میهمان امروز: آزاده بیزارگیتی 👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇👇
Forwarded from [ اتاقی از آنِ خود...]
▫️بازخوانی فیلم مستند «زنانه» از منظر خشونت و زندگی روزمره از خلال نظریات میشل دوسرتو و هانری لفور
مستند «زنانه -۱۳۸۱» به کارگردانی مهناز افضلی، در تکمیل دومین نشست از مجموعه نشست‌های «جنسیت و نابرابری» با موضوع «خشونت علیه زنان» در مرداد ۱۴۰۳ رحمان اکران شد. آزاده بیزارگیتی، کارشناس سینمای مستند در این نشست به نقد و بررسی این فیلم پرداخت.
🔻متن صحبت‌های آزاده بیزارگیتی را در ادامه بخوانید:
@rahmaninstitute
https://www.tg-me.com/azadehbizargiti
مستند «زنانه -۱۳۸۱» به کارگردانی مهناز افضلی، در تکمیل دومین نشست از مجموعه نشست‌های «جنسیت و نابرابری» با موضوع «خشونت علیه زنان» در مرداد ۱۴۰۳ رحمان اکران شد. آزاده بیزارگیتی، کارشناس سینمای مستند در این نشست به نقد و بررسی این فیلم پرداخت.
🔻متن صحبت‌های آزاده بیزارگیتی را در ادامه بخوانید:
@rahmaninstitute
https://www.tg-me.com/azadehbizargiti
Forwarded from NasserFakouhiPaintings
«زنان هفت» / اکریلیک روی کاغذ/32 * 22 سانتی‌متر
کانال نقاشی‌ها در تلگرام
https://www.tg-me.com/nasserfakouhipaintings
کانال نقاشی‌ها در اینستا
https://www.instagram.com/nasser_fakouhi_paintings/
کانال نقاشی‌ها در تلگرام
https://www.tg-me.com/nasserfakouhipaintings
کانال نقاشی‌ها در اینستا
https://www.instagram.com/nasser_fakouhi_paintings/
Forwarded from ناصر فکوهی/ فایل‌های دیداری-شنیداری
#تاریخ_فرهنگی_ایران_مدرن: #عکاسان/ #عباس_عطار (1323 #خاش - 1397 #پاریس) عکاس #مگنوم / #ناصر_فکوهی / 19 آبان 1397
تحلیل گفتمان در انسانشناسی (بخش سوم)
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6516
د- مورگنسترن، نویمن و نظریۀ بازی
رویکرد نظری دیگری که عمدتاً در حوزۀ اقتصاد مطرح شده است به یک اقتصاددان (اسکار مورگنسترن) و یک ریاضیدان (جان فون نویمن) و کتاب معروف آنها «نظریۀ بازی و رفتار اقتصادی» (۱۹۴۴) مربوط می‌شود. نظریه بازی به دنبال آن است که نشان دهد چگونه افراد در رفتارها و طبعا در گفتمان‌هایشان به ناچار از استراتژی‌هایی تبعیت می‌کنند که باید آنها را در مقابل طرف‌های مقابل به سوی بیشترین سود با کمترین هزینه هدایت کند. به همین دلیل نیز این نظریه، رویکردی اقتصادی دارد زیرا اقتصاد در نهایت معنایی جز این ندارد. از اینجا می‌توان به این نتیجه رسید که در پدیده گفتمان، ما نه با فکر یا ماده‌ای ثابت بلکه با ماده‌ای بسیار متغیر و سیال روبروئیم که در موقعیت‌های متفاوت به صورت‌های مختلفی عمل...
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com/%d8%aa%d8%ad%d9%84%db%8c%d9%84-%da%af%d9%81%d8%aa%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d8%b4%d9%86%d8%a7%d8%b3%db%8c-%d8%a8%d8%ae%d8%b4-%d8%b3%d9%88%d9%85/
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6516
د- مورگنسترن، نویمن و نظریۀ بازی
رویکرد نظری دیگری که عمدتاً در حوزۀ اقتصاد مطرح شده است به یک اقتصاددان (اسکار مورگنسترن) و یک ریاضیدان (جان فون نویمن) و کتاب معروف آنها «نظریۀ بازی و رفتار اقتصادی» (۱۹۴۴) مربوط می‌شود. نظریه بازی به دنبال آن است که نشان دهد چگونه افراد در رفتارها و طبعا در گفتمان‌هایشان به ناچار از استراتژی‌هایی تبعیت می‌کنند که باید آنها را در مقابل طرف‌های مقابل به سوی بیشترین سود با کمترین هزینه هدایت کند. به همین دلیل نیز این نظریه، رویکردی اقتصادی دارد زیرا اقتصاد در نهایت معنایی جز این ندارد. از اینجا می‌توان به این نتیجه رسید که در پدیده گفتمان، ما نه با فکر یا ماده‌ای ثابت بلکه با ماده‌ای بسیار متغیر و سیال روبروئیم که در موقعیت‌های متفاوت به صورت‌های مختلفی عمل...
