​Перфоманс

Приветствую!

Перфоманс — форма современного искусства, в которой произведения составляют действия художника или группы в определённом месте и времени. Например, не так давно, томские студенты экоактивисты устроили перфоманс, участники которого танцевали в противогазах или с мусорными пакетами на головах.
Таким шокирующим поведение они пытались привлечь внимание зрителей к проблемам загрязнения окружающей среды.
Идея почти любого перфоманса заключается в том, чтобы посредством некоего, иногда шокирующего поступка, донести идею, которую по разным причинам не получается объяснить посредством слов (вербально).

Интересно, что деятели современного искусства, считают, что некоторые поступки древнегреческого философа Диогена, можно считать первым перфомансом.

Древнегреческий философ Диоген жил около 412 до н. э. в Синопе на побережье Чёрного моря. Был знаком с Платоном, Аристиппом, Демосфеном, Александром Македонским, Евклидом.
Диоген был народным героем того времени, странствовал по Греции, столкнулся с пиратами, попал в рабство, учил детей своего хозяина.

О Диогене известно, что ради демонстрации независимости от благ цивилизации, он некоторое время жил в пифосе, большом глиняном сосуде от вина. Он же среди дня ходил по улицам с зажжённым фонарём, отвечая недоумевающим прохожим, что так «ищет человека».

Вот в таком «древнем перфомансе» скрыт глубокий смысл, что настоящего человека невозможно найти.

Тем не менее Диоген не был первым человеком, кто использовал перфоманс для донесения идеи. Как говорил царь Соломон:

"Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться опять. Нет ничего нового под солнцем! Бывает такое, о чем говорят: «Смотри, вот что-то новое!» Но и это уже бывало в прежние времена, еще задолго до нас."
(IBS Екклесиаст 1:9-10)

Очевидно, что задолго до изобретения перфоманса, в его форму облекали свою весть ветхозаветные пророки. В этом смысле одним из самых зрелищных перфомансов можно считать пророчество об осаде Иерусалима. Пророк Иезекииль должен был 390 дней лежать на левом боку и всё это время демонстрировать шокированным израильтянам, как он готовит себе пищу на горящем коровьем навозе. (Иезекииль 4:1-17)

Вообще, метод донесения мысли посредством поступков, это очень близкий к евангелию подход и он несомненно очень действенен когда дело касается людей противящихся словесным объяснениям. Так апостол Пётр рекомендовал женщинам покорять своих мужей Богу, используя своё богобоязненное поведение:

"Также и вы, жены, будьте послушны мужьям, чтобы, если те и не повинуются слову, были бы без слова покорены Богу поведением своих жен, видя вашу чистую и богобоязненную жизнь."
(IBS 1-е Петра 3:1-2)

Он же утверждал, что добрые дела и поступки могут помочь любому верующему изменить мнение окружающих, в том числе тех кто настроен враждебно:

"Кротко 'отвечайте' и почтительно. Не поступайтесь чистой совестью 'своей', дабы хулящие доброе ваше христианское поведение устыдились своей клеветы."
(BTI 1-е Петра 3:16)

"и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения."
(RST 1-е Петра 2:12)

Писание очень ясно говорит о том, что истина во все времена доносилась не без помощи демонстрации доброго поведения:

"но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом."
(RST 2-е Коринфянам 4:2)

Таким образом, можно сказать, что все христиане используют некий "перфоманс", чтобы доносить до людей евангелие, с той лишь разницей, что в отличие от деятелей современного искусства, наше представление является частью нашей жизни и потому не является притворством и никогда не прекращается. Да и идея которую мы доносим, вечная и спасительная:

"Только живите достойно благовествования Христова...."
(RSТ К Филиппийцам 1:27)

#искусство
#назидание

@ExeGet 📜

​​Генетически модифицированный человек

Привет!
Наука стоит на пороге открытия возможности изменять ДНК человека. Никто пока точно не знает к каким последствиям может привести неосторожное или злонамеренное использование этого инструмента. Однако многие верующие воспринимают редактирование генетического кода очень настороженно.

Аргументы против вмешательства в ДНК примерно следующие:
1. Изменяя геном человека, мы вмешиваемся в Божье творение.
2. Фрагменты ДНК, которые внедряются в генетический код, зачастую не человеческие, а природного происхождения.
3. Из-за этого человек становится своего рода "гибридом", и возможно даже теряет возможность называться человеческим существом.
4. В совокупности эти факторы могут привести к тому, что такой генетически модифицированный человек утратит спасение и лишится возможности получить вечное наследие.

