رۆژی ٤ی ئاپریل، رۆژی لەدایکبوونی رێبەری گەلی کورد عەبدولڵا ئۆجالان و دامەزراندنی پارتی ژیانی ئازادی کوردستان، پژاکە.
پژاک لە بەیاننامەیەکدا وێڕای پیرۆزبایی بیستەمین ساڵیادی دامەزراندنی و یادی لەدایکبوونی ڕێبەر ئاپۆ لە گەلی کورد و بنەماڵەی شەهیدان و ئازادیخوازان، رۆژی ٤ی ئاپریلی وەک بەهاری ئازادیی گەل ناو برد.
پژاک لە بەیاننامەکەیدا کە ئەمڕۆ سێشەممە ١٤ی خاکەلێوە لەسەر ماڵپەڕی ئەو حزبە بڵاو کراوەتەوە، ئاماژەی بەوە کردووە کە لەو ساڵانەدا کە دوژمن هیوای بە سیاسەتی تواندنەوە و ژینۆسایدی کلتووری بەستبوو، دەرکەوتنی پژاک، شکۆفەی بەهار و نەورۆزی کورد بوو بە بووژاندنەوەی ژیانێکی پڕ لە ئومێد لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان.
پژاک دەڵێت: پایەکانی پەژاک لەسەر چەمکە گەورەکانی دیموکراسی و ئازادی داڕێژراوە، هەربۆیە دامەزراندنی پەژاک لە ٤ی ئاپریلی ٢٠٠٤، دەگەڕێتەوە بۆ پێویستی خەڵکی ڕۆژهەڵاتی کوردستان بۆ دەستپێکردنی قۆناغێکی دیکەی هەستانەوە، کە لەوپێناوەدا رۆڵە دلێرەکانی گەلەکەمان، بە پەیوەست بوون بە ڕیزەکانی پەژاکەوە، فەلسەفەی گیانفیدای و فیداکارییان کردە لوتکەی ڕێبازی ڕۆشنی خۆیان.
هەروەها پژاک دەڵێت: هاوکاتی سێهەمین لەدایکبوونی ڕێبەر ئاپۆ لەگەڵ دامەزراندنی پارتیمان، ڕووداوێکی گەورەیە لە چارەنووسی گەلەکەمان لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان، چونکە لەدایکبوونەوە و زیندووبوونەوەی نەورۆزیانە و لەدایکبوونی ئازاد لەخۆدەگرێت. ئەرکی پەژاکیش ئافراندنی حەماسەیە لە تێکۆشانی ئازادیخوازانەی گەلەکەمان لە دژی ستەمکاری.
لەو سۆنگەیەوە پژاک یادی هەموو ئەو شەهیدانە بەرز رادەگرێت، کە هەر لە دامەزراندنییەوە تا دەگاتە درەوشانەوەی شۆڕشی ژن ژیان ئازادی و نەورۆزی ئەمساڵ، درێژەپێدەری رێگەی خەبات بوون.
پژاک سەبارەت بە رێورەسمەکانی نەورۆزی ئەمساڵ، جەخت دەکاتەوە، کە لە هەموو شار و ناوچەکانی ڕۆژهەڵاتی کوردستان نەورۆز سەرهەڵدان ئاسا بەڕێوەچوو، کە ئەمەش هیوایە بە داهاتوویەکی ئازاد و سەرکەوتنی گەلەکەمان لە هەڵبژاردنەکانی باکوری کوردستان و تورکیا، ئەم هیوایەی گەیاندە لوتکە و ئێستاش لە سەروبەندی ٤ی ئاپریلدا، پێویستە بیر لە تێکۆشانی بەهێزتر بکرێتەوە لە دژی سیستمە ستەمکارەکان.
سەبارەت بە یەکگرتوویی نێوان گەل و گەریلا، پژاک ئەو یەکڕیزییە وەک کرۆکی تێکۆشان دەبینێت، کە بە پێشەنگایەتیی ژن دەگاتە مانای ڕاستەقینەی خۆی و تێکۆشانی ژنانیش لە پێشەنگایەتی کردنی رێگای ئازادی لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان، پەژاک لەسەر بنەمای مرۆڤی ئازاد و ژنانی ئازاد دایمەزراندووە.
پژاک دەڵێت: ژنانی کورد لە پێشەنگایەتیی تێکۆشان لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان و ئێران پەیامێکی گرنگیان لەسەر شانە و هێڵی سیاسەتی پژاکیش کە لەسەر بنەمای فکری ئازادیخوازانەی رێبەر ئاپۆ دامەزراوە، گەورەترین ڕێنیشاندەرە.
پژاک لە کۆتایی بەیاننامەکەیدا، رۆژی ٤ی ئاپریل لە گەلی کوردستان، بنەماڵەی شەهیدان، هێزی گەریلا، گیانبەختکردوانی شۆڕشی ژن ژیان ئازادی و دایکانی شەهیدان و هەموو ئەو کەسانە پیرۆز دەکات، کە نەورۆزی ئەمساڵیان بە شکۆوە پیرۆز کرد و جەخت دەکاتەوە کە تا سەرکەوتن، پابەند دەبێت بە هەموو ئەو بەڵێنانەی لەپێناو ژیانێکی ئازاد و دیموکراتدا بە گەلی کوردی داوە.
#کۆمەڵگەی_ژنانی_ئازادی_رۆژهەڵاتی_کوردستان
🆔 @kjarOffIcialChannel
پژاک لە بەیاننامەیەکدا وێڕای پیرۆزبایی بیستەمین ساڵیادی دامەزراندنی و یادی لەدایکبوونی ڕێبەر ئاپۆ لە گەلی کورد و بنەماڵەی شەهیدان و ئازادیخوازان، رۆژی ٤ی ئاپریلی وەک بەهاری ئازادیی گەل ناو برد.
پژاک لە بەیاننامەکەیدا کە ئەمڕۆ سێشەممە ١٤ی خاکەلێوە لەسەر ماڵپەڕی ئەو حزبە بڵاو کراوەتەوە، ئاماژەی بەوە کردووە کە لەو ساڵانەدا کە دوژمن هیوای بە سیاسەتی تواندنەوە و ژینۆسایدی کلتووری بەستبوو، دەرکەوتنی پژاک، شکۆفەی بەهار و نەورۆزی کورد بوو بە بووژاندنەوەی ژیانێکی پڕ لە ئومێد لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان.
پژاک دەڵێت: پایەکانی پەژاک لەسەر چەمکە گەورەکانی دیموکراسی و ئازادی داڕێژراوە، هەربۆیە دامەزراندنی پەژاک لە ٤ی ئاپریلی ٢٠٠٤، دەگەڕێتەوە بۆ پێویستی خەڵکی ڕۆژهەڵاتی کوردستان بۆ دەستپێکردنی قۆناغێکی دیکەی هەستانەوە، کە لەوپێناوەدا رۆڵە دلێرەکانی گەلەکەمان، بە پەیوەست بوون بە ڕیزەکانی پەژاکەوە، فەلسەفەی گیانفیدای و فیداکارییان کردە لوتکەی ڕێبازی ڕۆشنی خۆیان.