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com/%d8%aa%d8%ad%d9%84%db%8c%d9%84-%da%af%d9%81%d8%aa%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d8%b4%d9%86%d8%a7%d8%b3%db%8c-%d8%a8%d8%ae%d8%b4-%d8%b3%d9%88%d9%85/
تحلیل گفتمان در انسانشناسی (بخش سوم)
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6516
د- مورگنسترن، نویمن و نظریۀ بازی
رویکرد نظری دیگری که عمدتاً در حوزۀ اقتصاد مطرح شده است به یک اقتصاددان (اسکار مورگنسترن) و یک ریاضیدان (جان فون نویمن) و کتاب معروف آنها «نظریۀ بازی و رفتار اقتصادی» (۱۹۴۴) مربوط می‌شود. نظریه بازی به دنبال آن است که نشان دهد چگونه افراد در رفتارها و طبعا در گفتمان‌هایشان به ناچار از استراتژی‌هایی تبعیت می‌کنند که باید آنها را در مقابل طرف‌های مقابل به سوی بیشترین سود با کمترین هزینه هدایت کند. به همین دلیل نیز این نظریه، رویکردی اقتصادی دارد زیرا اقتصاد در نهایت معنایی جز این ندارد. از اینجا می‌توان به این نتیجه رسید که در پدیده گفتمان، ما نه با فکر یا ماده‌ای ثابت بلکه با ماده‌ای بسیار متغیر و سیال روبروئیم که در موقعیت‌های متفاوت به صورت‌های مختلفی عمل می‌کند و درک این امر به سادگی امکان‌پذیر نیست مگر آنکه بازی مربوطه و قواعد آن را درک کنیم. تنها از طریق قواعد بازی است که می‌توانیم چارچوب‌های موقعیتی گفتمان را درک کنیم. از اینجا ما به سوی درکی استراتژیک از گفتمان پیش می‌رویم که با مواردی که پیش از این گفته شد در تضادی اساسی قرار ندارد. بحث اساسی آن است که چه کسی بازی و قواعد آن را تعیین می‌کند؟ آیا مـا بـا یـک بـازی روبـروییم یا با بازی‌های متفاوت؟ چگونه می‌توان هر بازی (یا بازی‌های متفاوت) را با موقعیت‌های اجتماعی سازگار کرد؟ و بحثی که شاید بیشترین پیچیدگی را (همچون در یک بازی واقعی) داشته باشد، این است: چگونه می‌توان «تقلب‌ها» و «خطاها» را در این بازی تشخیص داد؟ چه کس یا کسانی بر این بازی‌ها نظارت دارد و داور یا داوران این بازی‌ها چه کسانی هستند؟ و آیا مجازاتی برای خاطیان و متقلبان در نظر گرفته می‌شود؟ سازش دادن نظریۀ بازی به ویژه با نظریه قدرت فوکویی نمی‌تواند چندان مشکل باشد، اما آنجا که ما به مشکل برمی‌خوریم جایی است که بخواهیم پویایی واقعیت اجتماعی را با نهادینه بودن (لااقل نسبی و مقطعی) بازی سازش دهیم. تصور کنیم که قواعد بازی دائماً در طول بازی تغییر کنند، آیا در چنین حالتی می‌توان باز هم از یک بازی سخن گفت؟ آیا در چنین حالتی گفتمان به مثابۀ یک بازی به سوی نوعی یاوه‌گویی (tautology) پیش نخواهد رفت؟ تصور کنیم طرف بازی ما فرد قدرتمندی است که به صورتی دلبخواه قواعد بازی را نه یک بار، بلکه به تعدادی که مایل باشد (به سودش باشد) در طول بازی تغییر می‌دهد. روشن است که در اینجا به سوی خروج از منطق (البته منطقی درزمان) (diachronic) پیش خواهیم رفت. اما آیا لزوماً چنین خروجی به سود طرفی خواهد بود که قواعد را تغییر داده است؟ به عبارت دیگر چگونه می‌توان استدلال کرد که نوعی فرصتطلبی کورکورانه لزوماً با نظریۀ بازی همگرا است؟ و اگر همگرایی در کار نباشد چگونه می‌توان گفتمان را به مثابۀ یک بازی در درکی انسجامپذیر، تحلیل کرد؟
ادامه در وبگاه
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6516
د- مورگنسترن، نویمن و نظریۀ بازی
