هم بیرون نخواهد آمد. اما در ادامه خواهیم دید که لینچ چگونه هنرمندانه در دقیقهٔ نود بازی شکاکیت را با تک‌گلی به سود عقلانیت پایان می‌دهد.

📌راه حل خلاقانه‌ای که لینچ پیش می‌نهد کلی کوتاه آمدن در خود دارد. او می‌پذیرد که در مقابل چالش‌های شکاکانه، دفاع نظری از واقع‌نمایی عقلانیت میسر نیست. برای دفاع نظری از واقع‌نمایی عقلانیت در مقابل چالش‌های شکاکانه، باید به عقل توسل جوییم و این استدلال دوری می‌شود و استدلال دوری استدلال نیست. اما تمایزی که لینچ میان معرفت و عقلانیت نهاده بود این‌جا به کار او می‌آید. هم‌چنان مدافع عقلانیت می‌تواند ادعا کند که عقلانیت علمی معرفت‌آور است اما او نمی‌تواند استدلال نظری برای اقناع شکاک اقامه کند. این گرچه ضرری به عقلانیت نظریِ عقلانیت می‌زند اما لزوماً ضروری به معرفت‌آوری فرضی عقلانیت نمی‌زند.

📌 متن کامل اینجا


🆔 @sokhanranihaa
🆔 @Bonyadbazargan
🆑 #کانال‌سخنرانی‌ها
🌹

ECLIPSE / KHOSUF (Ashura) ,Part 5

قطعۀ پنجم با عنوان «تاسوعا» از آلبوم «خسوف (روایت موسیقایی عاشورا)» ساختۀ محمدسعید شریفیان با همکاری ارکستر فیلارمونیک اولتِینا (رومانی)، سال 1386

شعر این قطعه چنین است:
تک‌خوان (اسحاق انور): اهریمن بد نهاد رأیتی افراخته، بر حرم کبریا از همه سو تاخته
هم‌سُرایان: نی به نوا آمده کرده قیامت به پا، می‌رسد از گرد ره قافلۀ نینوا

By: SAEED SHARIFIAN - Oltenia Philharmonic Orchestra
Album: ECLIPSE / KHOSUF
#ایران - #خسوف - #عاشورا
#Mohammad_Saeed_Sharifian (1955- ...)

@DonaNabisPacem

📌 مصاحبه‌ی امشب‌ با صفحه‌ی دو، بی‌بی‌سی فارسی، به همراه نیره‌ توحیدی (جامعه‌شناس) در باب جنجال عزاداری علنی زنان بی روسری در کرج. در این گفت‌وگو از مفهوم «دین‌داری گزینش‌گرانه» سخن گفتم. پوشه‌ی صوتی این بحث ضمیمه است 👆🏿. نسخه‌ی تصویری آن را می‌توان این‌جا روی یوتیوب یا این‌جا روی اینستاگرام دید. @YMirdamadi

سوگواره
زیباتر از غم

ویژه برنامه دهه دوم محرم ۱۴۰۳

با گفتارهای:

دکتر علی ثاقبی
دکتر یاسر میردامادی
دکتر علی الهی خراسانی

▫️از سه شنبه ۲ مرداد به مدت ۳ شب، ساعت ۱۹:۱۵
▫️سناباد ۴۱- تقاطع اول سمت راست پلاک ۳۴- پژوهشکده ثامن

🌱@besateakhlagh

🔻خداناباوری یا خداباوری؛ کدام‌یک پدیده‌ها را بهتر تبیین می‌کند؟
✍کِوین وَلی‌یِر(Kevin Vallier)/ ترجمه‌ یاسر میردامادی

✔️در بحث‌های فکری (در فضای مجازی، گپ‌های خصوصی، مناظره‌های رسمی یا نیمه‌رسمی و نیز در کلاس‌های درس) بارها با این دیدگاه مواجه شده‌ام که می‌گوید خداناباوری پدیده‌ها را ساده‌تر از خداباوری تبیین می‌کند پس خداناباوری اثبات می‌شود و خداباوری ابطال. این اکنون دیدگاه رایجی نه فقط در فضای فکری فارسی‌زبان که حتی تا حدودی فضای فکری بین المللی است. در این نوشتار کوتاه و نکته‌دار کِوین وَلی‌یِر، استاد فلسفه‌ی دانشگاه ایالتی باولینگ گرین، به مصاف این دیدگاه می‌رود و توضیح می‌دهد که اولا به جای اثبات و ابطال، که بوی قطعیت ناسفته‌ی ریاضی‌وار می‌دهد، بهتر است از معقولیت بیشتر، کمتر یا مساوی سخن گفت. برای سخن گفتن از معقولیت بیشتر، کمتر یا مساوی نیز باید نگاه مقایسه‌ای (تطبیقی) داشت. اتخاذ نگاه مقایسه‌ای بهتر است بر اساس مدل‌سازی‌های رقیب صورت گیرد. خداباوری و خداناباوری دو نوع مدل‌سازی رقیب در کلان‌تبیین جهان اند. از این گذشته، سادگی یک تبیین لزوما درجه‌ی معقولیت یک دیدگاه را نسبت به رقیب‌اش‌ بالاتر نمی‌برد، زیرا جامعیت و عمق تبیینی نیز مهم اند، بلکه جامعیت و عمق تبیینی به مراتب مهم‌تر از سادگی است. او با مقایسه‌ی مدل‌های تبیینی خداباورانه و خداناباورانه نتیجه می‌گیرد که مدل تبیینی خداباورانه در مجموع به مراتب معقول‌تر از مدل تبیینی خداناباورانه است. با این حال از نظر او خداناباوری سراسر نامعقول نیست و ابطال نشده و باب بحث در این باب گشوده است. او نتیجه می‌گیرد که بهتر است خداناباوران نیز شمشیر چوبی اثبات و ابطال را وانهند و به نزاع خداباوری-خداناباوری به چشم مدل‌های تبیین‌گرانه‌ی رقیب بنگرند. فکر می‌کنم که فضای فکری فارسی‌زبان، چه‌بسا به مراتب بیش از فضای فکری انگلیسی‌زبان، به جدی گرفتن این توصیه‌ی معرفت‌شناختی نیاز مبرم دارد.
📎 پيوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین
https://www.dinonline.com/43499/