هەروەها پژاک دەڵێت: هاوکاتی سێهەمین لەدایکبوونی ڕێبەر ئاپۆ لەگەڵ دامەزراندنی پارتیمان، ڕووداوێکی گەورەیە لە چارەنووسی گەلەکەمان لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان، چونکە لەدایکبوونەوە و زیندووبوونەوەی نەورۆزیانە و لەدایکبوونی ئازاد لەخۆدەگرێت. ئەرکی پەژاکیش ئافراندنی حەماسەیە لە تێکۆشانی ئازادیخوازانەی گەلەکەمان لە دژی ستەمکاری.
لەو سۆنگەیەوە پژاک یادی هەموو ئەو شەهیدانە بەرز رادەگرێت، کە هەر لە دامەزراندنییەوە تا دەگاتە درەوشانەوەی شۆڕشی ژن ژیان ئازادی و نەورۆزی ئەمساڵ، درێژەپێدەری رێگەی خەبات بوون.
پژاک سەبارەت بە رێورەسمەکانی نەورۆزی ئەمساڵ، جەخت دەکاتەوە، کە لە هەموو شار و ناوچەکانی ڕۆژهەڵاتی کوردستان نەورۆز سەرهەڵدان ئاسا بەڕێوەچوو، کە ئەمەش هیوایە بە داهاتوویەکی ئازاد و سەرکەوتنی گەلەکەمان لە هەڵبژاردنەکانی باکوری کوردستان و تورکیا، ئەم هیوایەی گەیاندە لوتکە و ئێستاش لە سەروبەندی ٤ی ئاپریلدا، پێویستە بیر لە تێکۆشانی بەهێزتر بکرێتەوە لە دژی سیستمە ستەمکارەکان.
سەبارەت بە یەکگرتوویی نێوان گەل و گەریلا، پژاک ئەو یەکڕیزییە وەک کرۆکی تێکۆشان دەبینێت، کە بە پێشەنگایەتیی ژن دەگاتە مانای ڕاستەقینەی خۆی و تێکۆشانی ژنانیش لە پێشەنگایەتی کردنی رێگای ئازادی لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان، پەژاک لەسەر بنەمای مرۆڤی ئازاد و ژنانی ئازاد دایمەزراندووە.
پژاک دەڵێت: ژنانی کورد لە پێشەنگایەتیی تێکۆشان لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان و ئێران پەیامێکی گرنگیان لەسەر شانە و هێڵی سیاسەتی پژاکیش کە لەسەر بنەمای فکری ئازادیخوازانەی رێبەر ئاپۆ دامەزراوە، گەورەترین ڕێنیشاندەرە.
پژاک لە کۆتایی بەیاننامەکەیدا، رۆژی ٤ی ئاپریل لە گەلی کوردستان، بنەماڵەی شەهیدان، هێزی گەریلا، گیانبەختکردوانی شۆڕشی ژن ژیان ئازادی و دایکانی شەهیدان و هەموو ئەو کەسانە پیرۆز دەکات، کە نەورۆزی ئەمساڵیان بە شکۆوە پیرۆز کرد و جەخت دەکاتەوە کە تا سەرکەوتن، پابەند دەبێت بە هەموو ئەو بەڵێنانەی لەپێناو ژیانێکی ئازاد و دیموکراتدا بە گەلی کوردی داوە.
#کۆمەڵگەی_ژنانی_ئازادی_رۆژهەڵاتی_کوردستان
🆔 @kjarOffIcialChannel
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
زنان و جوانان آپویی در اورمیه با انتشار این ویدیو به مناسبت چهارم آپریل مصادف با زادروز رهبر آپو و سالروز تاسیس حزب حیات آزاد کوردستان پژاک، این روز را به تمام خلقهای ایران و شرق کوردستان تبریک گفتند و بار دیگر آزادی فیزیکی رهبر اوجالان تاکید کردند.
#کۆمەڵگەی_ژنانی_ئازادی_رۆژهەڵاتی_کوردستان
🆔 @kjarOffIcialChannel
#کۆمەڵگەی_ژنانی_ئازادی_رۆژهەڵاتی_کوردستان
🆔 @kjarOffIcialChannel
٤ آوریل، ٧٥مین سالروز میلاد رهبر عبدالله اوجالان و بیستمین سالگرد تاسیس پژاک، را به رهبر آزادیخواه مان، خانواده ی شهدا در سراسر کوردستان، و همه ی آزادیخواهان و دموکراسی طلبان، تبریک می گوییم. میلادِ رهبرمان در سده ی گذشته، تولدِ دوباره ی ملتِ کورد را بهمراه داشت. میلادی که از آغازی دوباره سخن گفت و به زندگیِ میلیون ها کس، نفس و جانی دوباره بخشید. به یمن این میلاد، یک فکر و اندیشه ی نوین، در عصر کنونی، ظهور یافت. فکر و اندیشه ای که نه مرز می شناسد و نه زمان و مکان. از همینرو، چنین روزی، برای همه ی آنانی که دل شان با شنیدن نام آزادی، پرشورترمی تپد، و در راه رسیدن به آن و معنامندتر کردن حیات گام برمی دارند، دارای اهمیت بوده است.
در تاریخ مبارزاتِ خلق کورد، مقاومت های بسیاری روی داده است، قهرمانان بسیاری برشانه ی خاکِ سرزمین شان تکیه زدند و تاریخ مقاومت و مبارزه را، علی رغم تمام تهاجمات و حملاتی که به منظور نسل کشی روی می دادند، زنده نگه داشتند، اما در طول پنجاه سال گذشته، کوردستان، خاورمیانه، و جهان نیز، شاهد مبارزه ای نو، مبتنی بر پارادایمی نوین بود. مبارزه ای سیستماتیک و مقاومتی بی نظیر که از پارادیمی نوین نشات می گیرد. پارادایمی که در رابطه ی تنگاتنگ با هدفش که همانا برساخت حیاتی آزاد و دموکراتیک است، می باشد. پارادایمی که موجب خوانشی نوینی از سیاست، فعالیت و مبارزه، حیات و … گشته است، ما حصل این فکر و اندیشه، در وهله ی اول، تلاش برای ایجاد شخصیتی آزاد و حیاتی دموکراتیک است. این فکر و فلسفه در طول پنجاه سال مبارزه، نه تنها در کوردستان، بلکه در خاورمیانه و جهان نیز گسترش یافت. در اصل می توان گفت، میلاد رهبری در سده ی اخیر، بذر امید را در دل خلق های تحت ستم، کاشت.
بارها بر زبان رانده شده که میلاد رهبر آپو، تنها میلاد یک شخص نیست، میلاد ملت آزادیخواه است. میلاد زنان، جوانان و جوامع تحت ستم است، یکی از پایه های بنیادین مبارزات جنبش آپویی، موضوع مبارزات آزادیخواهانه ی زنان است. حضور پررنگ زنان، گذار از تعاریف ساخته ی شده ی نظام مردسالار و مدرنیته ی سرمایه داری، پیشاهنگی آنان در عرصه های مختلف، شناخت هویت و تاریخ خود در راستای معنامندتر نمودن حیات، توجه زنان آزادیخواه در سراسر جهان را به خود جلب کرد. البته که این امر در پی وجود آموزش و تشکیل سازماندهی صحیح، ممکن می باشد. شعارِ پرمحتوای «ژن ژیان ئازادی» ماحصلِ پنجاه سال مبارزه ی مستمر جنبش آپویی به پیشاهنگی زنان است.