رویکرد نظری دیگری که عمدتاً در حوزۀ اقتصاد مطرح شده است به یک اقتصاددان (اسکار مورگنسترن) و یک ریاضیدان (جان فون نویمن) و کتاب معروف آنها «نظریۀ بازی و رفتار اقتصادی» (۱۹۴۴) مربوط می‌شود. نظریه بازی به دنبال آن است که نشان دهد چگونه افراد در رفتارها و طبعا در گفتمان‌هایشان به ناچار از استراتژی‌هایی تبعیت می‌کنند که باید آنها را در مقابل طرف‌های مقابل به سوی بیشترین سود با کمترین هزینه هدایت کند. به همین دلیل نیز این نظریه، رویکردی اقتصادی دارد زیرا اقتصاد در نهایت معنایی جز این ندارد. از اینجا می‌توان به این نتیجه رسید که در پدیده گفتمان، ما نه با فکر یا ماده‌ای ثابت بلکه با ماده‌ای بسیار متغیر و سیال روبروئیم که در موقعیت‌های متفاوت به صورت‌های مختلفی عمل می‌کند و درک این امر به سادگی امکان‌پذیر نیست مگر آنکه بازی مربوطه و قواعد آن را درک کنیم. تنها از طریق قواعد بازی است که می‌توانیم چارچوب‌های موقعیتی گفتمان را درک کنیم. از اینجا ما به سوی درکی استراتژیک از گفتمان پیش می‌رویم که با مواردی که پیش از این گفته شد در تضادی اساسی قرار ندارد. بحث اساسی آن است که چه کسی بازی و قواعد آن را تعیین می‌کند؟ آیا مـا بـا یـک بـازی روبـروییم یا با بازی‌های متفاوت؟ چگونه می‌توان هر بازی (یا بازی‌های متفاوت) را با موقعیت‌های اجتماعی سازگار کرد؟ و بحثی که شاید بیشترین پیچیدگی را (همچون در یک بازی واقعی) داشته باشد، این است: چگونه می‌توان «تقلب‌ها» و «خطاها» را در این بازی تشخیص داد؟ چه کس یا کسانی بر این بازی‌ها نظارت دارد و داور یا داوران این بازی‌ها چه کسانی هستند؟ و آیا مجازاتی برای خاطیان و متقلبان در نظر گرفته می‌شود؟ سازش دادن نظریۀ بازی به ویژه با نظریه قدرت فوکویی نمی‌تواند چندان مشکل باشد، اما آنجا که ما به مشکل برمی‌خوریم جایی است که بخواهیم پویایی واقعیت اجتماعی را با نهادینه بودن (لااقل نسبی و مقطعی) بازی سازش دهیم. تصور کنیم که قواعد بازی دائماً در طول بازی تغییر کنند، آیا در چنین حالتی می‌توان باز هم از یک بازی سخن گفت؟ آیا در چنین حالتی گفتمان به مثابۀ یک بازی به سوی نوعی یاوه‌گویی (tautology) پیش نخواهد رفت؟ تصور کنیم طرف بازی ما فرد قدرتمندی است که به صورتی دلبخواه قواعد بازی را نه یک بار، بلکه به تعدادی که مایل باشد (به سودش باشد) در طول بازی تغییر می‌دهد. روشن است که در اینجا به سوی خروج از منطق (البته منطقی درزمان) (diachronic) پیش خواهیم رفت. اما آیا لزوماً چنین خروجی به سود طرفی خواهد بود که قواعد را تغییر داده است؟ به عبارت دیگر چگونه می‌توان استدلال کرد که نوعی فرصتطلبی کورکورانه لزوماً با نظریۀ بازی همگرا است؟ و اگر همگرایی در کار نباشد چگونه می‌توان گفتمان را به مثابۀ یک بازی در درکی انسجامپذیر، تحلیل کرد؟
ادامه در وبگاه
Telegram
ناصر فکوهی / نوشته‌ها و سایر فایل‌ها
تحلیل گفتمان در انسانشناسی (بخش سوم)
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6516
د- مورگنسترن، نویمن و نظریۀ بازی
رویکرد نظری دیگری که عمدتاً در حوزۀ اقتصاد مطرح شده است به یک اقتصاددان (اسکار مورگنسترن) و یک ریاضیدان (جان فون نویمن) و کتاب معروف آنها «نظریۀ بازی…
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6516
د- مورگنسترن، نویمن و نظریۀ بازی
رویکرد نظری دیگری که عمدتاً در حوزۀ اقتصاد مطرح شده است به یک اقتصاددان (اسکار مورگنسترن) و یک ریاضیدان (جان فون نویمن) و کتاب معروف آنها «نظریۀ بازی…
از اسطوره تا جشن (بخش دوم)
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6518
در واقع با گونه‌ای جامعه‌پذیری روبرو هستیم.