Если кого-нибудь тоже беспокоит, что его гены могут быть изменены посредством воздействия некоего ретровируса, пусть он вспомнит о том, что во всей вселенной нет ничего, что могло бы отделить нас от любви Бога:

"... что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни власти, ни настоящее, ни будущее, ни силы, ни высота, ни глубина – ничто во всем творении не может отлучить нас от любви Бога в Христе Иисусе, нашем Господе!"
(IBS К Римлянам 8:38-39)

На этом можно было бы закончить, но у меня есть ещё несколько аргументов в пользу того, что гены не могут влиять на спасение.
Например, мы знаем, что многие болезни являются последствием плохой наследственности. Это с одной стороны следствие грехопадения и последовавшей за ним глобальной катастрофы (всемирного потопа), которая привела к ухудшению экологии. С другой стороны это результат греховной жизни наших предков, который привёл к целому каскаду современных генетических заболеваний.
Тем не менее нам известно, что Бог спасает нас независимо от того, есть ли у нас генетические заболевания или нет. Этим я хочу сказать, что мы и без всякого вмешательства в наши гены, являемся людьми, ДНК которых изменено нездоровым и греховным поведением наших неблагочестивых предков. Как мы знаем, это не мешает нам сегодня обращаться к Богу за спасением.

Науке известны тысячи заболеваний связанных с генами. Среди них дальтониз, синдром дауна, гемофелия, муковисцидоз и многие другие. Если бы достижения современной генетики сделали возможным вылечить эти болезни посредством редактирования ДНК или наоборот, "заразить" кого-нибудь генетической болезнью, какое бы это имело значение для вечности? Из Писания нам известно, что в вечной жизни мы будем иметь новые тела:

"Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его ...."
(RST К Филиппийцам 3:21)

"внезапно, в мгновение ока, когда прозвучит последняя труба. По сигналу трубы мертвые воскреснут нетленными, а мы будем изменены."
(IBS 1-е Коринфянам 15:52)

"Дорогие, теперь мы дети Божьи, а какими будем, еще неизвестно. Мы знаем только, что, когда Он придет, мы станем подобны Ему, потому что тогда увидим Его таким, каков Он есть."
(IBS 1-е Иоанна 3:2)

Нам точно не известно, будет ли у наших новых тел такое же устройство как у нынешних, будет ли это тело тоже состоять из клеток с ядрами и хромосомами содержащими генетическую информацию. Понятно только, что даже если у нового тела будет ДНК, то конечно же в нём не будет дефектов или ошибок. В вечности Бог обновит абсолютно всё и не будет никаких болезней, даже генетических:

"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло."
(RST Откровение 21:4)

Это означает, что не стоит слишком сильно беспокоиться о том, что кто-нибудь распылив специальный вирус изменит наш ДНК, лишив нас возможности быть спасёнными Богом.

#генетика
#сотериология

@ExeGet 📜

​Посвящение

Приветствую!

В современном мире уже давно растёт популярность "свободных" отношений, которые как кажется полностью исключают порочное собственничество. Одна из идей этой модели взаимоотношений, по крайней мере когда речь идёт о супружестве, заключается в том, что я не вправе ревновать или как-то ограничивать своего партнёра, потому что он самостоятельный человек и не принадлежит мне.

За привлекательным лозунгом о свободе, скрывается трусость и инфантильность. Человек, который отказывается от обладания своим супругом и от контроля за его поступками, надеется, что в этом случае и от него никто не будет требовать обременяющей отчётности.

Ущербность таких отношений проявляется почти сразу. Даже лексика, которую мы используем, подразумевает обладание человеком. Среди всех женщин, та которую я люблю, выделяется словом моя жена, но это не собственничество, как в случае с любым имуществом, потому что в случае с женой мы взаимно обладаем друг другом и в равной мере друг другу принадлежим. Именно так описывает супружеские отношения Библия и в частности апостол Павел:

"Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена."
(RST 1-е Коринфянам 7:3-4)

Трагедия современного мира заключается ещё и в том, что в нём почти полностью отсутствует самоотверженное посвящение себя другому человеку. Самостоятельные личности и свободные люди, отказываются от части своей свободы, посвящая себя браку с другим независимым человеком. При этом их не только не тяготит самоограничение воли, но даже радует, потому что даёт возможность реализовать себя через служение другому человеку.