از سوی دیگر در شرق کوردستان و ایران نیز، بیست سال از مبارزاتِ حزب حیات آزاد کوردستان “پژاک” گذشت، در طول بیست سال مبارزه ی مستمر، هدفمند و سیستماتیک پژاک، زنان و جوانان بسیاری یگانه راه رسیدن به آزادی را پیوستن به جنبش آپویی خواندند، از همینرو به جنبش آپویی پیوستند، افق نگاهشان، هر روز بلندتر بلندتر می گشت، زیرا هدف شان روشن و مشخص بود. شناختِ صحیح از مبارزات آزادیخواهی خلق کورد، خوانش صحیح از سیاست های رژیم دیکتاتور ایران و اهمیت فراوان به مساله ی آزادی زنان و ملت های مختلف در جغرافیای سیاسی ایران، موجب گشت که از طیف ها و اقشارگوناگون، تمایل به ملحق شدن به پژاک بیشتر و بیشتر گردد. شهدایی همچون شهید شیرین علمهولی، زیلان پپوله، آرین آری، زیلان سردشت، و … نمونه ی بارز از زنان مبارز و پیشاهنگ در جنبش آپویی در شرق کوردستان هستند. ٢٠ سال مبارزه ی بی وقفه ی پژاک، موجب گردید که خلق نیز نسبت به مسائل و مشکلات موجود، بسیار آگاهانه تر عمل نماید و بطور بسیار قاطعانه ای در برابر سیاست های جامعه ستیزانه ی رژیم بایستد. تاسیس پژاک از ضروریاتِ دودهه ی اخیر در شرق کوردستان و ایران بود، البته که در کوتاه مدت نیز توانست در میان خلق های آزادیخواه، پذیرفته شود. هم خوانی اهداف مبارزه ی جنبش آپویی با مطالبات خلق ها موجب گردید تا در لحظاتِ حساس تاریخ، تصمیمات مهمِ تاریخی درراستای پیشبرد مبارزات آزادیخواهانه جوامع صورت پذیرد. نمونه بارز آن، انقلاب «ژن ژیا ئازادی» و سردادن شعار «ژن ژیان ئازادی» در سراسر ایران بود.
در آستانه ی ٤ آوریل قرار داریم و این در حالی است که مبارزات آزادیخواهانه ی خلق ها به پیشاهنگی زنان، در سراسر کوردستان، روز به روز گسترش می یابد. استقبال از هشت مارس، برگزاری نوروز در شرق کوردستان، پیروزی خلق مان در جریان انتخابات در شمال کوردستان و ترکیه، مقاومت بی نظیر در زندان و کوهستان، نشان از مبارزه ای معنامند در سراسر کوردستان دارد. کژار نیز، آزادی جسمی رهبرعبدالله اوجالان را مبنای تمامِ فعالیت هایش قرار خواهد داد. در پایان نیز ضمن گرامیداشت یاد و خاطره ی همه ی شهدای راه آزادی، برای صیانت از همه ی مبارزات شان، سوگند یاد میکنیم که مبارزات مان را ارتقا بخشیم
٣ آوریل ٢٠٢٤
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
در تاریخ مبارزاتِ خلق کورد، مقاومت های بسیاری روی داده است، قهرمانان بسیاری برشانه ی خاکِ سرزمین شان تکیه زدند و تاریخ مقاومت و مبارزه را، علی رغم تمام تهاجمات و حملاتی که به منظور نسل کشی روی می دادند، زنده نگه داشتند، اما در طول پنجاه سال گذشته، کوردستان، خاورمیانه، و جهان نیز، شاهد مبارزه ای نو، مبتنی بر پارادایمی نوین بود. مبارزه ای سیستماتیک و مقاومتی بی نظیر که از پارادیمی نوین نشات می گیرد. پارادایمی که در رابطه ی تنگاتنگ با هدفش که همانا برساخت حیاتی آزاد و دموکراتیک است، می باشد. پارادایمی که موجب خوانشی نوینی از سیاست، فعالیت و مبارزه، حیات و … گشته است، ما حصل این فکر و اندیشه، در وهله ی اول، تلاش برای ایجاد شخصیتی آزاد و حیاتی دموکراتیک است. این فکر و فلسفه در طول پنجاه سال مبارزه، نه تنها در کوردستان، بلکه در خاورمیانه و جهان نیز گسترش یافت. در اصل می توان گفت، میلاد رهبری در سده ی اخیر، بذر امید را در دل خلق های تحت ستم، کاشت.
بارها بر زبان رانده شده که میلاد رهبر آپو، تنها میلاد یک شخص نیست، میلاد ملت آزادیخواه است. میلاد زنان، جوانان و جوامع تحت ستم است، یکی از پایه های بنیادین مبارزات جنبش آپویی، موضوع مبارزات آزادیخواهانه ی زنان است. حضور پررنگ زنان، گذار از تعاریف ساخته ی شده ی نظام مردسالار و مدرنیته ی سرمایه داری، پیشاهنگی آنان در عرصه های مختلف، شناخت هویت و تاریخ خود در راستای معنامندتر نمودن حیات، توجه زنان آزادیخواه در سراسر جهان را به خود جلب کرد. البته که این امر در پی وجود آموزش و تشکیل سازماندهی صحیح، ممکن می باشد. شعارِ پرمحتوای «ژن ژیان ئازادی» ماحصلِ پنجاه سال مبارزه ی مستمر جنبش آپویی به پیشاهنگی زنان است.
از سوی دیگر در شرق کوردستان و ایران نیز، بیست سال از مبارزاتِ حزب حیات آزاد کوردستان “پژاک” گذشت، در طول بیست سال مبارزه ی مستمر، هدفمند و سیستماتیک پژاک، زنان و جوانان بسیاری یگانه راه رسیدن به آزادی را پیوستن به جنبش آپویی خواندند، از همینرو به جنبش آپویی پیوستند، افق نگاهشان، هر روز بلندتر بلندتر می گشت، زیرا هدف شان روشن و مشخص بود. شناختِ صحیح از مبارزات آزادیخواهی خلق کورد، خوانش صحیح از سیاست های رژیم دیکتاتور ایران و اهمیت فراوان به مساله ی آزادی زنان و ملت های مختلف در جغرافیای سیاسی ایران، موجب گشت که از طیف ها و اقشارگوناگون، تمایل به ملحق شدن به پژاک بیشتر و بیشتر گردد. شهدایی همچون شهید شیرین علمهولی، زیلان پپوله، آرین آری، زیلان سردشت، و … نمونه ی بارز از زنان مبارز و پیشاهنگ در جنبش آپویی در شرق کوردستان هستند. ٢٠ سال مبارزه ی بی وقفه ی پژاک، موجب گردید که خلق نیز نسبت به مسائل و مشکلات موجود، بسیار آگاهانه تر عمل نماید و بطور بسیار قاطعانه ای در برابر سیاست های جامعه ستیزانه ی رژیم بایستد. تاسیس پژاک از ضروریاتِ دودهه ی اخیر در شرق کوردستان و ایران بود، البته که در کوتاه مدت نیز توانست در میان خلق های آزادیخواه، پذیرفته شود. هم خوانی اهداف مبارزه ی جنبش آپویی با مطالبات خلق ها موجب گردید تا در لحظاتِ حساس تاریخ، تصمیمات مهمِ تاریخی درراستای پیشبرد مبارزات آزادیخواهانه جوامع صورت پذیرد. نمونه بارز آن، انقلاب «ژن ژیا ئازادی» و سردادن شعار «ژن ژیان ئازادی» در سراسر ایران بود.