برای اینکه جامعه‌پذیری انجام گیرد، مناسک گذار یکی از ابزارهای رایج است. انجام این مناسک برای این است که به فرد بفهماند وارد مرحلۀ جدیدی شده است و مناسک جشن‌ها ورود به مرحلۀ نوین را تسهیل می‌کند. برای اینکه بسیاری از مسائل زندگی را بپذیریم و تحقق آنها را ایجاد کنیم، نیاز به این مراسم داریم. مراسم خاکسپاری یک نوع مناسک گذار است که همۀ افراد شرکت کننده درآن با واقعیت مرگ آشنا می‌شوند بدین معنی که فرد خاصی از دست رفته و زندگی او دیگر به شکل گذشته نخواهد بود...
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com/%d8%a7%d8%b2-%d8%a7%d8%b3%d8%b7%d9%88%d8%b1%d9%87-%d8%aa%d8%a7-%d8%ac%d8%b4%d9%86-%d8%a8%d8%ae%d8%b4-%d8%af%d9%88%d9%85/
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6518
در واقع با گونه‌ای جامعه‌پذیری روبرو هستیم.
برای اینکه جامعه‌پذیری انجام گیرد، مناسک گذار یکی از ابزارهای رایج است. انجام این مناسک برای این است که به فرد بفهماند وارد مرحلۀ جدیدی شده است و مناسک جشن‌ها ورود به مرحلۀ نوین را تسهیل می‌کند. برای اینکه بسیاری از مسائل زندگی را بپذیریم و تحقق آنها را ایجاد کنیم، نیاز به این مراسم داریم. مراسم خاکسپاری یک نوع مناسک گذار است که همۀ افراد شرکت کننده درآن با واقعیت مرگ آشنا می‌شوند بدین معنی که فرد خاصی از دست رفته و زندگی او دیگر به شکل گذشته نخواهد بود...
لینک به متن کامل در وبگاه ناصر فکوهی
https://nasserfakouhi.com/%d8%a7%d8%b2-%d8%a7%d8%b3%d8%b7%d9%88%d8%b1%d9%87-%d8%aa%d8%a7-%d8%ac%d8%b4%d9%86-%d8%a8%d8%ae%d8%b4-%d8%af%d9%88%d9%85/
از اسطوره تا جشن (بخش دوم)
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6518
در واقع با گونه‌ای جامعه‌پذیری روبرو هستیم.