🆔 @dinonline

.
🔰مدرسهٔ مطالعات دین باشگاه اندیشه برگزار می‌کند:

خداناباوری علیه خداناباوری‌
خوانش کتابِ «هفت نوع خداناباوری» اثر جان گرِی
با نیم‌نگاهی به تاریخچهٔ خداناباوری در ایران و جهان اسلام

👤با تدریسِ
دکتر یاسر میردامادی
(دکترای مطالعات اسلام از دانشگاه ادینبرا، اسکاتلند، محقق و مدرّس اخلاق زیستی‌-پزشکی در مؤسسهٔ مطالعات اسماعیلی، لندن)

🗓از ۳ شهریور تا ۱۴ مهر
🕰شنبه‌ها | ساعت ۱۹ تا ۲۱ به وقت تهران

◀️ ۶ جلسه | فقط آنلاین
✅ بدون پیش‌نیاز | همراه با گواهی باشگاه اندیشه

▫️این دوره رایگان بوده ولی ثبت‌نام در آن الزامی است.


💭 برای اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام لطفاً پیام دهید:
@bashgahandisheschools

📝درباره‌ی دوره به‌زودی منتشر خواهد شد.

@diinschool
@bashgahandishe

📌 سخن‌رانی یاسر میردامادی با عنوان «در باب متناقض‌نمای امام "فراطبیعیِ الگوپذیر"» به مناسبت دهه‌ی دوم محرم به دعوت «کانون بعثت اخلاق» به تاریخ چهارشنبه ۲۴ جولای ۲۰۲۴ میلادی. پوشه‌ی شنیداری آن ضمیمه است👆🏿یا این‌جا روی یوتیوب یا این‌جا روی اینستاگرام. 🔻شرح بحث - مقدمه 00:14 ، توضیح دو اصطلاح (متناقض و متناقض‌نما): 02:03 ، توضیح مسأله: 06:51 ، صفت ماورایی امام: 09:04 , الگوپذیری حداکثری از امام: 16:18 ، تقابل تاریخی دو نوع امام‌شناسی: 28:30 ، حاصل کلام: 34:20 ، پرسش و پاسخ: 50:11 . @YMirdamadi

📌 نوشین احمدی خراسانی (متولد ۱۳۴۸) زندانی سیاسی سابق و از اعضای مؤسس کارزار «یک میلیون امضا» در این👆🏿متن طولانی و راهبردی استدلال می‌‌کند که منتقدان حکومت به جای مقابله با «دشمن مشترک» که کاری ضد دموکراتیک است باید حول «طرح سیاسی مشترک» جمع شوند. 🔻این طرح از نظر او «دموکراسی کثرت‌گرا» است و نه سکولاریسم. زیرا سکولاریسم می‌تواند آمرانه و ضد دموکراتیک باشد اما دموکراسی کثرت‌گرا لاجرم نوعی سکولاریسم دموکراتیک در درون خود دارد. او هم‌چنین ناسیونالیسم افراطی و هویت‌گرایی قومی را نیز مضر به حال «دموکراسی کثرت‌گرا» می‌داند. 🔺بی توجهی «غرب‌گرایان» به وجه سلطه‌طلبانه‌ی مدرنیزم و نیز بی توجهی «اسلام‌گرایان» به وجه آزادی و پیشرفت در مدرنیزم موجب شکل‌گیری دوقطبی‌های دشمن‌پرور «غرب‌گرا-اسلام‌گرا»و قفل شدن وضعیت می‌شود. برای فراروی از وضعیت انسداد نیازمند توجه توأمان به وجه رهایی‌بخش و رهایی‌کُش تجددیم. @YMirdamadi