در آستانه ی ٤ آوریل قرار داریم و این در حالی است که مبارزات آزادیخواهانه ی خلق ها به پیشاهنگی زنان، در سراسر کوردستان، روز به روز گسترش می یابد. استقبال از هشت مارس، برگزاری نوروز در شرق کوردستان، پیروزی خلق مان در جریان انتخابات در شمال کوردستان و ترکیه، مقاومت بی نظیر در زندان و کوهستان، نشان از مبارزه ای معنامند در سراسر کوردستان دارد. کژار نیز، آزادی جسمی رهبرعبدالله اوجالان را مبنای تمامِ فعالیت هایش قرار خواهد داد. در پایان نیز ضمن گرامیداشت یاد و خاطره ی همه ی شهدای راه آزادی، برای صیانت از همه ی مبارزات شان، سوگند یاد میکنیم که مبارزات مان را ارتقا بخشیم
٣ آوریل ٢٠٢٤
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
روزی که بازوان بلورین صبح دم
برداشت تیغ و پرده تاریک شب شکافت
روزی که آفتاب
از هر دریچه تافت
روزی که گونه و لب یاران هم نبرد
رنگ نشاط و خنده گمگشته بازیافت
من نیز باز خواهم گردید آن زمان
سوی ترانه ها و غزل ها
سوی بهارهای دل انگیز گل فشان
سوی تو
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
برداشت تیغ و پرده تاریک شب شکافت
روزی که آفتاب
از هر دریچه تافت
روزی که گونه و لب یاران هم نبرد
رنگ نشاط و خنده گمگشته بازیافت
من نیز باز خواهم گردید آن زمان
سوی ترانه ها و غزل ها
سوی بهارهای دل انگیز گل فشان
سوی تو
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مانگرتنی گشتی لە شاری وان و شارەکانی دیکەی باکووری کوردستان
لە ناڕەزایەتی دژ بە کودەتا سیاسیەکەی ڕژیمی تورکیا لە دژی دەم پارتی و هەوڵیئاکەپە، بۆ دەستبەسەرداگرتنی شارەوانیی گەورەشاری وان، خەڵکی ئەو شارە و هەندێک شاری دیکەی باکووری کوردستان دەستیان بە مانگرتنی گشتی کرد و بازاڕ و دوکانەکانیان داخست.
پۆلیسی دەوڵەتی داگیرکەری تورکیا ئێوارەی سێشەممە ١٤ی خاکەلێوە (٢ی ئاپڕیل) کۆبوونەوە ناڕەزایەتییەکانی شارەکانی باکووری کوردستان بە توندی سەرکوت کرد.
#کۆمەڵگەی_ژنانی_ئازادی_رۆژهەڵاتی_کوردستان
🆔 @kjarOffIcialChannel
لە ناڕەزایەتی دژ بە کودەتا سیاسیەکەی ڕژیمی تورکیا لە دژی دەم پارتی و هەوڵیئاکەپە، بۆ دەستبەسەرداگرتنی شارەوانیی گەورەشاری وان، خەڵکی ئەو شارە و هەندێک شاری دیکەی باکووری کوردستان دەستیان بە مانگرتنی گشتی کرد و بازاڕ و دوکانەکانیان داخست.
پۆلیسی دەوڵەتی داگیرکەری تورکیا ئێوارەی سێشەممە ١٤ی خاکەلێوە (٢ی ئاپڕیل) کۆبوونەوە ناڕەزایەتییەکانی شارەکانی باکووری کوردستان بە توندی سەرکوت کرد.
#کۆمەڵگەی_ژنانی_ئازادی_رۆژهەڵاتی_کوردستان
🆔 @kjarOffIcialChannel
اعتصاب غذای سپیده قلیان در اعتراض به تبعید خود و دیگر زندانیان سیاسی تبعیدی
سپیده قلیان، زندانی سیاسی که دوره حبس سه ساله خود را در زندان اوین سپری می‌کند، در اعتراض به تبعید سعید مدنی، خود و همه زندانیان تبعیدی و همچنین مطالبه انتقالش به زندان محل سکونت، خود دست به اعتصاب غذای نامحدود زده است.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
سپیده قلیان، زندانی سیاسی که دوره حبس سه ساله خود را در زندان اوین سپری می‌کند، در اعتراض به تبعید سعید مدنی، خود و همه زندانیان تبعیدی و همچنین مطالبه انتقالش به زندان محل سکونت، خود دست به اعتصاب غذای نامحدود زده است.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
جوانەیل ئاپۆیی مەڵەکشا لە ئیلام لە داڵگ بیێن ڕێبەر ئاپۆ و دامەزریان پژاک پیرووز وەتن
لە چوارچوەی ٤ ئاپریل ساڵڕووژ لە داڵگ بیێن ڕێبەر خەڵق کورد عەبدولڵا ئۆجاڵان و دامەزریان پارت ژیان ئازاد کوردستان پژاک، لە شار مەڵەکشای ئیلام چالاکی وەڕیوە چی.
جوانەیل ئاپۆیی مەڵەکشای ئیلام وە نویسان مەتنێگ لە بان پارچەیگ وە بوونەی ٤ ئاپریل ک وێنەی ڕێبەر ئۆجالان و ئاڵای پژاک دانانە، وەتنە: وە فکر فەلسەفەی ڕێبەر ئاپۆ کوومەڵگەی ئازاد بونیاد نەیمن.
هەلیوا لە داڵگ بیێن ڕێبەر ئۆجاڵان و دامەزریان پژاک لە گشت خەڵق کورد پیرووز کردنە.
لە لایترەگ جوانەیل وێنە و ئاڵا لە ناوچەگە بڵاو کردنە و یەکێگ وە جوانەیل ئاپۆیی لە ناو خیاوان شار مەڵەکشا وێنەی ڕێبەر ئۆجاڵان و ئاڵای پژاک گردیەسە دەس.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
لە چوارچوەی ٤ ئاپریل ساڵڕووژ لە داڵگ بیێن ڕێبەر خەڵق کورد عەبدولڵا ئۆجاڵان و دامەزریان پارت ژیان ئازاد کوردستان پژاک، لە شار مەڵەکشای ئیلام چالاکی وەڕیوە چی.
جوانەیل ئاپۆیی مەڵەکشای ئیلام وە نویسان مەتنێگ لە بان پارچەیگ وە بوونەی ٤ ئاپریل ک وێنەی ڕێبەر ئۆجالان و ئاڵای پژاک دانانە، وەتنە: وە فکر فەلسەفەی ڕێبەر ئاپۆ کوومەڵگەی ئازاد بونیاد نەیمن.