برای اینکه جامعه‌پذیری انجام گیرد، مناسک گذار یکی از ابزارهای رایج است. انجام این مناسک برای این است که به فرد بفهماند وارد مرحلۀ جدیدی شده است و مناسک جشن‌ها ورود به مرحلۀ نوین را تسهیل می‌کند. برای اینکه بسیاری از مسائل زندگی را بپذیریم و تحقق آنها را ایجاد کنیم، نیاز به این مراسم داریم. مراسم خاکسپاری یک نوع مناسک گذار است که همۀ افراد شرکت کننده درآن با واقعیت مرگ آشنا می‌شوند بدین معنی که فرد خاصی از دست رفته و زندگی او دیگر به شکل گذشته نخواهد بود. یا در مراسم ازدواج همۀ افراد متوجه می‌شوند که چیزی در حال تغییر است و حالتی به حالت دیگر بدل می‌شود. البته وان ژنپ در مراسم گذار سه مرحله می‌بیند. یعنی در هر مناسکی بر یک گسست، یک گذار و در نهایت یک پیوند تأکید می‌کند. مثلاً مرحله تولد، گسستی است میان کودک و جسم مادرش؛ مرحلۀ گذار، ورود کودک به جهان است؛ و مرحلۀ پیوند، در واقع مرحله‌ای است که کودک به عنوان یک کودک و در پیوند با مادر مطرح می‌شود. همه این مراحل، در آیین‌ها و مناسک ویژۀ تولد در فرهنگ‌های مختلف پیدا می‌شود. در برخی مناسک، یکی از این مراحل در ذهنیت ما بازتاب بیشتری دارد و در نتیجه با شدت بیشتری در مناسک بر آن تأکید می‌شود. مثلاً در مراسم به خاکسپاری شکل گسست و در مراسم تولد شکل پیوست قوی‌تر به چشم می‌خورد.
در این مراحل گذاری که شما مطرح کردید، شاید بتوان مفهوم قهرمان یا پهلوان را یافت که به نوعی شکل آرمانی شده و آرمانی کسی است که از مراحل مختلف پیروز و سربلند گذشته است. در واقع قهرمان کسی است که با بریدن از قبیله یا جامعۀ خودش و انجام کارهای شگفت و گذراندن آزمایش‌ها و مرحله‌های سخت، از نو به جامعۀ خود باز می‌گردد ولی این بار با شخصیتی جامع‌تر و دیگرگونه مطرح است که شاید بتوان گفت استعلای شخصیتی انسان را به نمایش می‌گذارد. به عبارتی قهرمان هم نجات یابنده و هم نجات دهنده است.
بله درست است. وان ژنپ نشان می‌دهد در بسیاری از مناسک، ما با مرحلۀ گذار روبرو هستیم و در مورد جشن‌ها نیز ما مناسک گذار را می‌بینیم. پس جشن در حقیقت مرحلۀ گسست از نظم موجود است. در جشن تمرین این گسست انجام می‌گیرد و بازگشت به روز بعد از جشن مرحلۀ پیوند و مرحله‌ای است که در آن به نظم اولیه بر می گردیم. به همین دلیل است که ما واژۀ بحران‌های زندگی را داریم، یعنی بحران‌هایی که در آن نظم عادی در لحظه‌ای متوقف می‌شود. توقف برای این است که بتواند حرکت جدیدی صورت گیرد. یعنی حرکت بعدی بتواند معنا پیدا کند. درست مثل این است که اگر بخواهیم حرکتی را شروع کنیم باید حرکتی دیگر را پایان بخشیم. در اینجا من دوباره به همان سازوکار تعلیق برمی‌گردم. ما در جشن چندین نوع تعلیق را می‌بینیم. این تعلیق را اگر بخواهیم از دیدگاه وان ژنپ نگاه کنیم، همان مرحلۀ گذار است، یعنی زمانی است که مرحلۀ گذار اتفاق افتاده و ما در مرحلۀ بینابینی هستیم. در جشن زمان منظم و نظم زمانی از میان می‌رود. زمانی که ما از روز تعطیل که روز جشن است، صحبت می‌کنیم، دقیقاً همین مفهوم مراد است. می‌دانیم که خاستگاه روز تعطیل، پایۀ دینی دارد و آن زمانی است که خداوند پس از توقف آفرینش جهان، (یعنی پس از شش روز آفرینش جهان) به استراحت و آسایش پرداخت. پس در اینجا می‌بینیم که روز تعطیل اولاً یک مفهوم مقدس است و در ثانی اصل تعلیق در آن مشاهده می‌شود. اگر روزهای آفرینش، زمان منظم هستند، روزی که آفرینش متوقف می‌شود، زمان معلق است. یعنی در واقع خروج از زمان است. چون زمان یعنی آفرینش و نظم‌دهی.
ادامه در وبگاه
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6518
در واقع با گونه‌ای جامعه‌پذیری روبرو هستیم.