"«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть»."
(RST К Ефесянам 5:31)

Именно о вечной принадлежности другому человеку идёт речь в традиционной супружеской клятве, которую молодожёны дают друг другу. К сожалению в последнее время, эти слова всё чаще просто дань традициям и ничего не значат.

Супружеские отношения самые прочные (по крайней мере должны быть) из всех родственных отношений, и даже крепче и важнее отношений с родителями и детьми. Не все с этим согласятся, но дети с родителями только на время, пока не станут самостоятельными и/или не заведут собственную семью. Супруги же остаются вместе, "пока смерть не разлучит" их. Тем не менее посвящение присутствует и в отношениях с детьми и даже в отношениях с друзьями. Это означает, что если у меня есть друг, то я и ему частично принадлежу, добровольно и без сожалений теряя долю своей свободы.

"Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным; и бывает друг, более привязанный, нежели брат."
(RST Притчи 18:24)

Образцом всех человеческих взаимоотношений является наш Господь, Иисус Христос. Мы принадлежим Ему, но Он посвящает Себя нам, доказывая этим Свою любовь:

"Любовь заключается не в том, что мы полюбили Бога, но в том, что Бог полюбил нас и послал Своего Сына в умилостивление за наши грехи."
(IBS 1-е Иоанна 4:10)

Иисус даёт нам пример и в супружеском посвящении:

"Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,"
(RST К Ефесянам 5:25)

И наконец самодостаточный Божий Сын показывает нам истинную дружескую привязанность, когда называет нас Своими друзьями и отдаёт ради нас Свою жизнь:

"Вот Моя заповедь: любите друг друга, как Я вас полюбил. Никто не может любить больше, чем тот, кто отдает жизнь свою за друзей."
(IBS От Иоанна 15:12-13)

#назидание
#супружество
#отношения

@ExeGet 📜

​Свой крест

Благословенного дня!

Однажды Иисус поставил своим ученикам условие следования за Ним:

"Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною,"
(RST От Матфея 16:24)

Сейчас уже мало кто понимает, что такое крест, но во времена римской империи это было одним из самых ужасных и унизительных орудий казни. Даже теперь нам может казаться кощунственной мысль о том, что Господь испытал крест на себе. Поэтому на всех изображениях, распятый Христос одет в набедренную повязку, а не полностью наг как это было на самом деле.

Даже то обстоятельство, что Иисус вынужден был сам нести орудие своей казни, добавляет унижения этой пытке. Например, я в детстве предпочитал понести усиленное наказание, чем принести ремень. Поэтому пытку крестом, можно считать одной из самых изощренных.

Надо понимать, что говоря ученикам о необходимости брать крест, Иисус отвечал на прекословие Петра, предложившего избежать первосвященнического ареста:

"И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое."
(RST От Матфея 16:22-23)

И вот после этих слов и последовало требование взять свой крест. Совершенно очевидно, что то самое человеческое, о котором помышлял Пётр, это желание избежать креста. Крест для Иисуса, это оплевание, унижение, пытки и смерть. Примерно такое же значение крест имел и для учеников Иисуса, многие из которых многократно подвергались несправедливому преследованию и страданиям за преданность Иисусу Христу.

Теперь же, многие говоря о своём кресте, имеют в виду какие-нибудь неприятности или проблемы. Для кого-то это муж алкоголик, для другого — непослушные дети, другие считают, что крест это тяжёлая болезнь или даже налоги которые необходимо платить. Дальше всех пошли те, кто называет своим крестом вредную привычку, прилипившийся грех или неприятную и разрушительную черту характера.
Некоторые из этих вещей могут быть испытаниями, но только не крестом. Это так, потому что Иисус говорит, что крест необходимо брать, чтобы следовать за Ним. Неужели сложные обстоятельства жизни, некоторые из которых неизбежны, могут являться условием следования за Господом? Конечно нет! В пользу этого говорит и тот факт, что крест, это то, что мы должны взять сами. То есть крест, это то что мы выбираем сознательно, а не то, что с нами случается. Кроме этого, о кресте Иисус говорит, что взявший его должен отвергнуться себя. Иначе говоря, крест это не какая-то моя ноша, но готовность принять на себя все последствия следования за Христом, которые могут означать и скорби, и лишения, и поругания, и может даже смерть. Конечно, не все верные христиане умирают за веру, но все на это готовы. Иначе просто невозможно следовать за Иисусом. Всякий кто становится на этот путь, с самого начала должен быть готов дойти по нему до самого конца. И это ещё одна неочевидная особенность креста. Выглядит, что крест Иисуса, это кульминация Его служения, но Иисус шёл ко кресту с самого начала своего служения. Можно даже сказать, что Он родился воплотившись в человеческом теле, ради того чтобы принести себя в жертву на кресте.