هەلیوا لە داڵگ بیێن ڕێبەر ئۆجاڵان و دامەزریان پژاک لە گشت خەڵق کورد پیرووز کردنە.
لە لایترەگ جوانەیل وێنە و ئاڵا لە ناوچەگە بڵاو کردنە و یەکێگ وە جوانەیل ئاپۆیی لە ناو خیاوان شار مەڵەکشا وێنەی ڕێبەر ئۆجاڵان و ئاڵای پژاک گردیەسە دەس.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
سکینه پروانه در سالگرد بازداشتش از زندان وکیل‌آباد مشهد به زندان اوین منتقل شد
سکینه پروانه زندانی سیاسی کُرد و اهل قوچان، به دلایل نامعلومی از بند زنان زندان مرکزی مشهد (وکیل‌آباد) به زندان اوین در تهران منتقل شده است. انتقال وی در نخستین سالگرد آخرین بازداشتش انجام گرفته است.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
سکینه پروانه زندانی سیاسی کُرد و اهل قوچان، به دلایل نامعلومی از بند زنان زندان مرکزی مشهد (وکیل‌آباد) به زندان اوین در تهران منتقل شده است. انتقال وی در نخستین سالگرد آخرین بازداشتش انجام گرفته است.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
تداوم غیرقانونی محرومیت از تحصیل
سارا_عسکری دانشجوی کارشناسی ارشد رشته توسعه شهری دانشگاه تهران که پیش تر با اتهامات واهی از جمله تهدید، تطمیع، توهین، هتک حرمت، عدم رعایت پوشش اسلامی، نشر اکاذیب و ... توسط کمیته انضباطی به محرومیت از تحصیل به مدت یک نیمسال با احتساب سنوات محکوم شده بود تاکنون سه ترم است که از امکانات دانشجویی محروم مانده است. علیرغم پیگیری‌های مداوم او، کمیته انضباطی دانشگاه از پاسخگویی شانه خالی می‌کند و با ایجاد اخلال در سامانه آموزشی مشکلات متعددی را برای ایشان ایجاد کرده است.
شوراهاى صنفى دانشجويان كشور
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
سارا_عسکری دانشجوی کارشناسی ارشد رشته توسعه شهری دانشگاه تهران که پیش تر با اتهامات واهی از جمله تهدید، تطمیع، توهین، هتک حرمت، عدم رعایت پوشش اسلامی، نشر اکاذیب و ... توسط کمیته انضباطی به محرومیت از تحصیل به مدت یک نیمسال با احتساب سنوات محکوم شده بود تاکنون سه ترم است که از امکانات دانشجویی محروم مانده است. علیرغم پیگیری‌های مداوم او، کمیته انضباطی دانشگاه از پاسخگویی شانه خالی می‌کند و با ایجاد اخلال در سامانه آموزشی مشکلات متعددی را برای ایشان ایجاد کرده است.
شوراهاى صنفى دانشجويان كشور
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
Ciwana enternasyonal, KJAR, jinan Yezîdî, DestDan, Gemeinsamkämpfen
Îro jinan enternasyonal û kurd hemû bi hev re kom bûn û metn Reberti li serê sosyalîst û
enternasyonalîst weke utopie axavt. Hevalan enternasyonal ev metn xwand û me bi hev re li serê metn nîqaş kir. Bi taybet li serê wateyê enternasyonal kû ji bo gelê Almanîya bi taybet bi çi wateyê û em çawa dikarin ev zêdetir pratîk bikin.
Piştê wê Aktion di Train de çi bû. Bi zimanê almanî, kurdî, turkî, farisî û spanî metn reberti li serê system kapitaliste modern û şoreşgerî axavt. Die dawiyê de hemû stranê Zîlan xwand
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
Îro jinan enternasyonal û kurd hemû bi hev re kom bûn û metn Reberti li serê sosyalîst û
enternasyonalîst weke utopie axavt. Hevalan enternasyonal ev metn xwand û me bi hev re li serê metn nîqaş kir. Bi taybet li serê wateyê enternasyonal kû ji bo gelê Almanîya bi taybet bi çi wateyê û em çawa dikarin ev zêdetir pratîk bikin.
Piştê wê Aktion di Train de çi bû. Bi zimanê almanî, kurdî, turkî, farisî û spanî metn reberti li serê system kapitaliste modern û şoreşgerî axavt. Die dawiyê de hemû stranê Zîlan xwand
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
دگربار باز خواهم گشت؛
به خاطر لبخند بازخواهم گشت
و با چشمان حیران خویش
به نیمروز زرّین و جنگل سوخته می‌نگرم،
و دود سیاه نیلگونی که به آسمان کبود برمی‌خیزد.
سلانه باز میگردم همراه با جویبارانی
که برگ‌های سوخته‌ی علفزاران خمیده را می‌شوید.
و یک بار دیگر به هزار رؤیای خویش از آب‌هایی می‌اندیشم
که شتابان از کوه‌ها فرو می‌ریزند.
باز خواهم گشت برای شنیدن آوای فلوت و ویولن
در پایکوبی‌های دهکده،
نغمه‌های محبوب دلنواز
که ژرفای نهان حیات بومی را برمی‌انگیزند،
و نواهای سرگشته‌ی مبهم که یادآور سحر و افسون‌اند.
باز خواهم گشت، دگربار باز خواهم گشت،
برای رهایی اندیشه‌ام از سال‌های طولانی پر درد.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
به خاطر لبخند بازخواهم گشت
و با چشمان حیران خویش
به نیمروز زرّین و جنگل سوخته می‌نگرم،
و دود سیاه نیلگونی که به آسمان کبود برمی‌خیزد.
سلانه باز میگردم همراه با جویبارانی
که برگ‌های سوخته‌ی علفزاران خمیده را می‌شوید.
و یک بار دیگر به هزار رؤیای خویش از آب‌هایی می‌اندیشم
که شتابان از کوه‌ها فرو می‌ریزند.
باز خواهم گشت برای شنیدن آوای فلوت و ویولن
در پایکوبی‌های دهکده،
نغمه‌های محبوب دلنواز
که ژرفای نهان حیات بومی را برمی‌انگیزند،
و نواهای سرگشته‌ی مبهم که یادآور سحر و افسون‌اند.
باز خواهم گشت، دگربار باز خواهم گشت،
برای رهایی اندیشه‌ام از سال‌های طولانی پر درد.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
در ادامه فشار و سرکوب معلمان، خانم #سکینه_ملکی از فعالین صنفی معلمان استان گیلان شهرستان ( بندرانزلی )که پیشتر با رای هیات رسیدگی به تخلفات اداری به بازنشستگی پیش از موعد و دو گروه تقلیل محکوم شده بود در یک حرکت غیرمنتظره امروز پس از ۲۸ سال خدمت برای آموزش و پرورش با رای تجدید نظر هیات تخلفات با حکم #اخراج مواجه شد.