برای اینکه جامعه‌پذیری انجام گیرد، مناسک گذار یکی از ابزارهای رایج است. انجام این مناسک برای این است که به فرد بفهماند وارد مرحلۀ جدیدی شده است و مناسک جشن‌ها ورود به مرحلۀ نوین را تسهیل می‌کند. برای اینکه بسیاری از مسائل زندگی را بپذیریم و تحقق آنها را ایجاد کنیم، نیاز به این مراسم داریم. مراسم خاکسپاری یک نوع مناسک گذار است که همۀ افراد شرکت کننده درآن با واقعیت مرگ آشنا می‌شوند بدین معنی که فرد خاصی از دست رفته و زندگی او دیگر به شکل گذشته نخواهد بود. یا در مراسم ازدواج همۀ افراد متوجه می‌شوند که چیزی در حال تغییر است و حالتی به حالت دیگر بدل می‌شود. البته وان ژنپ در مراسم گذار سه مرحله می‌بیند. یعنی در هر مناسکی بر یک گسست، یک گذار و در نهایت یک پیوند تأکید می‌کند. مثلاً مرحله تولد، گسستی است میان کودک و جسم مادرش؛ مرحلۀ گذار، ورود کودک به جهان است؛ و مرحلۀ پیوند، در واقع مرحله‌ای است که کودک به عنوان یک کودک و در پیوند با مادر مطرح می‌شود. همه این مراحل، در آیین‌ها و مناسک ویژۀ تولد در فرهنگ‌های مختلف پیدا می‌شود. در برخی مناسک، یکی از این مراحل در ذهنیت ما بازتاب بیشتری دارد و در نتیجه با شدت بیشتری در مناسک بر آن تأکید می‌شود. مثلاً در مراسم به خاکسپاری شکل گسست و در مراسم تولد شکل پیوست قوی‌تر به چشم می‌خورد.
در این مراحل گذاری که شما مطرح کردید، شاید بتوان مفهوم قهرمان یا پهلوان را یافت که به نوعی شکل آرمانی شده و آرمانی کسی است که از مراحل مختلف پیروز و سربلند گذشته است. در واقع قهرمان کسی است که با بریدن از قبیله یا جامعۀ خودش و انجام کارهای شگفت و گذراندن آزمایش‌ها و مرحله‌های سخت، از نو به جامعۀ خود باز می‌گردد ولی این بار با شخصیتی جامع‌تر و دیگرگونه مطرح است که شاید بتوان گفت استعلای شخصیتی انسان را به نمایش می‌گذارد. به عبارتی قهرمان هم نجات یابنده و هم نجات دهنده است.
بله درست است. وان ژنپ نشان می‌دهد در بسیاری از مناسک، ما با مرحلۀ گذار روبرو هستیم و در مورد جشن‌ها نیز ما مناسک گذار را می‌بینیم. پس جشن در حقیقت مرحلۀ گسست از نظم موجود است. در جشن تمرین این گسست انجام می‌گیرد و بازگشت به روز بعد از جشن مرحلۀ پیوند و مرحله‌ای است که در آن به نظم اولیه بر می گردیم. به همین دلیل است که ما واژۀ بحران‌های زندگی را داریم، یعنی بحران‌هایی که در آن نظم عادی در لحظه‌ای متوقف می‌شود. توقف برای این است که بتواند حرکت جدیدی صورت گیرد. یعنی حرکت بعدی بتواند معنا پیدا کند. درست مثل این است که اگر بخواهیم حرکتی را شروع کنیم باید حرکتی دیگر را پایان بخشیم. در اینجا من دوباره به همان سازوکار تعلیق برمی‌گردم. ما در جشن چندین نوع تعلیق را می‌بینیم. این تعلیق را اگر بخواهیم از دیدگاه وان ژنپ نگاه کنیم، همان مرحلۀ گذار است، یعنی زمانی است که مرحلۀ گذار اتفاق افتاده و ما در مرحلۀ بینابینی هستیم. در جشن زمان منظم و نظم زمانی از میان می‌رود. زمانی که ما از روز تعطیل که روز جشن است، صحبت می‌کنیم، دقیقاً همین مفهوم مراد است. می‌دانیم که خاستگاه روز تعطیل، پایۀ دینی دارد و آن زمانی است که خداوند پس از توقف آفرینش جهان، (یعنی پس از شش روز آفرینش جهان) به استراحت و آسایش پرداخت. پس در اینجا می‌بینیم که روز تعطیل اولاً یک مفهوم مقدس است و در ثانی اصل تعلیق در آن مشاهده می‌شود. اگر روزهای آفرینش، زمان منظم هستند، روزی که آفرینش متوقف می‌شود، زمان معلق است. یعنی در واقع خروج از زمان است. چون زمان یعنی آفرینش و نظم‌دهی.