Поэтому и крест который, предлагается нам, это не какое-то духовное совершение, которое нам только предстоит совершить в будущем, когда мы станем очень духовными и совершенными. Крест это не конец пути, а его начало, самый первый шаг, без которого нельзя даже начать следовать за Иисусом Христом.
Поэтому нам нужно перестать называть крестом разные несущественные обстоятельства нашей жизни, и взять на себя истинный крест Иисуса — безоговорочную готовность следовать за ним и взять на себя все последствия этого выбора, даже если нам придётся платить за это жизнью.

#назидание

@ExeGet 📜

​Печаль в радость

"Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет."
(RST От Иоанна 16:20)

Приветствую!

Должно быть молитва верующих, это самое непоследовательное из того, что мы делаем. Посудите сами. С одной стороны мы регулярно просим о духовном возрастании. В то же время, нас повергает в печаль, а иногда и в отчаяние, любое обстоятельство способствующее этому самому духовному росту. Нужно понимать, что никакое возрастание не может не сопровождаться болью или разочарованиями. Любую печаль на пути к совершенству следует воспринимать как семена будущей радостной жатвы:

"Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои."
(RST Псалтирь 125:5-6)

Если мы хотим стать лучше, чем есть сейчас, то нам необходимо столкнуться с разрушением иллюзий и самообмана. Это почти всегда неприятно, а иногда такое обличение может вызвать даже гнев. Тем не менее в итоге, если мы сможем принять неприятную правду, нас ждут изменения в лучшую сторону:

"Я не сожалею о том, что написал вам такое письмо, пусть оно и огорчило вас. Конечно, сперва я об этом пожалел, так как видел, что письмо вас огорчило, пусть лишь на недолгое время, но сейчас я рад. Рад не потому, что вы чувствуете себя виновными, но потому, что ваша печаль привела вас к раскаянию. Ваша печаль была от Бога, так что мы вам не причинили никакого вреда."
(IBS 2-е Коринфянам 7:8-9)

Итак, сначала мы просим Бога, чтобы он дал нам терпение, а позже, когда получаем ответ на эту просьбу в виде искушений, начинаем просить об избавлении, вместо того чтобы принять их (искушения) с огромной радостью:

"С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения,"
(RST Иакова 1:2)

Как мы можем достичь духовной крепости и устойчивости, если избегаем "тренировок"?
Если всегда держаться правильного направления, то даже встречный ветер может помочь продвижению вперёд. Мы должны быть благодарны за любую боль и печаль, потому что при правильном использовании это не помеха, а ресурс для достижения цели.

Апостолы Иисуса радовались неочевидным вещам, например, таким как бесчестье:

"Апостолы вышли из Высшего Совета, радуясь тому, что они оказались достойными понести такое бесчестье ради Имени Иисуса."
(IBS Деяния 5:41)

Это самое правильное отношения к несправедливым преследованиям, потому что гонения являются залогом неувядающей награды:

"Блаженны вы, когда из-за Меня люди оскорбляют и преследуют вас и говорят о вас всякую ложь. Ликуйте и веселитесь, потому что вас ждет великая награда на небесах! Ведь точно так же преследовали и пророков, бывших прежде вас."
(IBS От Матфея 5:11-12)

Писание содержит примеры того, как последователи Иисуса радовались даже расхищению своего имущества:

"... вы даже радовались, когда забирали ваше имущество, потому что вы знали, что у вас есть имущество лучшее, вечное."
(IBS К Евреям 10:34)

Представьте себя на их месте. Достаточно ли у вас веры в вечное имущество, чтобы не переживать о земном?

Практически любой минус Господь может обернуть в плюс, если мы остаёмся верными в следовании за Ним. Любая боль может быть хорошим учителем. Боль от ошибок, боль от разочарования, боль от наказания, даже если оно несправедливо.

Лучший пример для нас, это сам Христос. Иисус столкнулся с самыми сильными искушениями, перенёс самую большую боль и понёс на себе самую вопиющую несправедливость. Тем не менее на все прошедшие страдания Он будет смотреть с удовольствием и радостью:

"На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством ....
(RST Исаия 53:11)

#назидание

@ExeGet 📜

​Самооценка Ч-I

Здравствуйте!