لازم به ذکر است پیشتر خانم سکینه ملکی در آبان ماه ۱۴۰۱ توسط نیروهای امنیتی نیز بازداشت شده بود
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
لازم به ذکر است پیشتر خانم سکینه ملکی در آبان ماه ۱۴۰۱ توسط نیروهای امنیتی نیز بازداشت شده بود
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
kjar جامعه زنان آزاد شرق کوردستان
3ـ بُعد اجتماعي در واقعيت كردها به هنگام بحث از هويت كردي و يا هر هويت ديگري، موردي كه قبل از همه بايد درك گردد اين است كه هويت، يك واقعيت اجتماعي مي‌باشد. جامعه وسيع‌ترين پديده‌اي است كه نوع انسان را شامل مي‌گردد. بنابراين هنگام استفاده از اصطلاح جامعه، احساس…
به راحتي مي‌توانيم بگوييم كه كردها در طول تاريخ با تمايلات طبقاتي شدن برآمده از داخل و يا خارج به وفور آشنا شده‌اند. پروتو كردها كه بصورت عميق و شيوه‌اي انقلابي نئوليتيك را زيستند، از جامعه‌ي طبقاتي سومر بدينسو با طبقاتي شدن آشنا گشته‌اند. تكوين طبقاتيِ داراي بُعد خارجي به تدريج بُعد داخلي كسب نموده است. مثلا خاندان گوتي (2150-2250 ق.م) ريشه‌شان از يك فدراسيون قبيله‌اي داراي اصالت كردي مي‌آيد كه در جامعه‌ي سومر تكوين طبقاتي را زيسته‌اند. رويدادهاي مشابه بي‌شماري رخ داده‌اند. فدراسيون‌هاي عشيره‌اي كردي، يعني بصورت محسوس‌تر هوريان تأثير بزرگي در تشكل‌هاي دولتي بابل، هيتيت، آشور و اورارتو در اعصار اوليه داشته‌اند؛ يا خاندان‌هاي بسياري از آنان در برساخت اين دولت‌ها ايفاي نقش نموده‌اند و يا دولت‌هاي مذكور خاندان‌هاي بسياري را در درون اجتماعات هوري تشكيل داده‌اند كه به آن‌ها وابسته بوده‌اند. اين مسئله‌اي قطعي مي‌باشد. علي‌رغم اين‌ها نمونه‌هاي اصيل كردي تلاش بسياري به خرج داده‌اند تا خصوصيات قبيله و عشيره‌ي اصلي خويش را حفظ نمايند. قبايل و عشاير در تمامي اين اوضاع آگاهي ژرفي داشتند كه تنها از طريق تشكيل فدراسيون‌هاي معيني قادر به حفظ موجوديت خويش و زندگي آزاد خواهند بود. كنفدراسيون مادها در اواخر 600 ق. م كه تاريخ فروپاشي امپراطوري آشورمي‌باشد، خود به بزرگ‌ترين امپراطوري آن دوران مبدل شد. در دوران اين امپراطوري كه پس از آن با پارس‌ها ادامه يافت، پديده‌ي طبقاتي در نمونه‌هاي اصيل كردي دروني گشته و ريشه دوانيد. مي‌توان گفت كه نظام بيگ‌نشيني كردها، از اين تاريخ‌ها به بعد بصورت يك پديده‌ي اجتماعي درآمد. نمونه‌هاي اصيل كردي در دوران هلنستيك، يعني دوران ساساني و روم، بر اساس نظام‌هاي (فدراسيون‌هاي) بيگ‌نشيني و عشيره‌اي با هم‌پيماني‌هاي متنوع داخلي و خارجي در جهت حفظ موجوديت (جنگ‌هاي اين دوران عموما در مناطقي صورت مي‌گرفتند كه نمونه‌هاي اصيل كردي در آن زندگي مي‌كردند) و دفاع از آزادي خويش اهتمام به خرج داده‌اند.
تأثير اسلام بعنوان يك حيث اجتماعي جديد بر روي نمونه‌هاي اصيل كردي، از طريق توسعه و تقويت جماعات ديني و نظام‌هاي بيگ‌نشيني بوده است. جماعت‌هاي ديني بيشتر جامعه‌ي مدني را به شكل طريقت‌ها تشكيل داده، نظام‌هاي بيگ‌نشيني سنتي سيستم‌هاي خويش را به شكل نظام‌هاي طبقاتي و نظامي پيشرفته‌تر نوآوري نموده و تحكيم بخشيدند. مي‌توان گفت كه طريقت‌ها هركدام بعنوان يك سازمان جامعه‌ي مدني، پس از جامعه‌ي كاهني زرتشتي، در ساختار اجتماعي ژرفاي هرچه بيشتري به دست آوردند. در واقع طريقت‌ها با شكل خالص خويش، نهادهاي مقاومت در برابر طبقاتي شدن برآمده از قدرت بودند؛ سازمان‌هاي جامعه‌ي مدني بسيار راديكال‌تر و كاركردي‌تر از نمونه‌هاي روزگار ما بودند. ليكن با مداخله‌ي وافر قدرت‌ها در آن‌ها و كشيدن آن‌ها به مزدوري طبقات بالايي، بخش مهمي از آن‌ها فاسد گشته و به مغايرت با اهداف خويش دچار مي‌گشتند. جامعه‌ي قرون وسطي را اساسا همگام با مطرح شدن بيگ‌نشين‌هاي فئودال و جماعت‌هاي طريقتي مي‌توان توصيف نمود. در جامعه‌ي كردي هر دو پديده نيز به وفور ديده شده‌اند. بيشتر بيگ‌نشين‌ها به دولت‌هاي وسيع‌تر تبديل شدند. بيگ‌نشين‌هاي كرد تا سده‌ي 16 در موقعيتي نزديك به استقلال بسر مي‌بردند. پايبندي نماديني در برابر خلفا داشتند. هنگامي كه در برابر صفويان به امپراطوري عثماني وابسته شدند، آغاز به از دست دادن تدريجي اتونومي خويش گشتند. با از ميان برداشتن بدرخان‌بيگ به سال 1847 و به تبع آن از ميان برداشتن بيگ‌نشين بوتان، پايان‌شان رقم زده شد. طريقت‌ها، بويژه قادري‌ها و نقشبندي‌ها به مثابه سازماندهي‌هاي موازي، بارها و بارها بعنوان آلترناتيو در برابر بيگ‌نشين‌ها مورد استفاده قرار گرفتند. سلاطين مطابق منافع خويش، از هر دو قشر نيز بهره بردند. هنگامي كه در سده‌ي 19 پايان بيگ‌نشين‌ها را رقم زدند، طريقت‌هايي كه مطرح كرده بودند، پيشرفت بزرگي را در سطح نمايندگي خويش در جامعه‌ي كرد ايجاد نمودند؛ ليكن اين نقش چون با هدف شكست دادن شورش‌ها ايفا مي‌گرديد، منفي بود. بدين جهت راهگشاي تخريباتي عميق بر روي جامعه گشتند. افواج حميديه راهگشاي پيامدهايي بسيار مخرب‌تر در جامعه‌ي كرد گرديدند. طبقات فوقاني كرد را هم در داخل خويش و هم در برابر ارمنييان، سورياني‌ها و عشاير عرب وارد درگيري نمود. بدين ترتيب نامطلوب‌ترين مرحله در مزدوري كرد آغاز گرديد.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