ادامه در وبگاه
Telegram
ناصر فکوهی / نوشته‌ها و سایر فایل‌ها
از اسطوره تا جشن (بخش دوم)
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6518
در واقع با گونه‌ای جامعه‌پذیری روبرو هستیم.
برای اینکه جامعه‌پذیری انجام گیرد، مناسک گذار یکی از ابزارهای رایج است. انجام این مناسک برای این است که به فرد بفهماند وارد مرحلۀ جدیدی شده است و مناسک…
https://www.tg-me.com/nasserfakouhi/6518
در واقع با گونه‌ای جامعه‌پذیری روبرو هستیم.
برای اینکه جامعه‌پذیری انجام گیرد، مناسک گذار یکی از ابزارهای رایج است. انجام این مناسک برای این است که به فرد بفهماند وارد مرحلۀ جدیدی شده است و مناسک…
پرسش از فرهنگ/ شهر و خلاقیت فرهنگی / با اشتراک رایگان در کانال ناصر فکوهی در یوتیوب به تداوم کار ما کمک کنید. تمام نوشته‌ها و سخنرانی او به یوتیوب منتقل می‌شوند. میزان اشتراک در کانال یوتیوب و استفاده از برنامه‌های ما در این کانال اهمیت بسیار زیادی دارد. لطفا به این نکته دقت کنید و به همه دوستان خود یادآوری کنید که در کانال یوتیوب که شانس دوام بسیار بیشتری از کانال‌هایی همچون تلگرام دارد عضو شوند.
https://www.youtube.com/watch?v=UtSWlajDXSY
https://www.youtube.com/watch?v=UtSWlajDXSY
YouTube
پرسش از فرهنگ/ چهل و یکم/ شهر و خلاقیت فرهنگی /N. Fakouhi/ City and Cultural Creativity
شهر مدرن، سرچشمه ای بی پایان برای الهام بخشیدن به خلاقیت فرهنگی است. اینکه شهرهای امروز اغلب با بحران های بسیار سروکار دارند و شمار ناراضیان از زندگی در شهرها بسیار بیشتر از کسانی است که از زندگی در آنها لذت ببرند آسیبی است که نه ذات شهر به مثابه یک همزیستی…
پرسش از فرهنگ/ مدیریت بحران‌های اجتماعی / با اشتراک رایگان در کانال ناصر فکوهی در یوتیوب به تداوم کار ما کمک کنید. تمام نوشته‌ها و سخنرانی او به یوتیوب منتقل می‌شوند. میزان اشتراک در کانال یوتیوب و استفاده از برنامه‌های ما در این کانال اهمیت بسیار زیادی دارد. لطفا به این نکته دقت کنید و به همه دوستان خود یادآوری کنید که در کانال یوتیوب که شانس دوام بسیار بیشتری از کانال‌هایی همچون تلگرام دارد عضو شوند.
https://www.youtube.com/watch?v=k6vaJSBdFHc
https://www.youtube.com/watch?v=k6vaJSBdFHc
YouTube
پرسش از فرهنگ/ چهلم/ مدیریت بحران های اجتماعی /N. Fakouhi/ Social Crisis
بحران های اجتماعی پدیده ای است که جامعه ما سال ها است با آن آشنا است. چگونه می توان با وجود و برغم تداوم این بحران ها به کار مثبت خود ادامه داد؟ این موضوع بحث ما است.