تأثير اسلام بعنوان يك حيث اجتماعي جديد بر روي نمونه‌هاي اصيل كردي، از طريق توسعه و تقويت جماعات ديني و نظام‌هاي بيگ‌نشيني بوده است. جماعت‌هاي ديني بيشتر جامعه‌ي مدني را به شكل طريقت‌ها تشكيل داده، نظام‌هاي بيگ‌نشيني سنتي سيستم‌هاي خويش را به شكل نظام‌هاي طبقاتي و نظامي پيشرفته‌تر نوآوري نموده و تحكيم بخشيدند. مي‌توان گفت كه طريقت‌ها هركدام بعنوان يك سازمان جامعه‌ي مدني، پس از جامعه‌ي كاهني زرتشتي، در ساختار اجتماعي ژرفاي هرچه بيشتري به دست آوردند. در واقع طريقت‌ها با شكل خالص خويش، نهادهاي مقاومت در برابر طبقاتي شدن برآمده از قدرت بودند؛ سازمان‌هاي جامعه‌ي مدني بسيار راديكال‌تر و كاركردي‌تر از نمونه‌هاي روزگار ما بودند. ليكن با مداخله‌ي وافر قدرت‌ها در آن‌ها و كشيدن آن‌ها به مزدوري طبقات بالايي، بخش مهمي از آن‌ها فاسد گشته و به مغايرت با اهداف خويش دچار مي‌گشتند. جامعه‌ي قرون وسطي را اساسا همگام با مطرح شدن بيگ‌نشين‌هاي فئودال و جماعت‌هاي طريقتي مي‌توان توصيف نمود. در جامعه‌ي كردي هر دو پديده نيز به وفور ديده شده‌اند. بيشتر بيگ‌نشين‌ها به دولت‌هاي وسيع‌تر تبديل شدند. بيگ‌نشين‌هاي كرد تا سده‌ي 16 در موقعيتي نزديك به استقلال بسر مي‌بردند. پايبندي نماديني در برابر خلفا داشتند. هنگامي كه در برابر صفويان به امپراطوري عثماني وابسته شدند، آغاز به از دست دادن تدريجي اتونومي خويش گشتند. با از ميان برداشتن بدرخان‌بيگ به سال 1847 و به تبع آن از ميان برداشتن بيگ‌نشين بوتان، پايان‌شان رقم زده شد. طريقت‌ها، بويژه قادري‌ها و نقشبندي‌ها به مثابه سازماندهي‌هاي موازي، بارها و بارها بعنوان آلترناتيو در برابر بيگ‌نشين‌ها مورد استفاده قرار گرفتند. سلاطين مطابق منافع خويش، از هر دو قشر نيز بهره بردند. هنگامي كه در سده‌ي 19 پايان بيگ‌نشين‌ها را رقم زدند، طريقت‌هايي كه مطرح كرده بودند، پيشرفت بزرگي را در سطح نمايندگي خويش در جامعه‌ي كرد ايجاد نمودند؛ ليكن اين نقش چون با هدف شكست دادن شورش‌ها ايفا مي‌گرديد، منفي بود. بدين جهت راهگشاي تخريباتي عميق بر روي جامعه گشتند. افواج حميديه راهگشاي پيامدهايي بسيار مخرب‌تر در جامعه‌ي كرد گرديدند. طبقات فوقاني كرد را هم در داخل خويش و هم در برابر ارمنييان، سورياني‌ها و عشاير عرب وارد درگيري نمود. بدين ترتيب نامطلوب‌ترين مرحله در مزدوري كرد آغاز گرديد.
#جامعەی_زنان_آزاد_شرق_کوردستان
🆔 @KjarOfficialChannel
رويدادهايي كه همگام با سده‌ي نوزدهم در جامعه‌ي كرد روي دادند، نتيجه‌ي نيروهاي ديناميك داخلي نبودند. شيوه‌ي واپسگرايي، مزدوريت و به تدريج انكارگرايي شكل رويدادها را تعيين نمود. طبقات فوقاني در مقابل وابستگي به قدرت و كسب رانت، دست برداشتن از هويت كردي را بصورت سياست و يا به عبارت صحيح‌تر بي‌سياستي بنيادين درآوردند. جامعه‌ي كرد بزرگ‌ترين خيانت تاريخي را در ارتباط با مدرنيته‌ي كاپيتاليستي، در دويست سال اخير به خود ديد. در اين مسئله، مورد تعيين‌كننده، منافع مادي طبقه‌ي فوقاني بود. پايبندي به جامعه‌ي كرد، مقتضي تلاش جهت تشكيل جامعه‌ي ملي و جنگ در راه آن بود. هنگامي كه شورش‌هاي برپا شده بر اين اساس نيز موفقيت كسب نكردند، بصورت ناگزير به سرعت در برابر قدرت تسليم گشته، در برابر رانت كسب شده از هويت كردي دست برداشته، به هويت كردي خيانت نموده و حتي در پاكسازي آن نقش برعهده مي‌گرفتند، در غير اينصورت قادر به تداوم حيات مادي خويش نمي‌گشتند. چيزي كه باقي مي‌ماند توده‌هاي بي‌رهبري بود كه از آگاهي محروم بودند. اين‌ها نيز به فرم‌هاي هزاران سال قبل يعني به جامعه‌ي كلان و قبيله‌اي ابتدايي بازمي‌گشتند. آن‌ها كه در چنگال طريقت‌ها گرفتار مي‌آمدند نيز تماما از واقعيت اجتماعي دور مي‌گشتند، زيرا طريقت‌ها در آن سده‌ها، اساسا بصورت مؤثرترين نهادهاي ايجاد عامل‌ها از بالا تبديل شده بودند. مهم‌ترين رويدادي كه در اين دوران در بُعد اجتماعي مشاهده مي‌شود، تشكل اقشار وسيع اجتماعي است كه از قبيله و عشيره خارج شده، در سازماندهي‌هاي بيگ‌نشين و طريقت‌ها جايگاهي نيافته و به عبارت صحيح‌تر طرد شده است. نوعي بي‌ملكي شدن كه اگرچه بصورت غيرمستقيم اما در نتيجه‌ي پيشرفت كاپيتاليستي ايجاد شده بود، همچنين نوعي تكوين پرولتاريايي موضوع بحث بود كه ناچار از استفاده از دسترنج خويش در بازار در مقابل دستمزد بود. اين‌ها كسان و يا به عبارت صحيح‌تر بي‌كساني در موقعيت نيمه كشاورز، رعيت، كارگران مزدبگير فصلي بودند كه به تدريج بر شمارشان افزوده مي‌شد. اين اقشاري كه در بستر اجتماعي تشكيل مي‌شدند را از نظر كاتاگوريك كرمانج يعني «فرد كرد» عنوان مي‌نمودند. به تدريج هويت كرمانجي و هويت كردي منطبق گرديدند. در سده‌هاي 19 و 20 به هنگام بحث از كردها، عموما كرمانج درك مي‌گرديد.
چيزي كه در اينجا جالب توجه است، پيش آمدن رويدادي نظير آنچه در ميان تبارهاي قومي ترك روي داده بود، در ميان عشاير كرد ـ اگرچه بصورت ديرهنگام‌ـ بود. اين مترادف تمايز مدني‌ـ بدوي بوجود آمده در ميان اعراب (عرب شهري‌ـ عرب بياباني) بود. هرچه كه طبقه‌ي فوقاني ترك بر پايه‌ي قدرت از طبقه‌ي پاييني خويش تمايز مي‌يافت، اجتماعات تركمني تشكيل شده و وسعت مي‌يافتند. «تركمن» از طرف طبقات فوقاني خويش حقير ديده شده و برچسب «ترك بي‌ادراك» را متحمل مي‌گشت. در حاليكه هويت سنتي ترك در ميان تركمن‌ها به حياتش ادامه مي‌داد. همان وضعيت اگرچه به شكل ديرهنگام اما در تمايز يافتن در ميان جامعه‌ي كردي نيز بوجود مي‌آمد. تفاوت اساسي موجود در اينجا اين بود كه طبقات فوقاني عرب و ترك عموما عناصر حاكم دولتي بودند ولي طبقات فوقاني كرد بيشتر يك قشر مزدور را تشكيل مي‌دادند. طبقات فوقاني عرب و ترك، با يك هويت عربي و تركي مخصوص به خويش مي‌زيستند (فرهنگي كه بصورت بسيار قوي در ميان طبقه‌ي فوقاني ترك در جريان بود، يك فرهنگ سلطنتي كسموپوليت بود كه از اختلاط زبان و فرهنگ عربي و فارسي تشكيل مي‌شد)، اما طبقه‌ي فوقاني كرد در مقابل جاي گرفتن در ميان قدرت، به تناسب بسياري از هويت كردي و بويژه هويت ملي و سياسي كردي جدا شده و عموما به هويت كردي خيانت مي‌ورزيد. راه ديگري جهت نوكري براي قدرت وجود نداشت. بنابراين قشري كه به تدريج بر شمارشان افزوده مي‌شد (همانند نمونه‌اي كه در ميان بدويان و تركمن‌ها ديده شد)، كرمانج‌ها بودند. پديده‌ي كرديت نيز اساسا به صورت توصيف اين قشر درمي‌آمد. اين شكل توسعه نيافته و ابتدايي تحول از جامعه‌ي قبيله‌اي و طريقتي به جامعه‌ي ملي، از اين پس قشر اصلي تشكيل دهنده‌ي جامعه‌ي معاصر كردي را تشكيل مي‌داد. كرمانج‌هايي كه به مثابه بعنوان نيروي كار آزاد مي‌شدند، چون بصورت محروم از انقلاب صنعتي تشكيل شده بودند، اكثرا بيكار بودند. رعيت، شكل نيمه‌ـ پرولتاريايي بود كه بيش از هر جايي در حوزه‌ي زراعي توسعه يافت. پس از آن نيروي كار عملگي فصلي مي‌آمد. اين وضعيتي نظير اوضاعي بود كه در جوامع مستعمره و نيمه‌مستعمره در جريان بود. وضعيت كرمانجي كه ابتدا در روستا بوجود آمد، در دوران نزديك به روزگار ما توده‌ي اساسي زاغه‌نشين‌هايي شد كه در شهرها تشكيل شدند. توده‌ي اساسي كوچ به خارج از ميهن نيز بود. اين تصادفي نيست كه اين قشر ـ‌كه در خلأ سياسي و فرهنگ زندگي مي‌كنندـ توده‌ي اساسي حزبي كه با ادعاي نمايندگي بُعد اجتماعي معاصر جامعه‌ي كرد ظهور كرده يعني PKK را تشكيل مي‌دهند.
چيزي كه در اينجا جالب توجه است، پيش آمدن رويدادي نظير آنچه در ميان تبارهاي قومي ترك روي داده بود، در ميان عشاير كرد ـ اگرچه بصورت ديرهنگام‌ـ بود. اين مترادف تمايز مدني‌ـ بدوي بوجود آمده در ميان اعراب (عرب شهري‌ـ عرب بياباني) بود. هرچه كه طبقه‌ي فوقاني ترك بر پايه‌ي قدرت از طبقه‌ي پاييني خويش تمايز مي‌يافت، اجتماعات تركمني تشكيل شده و وسعت مي‌يافتند. «تركمن» از طرف طبقات فوقاني خويش حقير ديده شده و برچسب «ترك بي‌ادراك» را متحمل مي‌گشت. در حاليكه هويت سنتي ترك در ميان تركمن‌ها به حياتش ادامه مي‌داد. همان وضعيت اگرچه به شكل ديرهنگام اما در تمايز يافتن در ميان جامعه‌ي كردي نيز بوجود مي‌آمد. تفاوت اساسي موجود در اينجا اين بود كه طبقات فوقاني عرب و ترك عموما عناصر حاكم دولتي بودند ولي طبقات فوقاني كرد بيشتر يك قشر مزدور را تشكيل مي‌دادند. طبقات فوقاني عرب و ترك، با يك هويت عربي و تركي مخصوص به خويش مي‌زيستند (فرهنگي كه بصورت بسيار قوي در ميان طبقه‌ي فوقاني ترك در جريان بود، يك فرهنگ سلطنتي كسموپوليت بود كه از اختلاط زبان و فرهنگ عربي و فارسي تشكيل مي‌شد)، اما طبقه‌ي فوقاني كرد در مقابل جاي گرفتن در ميان قدرت، به تناسب بسياري از هويت كردي و بويژه هويت ملي و سياسي كردي جدا شده و عموما به هويت كردي خيانت مي‌ورزيد. راه ديگري جهت نوكري براي قدرت وجود نداشت. بنابراين قشري كه به تدريج بر شمارشان افزوده مي‌شد (همانند نمونه‌اي كه در ميان بدويان و تركمن‌ها ديده شد)، كرمانج‌ها بودند. پديده‌ي كرديت نيز اساسا به صورت توصيف اين قشر درمي‌آمد. اين شكل توسعه نيافته و ابتدايي تحول از جامعه‌ي قبيله‌اي و طريقتي به جامعه‌ي ملي، از اين پس قشر اصلي تشكيل دهنده‌ي جامعه‌ي معاصر كردي را تشكيل مي‌داد. كرمانج‌هايي كه به مثابه بعنوان نيروي كار آزاد مي‌شدند، چون بصورت محروم از انقلاب صنعتي تشكيل شده بودند، اكثرا بيكار بودند. رعيت، شكل نيمه‌ـ پرولتاريايي بود كه بيش از هر جايي در حوزه‌ي زراعي توسعه يافت. پس از آن نيروي كار عملگي فصلي مي‌آمد. اين وضعيتي نظير اوضاعي بود كه در جوامع مستعمره و نيمه‌مستعمره در جريان بود. وضعيت كرمانجي كه ابتدا در روستا بوجود آمد، در دوران نزديك به روزگار ما توده‌ي اساسي زاغه‌نشين‌هايي شد كه در شهرها تشكيل شدند. توده‌ي اساسي كوچ به خارج از ميهن نيز بود. اين تصادفي نيست كه اين قشر ـ‌كه در خلأ سياسي و فرهنگ زندگي مي‌كنندـ توده‌ي اساسي حزبي كه با ادعاي نمايندگي بُعد اجتماعي معاصر جامعه‌ي كرد ظهور كرده يعني PKK را تشكيل مي‌دهند.