#بحران_اجتماعی
#بحران_اقتصادی
#نهاد_اجتماعی
#تنش_اجتماعی
#سبک_زندگی
#پیر_بوردیو
#پویایی_اجتماعی…
#بحران_اجتماعی
#بحران_اقتصادی
#نهاد_اجتماعی
#تنش_اجتماعی
#سبک_زندگی
#پیر_بوردیو
#پویایی_اجتماعی…
Forwarded from درس‌ها و درسگفتارهای ناصر فکوهی
فایل‌های تصویری #گفتار_های_عمومی/ ده #توهم_بزرگ #تاریخ_معاصر_ایران / مجموعه ده قسمتی جدید // بخش سوم / پنجشنبه 25 آذر 1400 /
کانال درس ها و درس گفتارها و
کانال اینستا گرام #ناصر_فکوهی/
@fakouhin
جلسه 84 / #خود_بزرگ_پنداری
https://www.tg-me.com/lessonsfakouhi
لینک‌ها در کانال درس‌های و درسگفتارهای ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/c/1332178704/1947
https://www.tg-me.com/c/1332178704/1948
https://www.tg-me.com/c/1332178704/1949
https://www.tg-me.com/c/1332178704/1950
تذکر و پوزش در مورد دو اشتباه:
۱- در فیلم برنامه هفته گذشته، به اشتباه، شماره برنامه به جای درسگفتار ۸۳، درسگفتار ۸۲ آمده که در اولین فرصت اصلاح می شود.
۲-در بارگزاری فیلم های برنامه درسگفتار ۸۴ ، شب گذشته، به دلیل مشکل اینترنتی فیلم کامل بارگزاری نشده بود که اصلاح .
با پوزش مجدد از مخاطبان
کانال درس ها و درس گفتارها و
کانال اینستا گرام #ناصر_فکوهی/
@fakouhin
جلسه 84 / #خود_بزرگ_پنداری
https://www.tg-me.com/lessonsfakouhi
لینک‌ها در کانال درس‌های و درسگفتارهای ناصر فکوهی
https://www.tg-me.com/c/1332178704/1947
https://www.tg-me.com/c/1332178704/1948
https://www.tg-me.com/c/1332178704/1949
https://www.tg-me.com/c/1332178704/1950
تذکر و پوزش در مورد دو اشتباه:
۱- در فیلم برنامه هفته گذشته، به اشتباه، شماره برنامه به جای درسگفتار ۸۳، درسگفتار ۸۲ آمده که در اولین فرصت اصلاح می شود.
۲-در بارگزاری فیلم های برنامه درسگفتار ۸۴ ، شب گذشته، به دلیل مشکل اینترنتی فیلم کامل بارگزاری نشده بود که اصلاح .
با پوزش مجدد از مخاطبان
فایل شنیداری سخنرانی #ناصر_فکوهی / هستی و چیستی علوم انسانی 23 مهر 1403/ خانه اندیشمندان علوم انسانی/ موسسه طومار/ انسانشناسی و فرهنگ
https://www.tg-me.com/fakouhinotesandessays/1226
https://www.tg-me.com/fakouhinotesandessays/1226
Forwarded from ناصر فکوهی /کتاب‌های صوتی
ناصر فکوهی، انسانشناسی، اندیشمندان، نظریه و کنش، مجموعه مقالات و گفتگوها، نشر اندیشه احسان و نشر انسانشناسی، تهران1398، وزیری، 547 صفحه، باصدای نویسنده/ آغاز: 21 مرداد 1403در
کانال تلگرامی کتاب‌های صوتی ناصر فکوهی (و بزودی در یوتیوب ناصر فکوهی)
بخش چهل و چهارم: فصل دوم / بینش انسان‌شناختی / ادامه
https://www.tg-me.com/c/1411042087/2656
دقت کنید چون این کانال خصوصی است ابتدا باید از طریق آدرس زیر عضو شوید تا بتوانید به لینک کتاب برسید
https://www.tg-me.com/joinchat-VBrLJ-yC2ZEfeMGY
کانال تلگرامی کتاب‌های صوتی ناصر فکوهی (و بزودی در یوتیوب ناصر فکوهی)
بخش چهل و چهارم: فصل دوم / بینش انسان‌شناختی / ادامه
https://www.tg-me.com/c/1411042087/2656
دقت کنید چون این کانال خصوصی است ابتدا باید از طریق آدرس زیر عضو شوید تا بتوانید به لینک کتاب برسید
https://www.tg-me.com/joinchat-VBrLJ-yC2ZEfeMGY
فایل شنیداری سخنرانی #ناصر_فکوهی / هستی و چیستی علوم انسانی 23 مهر 1403/ خانه اندیشمندان علوم انسانی/ موسسه طومار/ انسانشناسی و فرهنگ
https://www.tg-me.com/fakouhinotesandessays/1226
https://www.tg-me.com/fakouhinotesandessays/1226