По определению, самооценка — это умение критически анализировать собственные возможности. Поэтому для каждого человека очень важна адекватная самооценка. Завышенная самооценка может навредить даже человеку переоценившему свои силы, а не только деятельности за которую он берётся. Это в равной степени может относиться и к духовной деятельности. Поэтому Павел предупреждает, чтобы в применении своих духовных дарований, каждый верующий судил о себе здраво:

"По данной мне благодати я говорю каждому из вас: не воображайте о себе слишком много, судите о себе здраво, по мере той веры, которую Бог дал каждому."
(IBS К Римлянам 12:3)

Пётр и остальные ученики явно переоценивали свои способности, когда клялись Иисусу в верности:

"Петр ответил: – Даже если все Тебя оставят, я этого никогда не сделаю. – Говорю тебе истину, – сказал ему Иисус, – в эту ночь, прежде чем пропоет петух, ты трижды отречешься от Меня. Но Петр уверял: – Даже если мне придется умереть с Тобой, я никогда не откажусь от Тебя. То же самое говорили и остальные ученики."
(IBS От Матфея 26:33-35)

Заниженная самооценка не намного лучше завышенной, ведь недооценка своих сил и возможностей приводит к тому, что человек упускает данные ему возможности. Обратите внимание, что в рассказанной Иисусом притче о талантах, господин "нагружает" своих слуг в соответствии с их силой:

"и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. ... получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего."
(RST От Матфея 25:15,18)

Один из слуг вызвал гнев своего господина тем, что недооценив свои силы, упустил возможность приумножить данное ему богатство.

Итак, иметь адекватную самооценку очень важно, но одновременно с этим очень сложно быть объективным, когда речь заходит об оценке собственных возможностей. Задача осложняется ещё и тем, что многие люди очень сильно подвержены оценочным суждениям окружающих. К счастью христиане имеют преимущество в этом вопросе. От мирских людей нас отличает то, что мы оцениваем себя согласно Богодухновенному Божьему Слову, что избавляет нас от необходимости принимать близко к сердцу всё, что могут говорить о нас недоброжелатели.
Вместе с этим, Бог помещает каждого спасённого в среду других верующих, которые помогают составить объективное представление о своих способностях и дарованиях. Важным условием в этом процессе является искренность взаимоотношений. На каждом из нас лежит ответственность за истинность того, что мы говорим друг другу. Отношения в церкви иногда могут быть даже ближе семейных и Павел даже сравнивает взаимодействие христиан, со связью органов в одном теле:

"Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу."
(RST К Ефесянам 4:25)

Если органы тела будут сообщать друг другу недостоверную информацию, весь организм понесёт тяжелейшие последствия. Поэтому следует избегать привычных, мирских методов взаимодействия с окружающими. Так иногда мы можем дать кому-нибудь слишком низкую оценку, с намерением сделать его лучше, или чтобы "не зазнался". Справедливо и обратное, когда вместо поощрения и благодарности мы прибегаем к лести. В обоих случаях мы можем навредить своей необъективностью, так как злоупотребляем доверием которое имеем.

@ExeGet 📜

​Самооценка Ч-II

Оценка своих сил нужна в самом начале следования за Иисусом. Господь однажды даже рассказал притчи о том, что прежде чем вступить на христианский путь, нужно задуматься о том, сможем ли мы его пройти:

"Предположим, кто-то из вас хочет строить башню. Разве он не сядет вначале и не подсчитает все расходы, чтобы знать, хватит ли ему денег для завершения строительства? Ведь если он заложит фундамент и будет не в состоянии закончить постройку, то все видящие это будут над ним смеяться: «Начал строить, а закончить не можешь». Или, предположим, царь собирается на войну против другого царя. Разве он не сядет вначале и не подумает, в силах ли он с войском в десять тысяч человек отразить того, кто идет на него с войском в двадцать тысяч? Если нет, то, пока противник еще далеко, он пошлет посольство просить о мире."
(IBS От Луки 14:28-32)

Невозрождённые люди нередко обвиняют христиан в излишней самоуверенности и завышенной самооценке. Особенно это касается нашей уверенности в спасении или того, что Бог называет нас святыми и Своими детьми. Это всё имеет место потому, что самооценка верующих имеет некоторые особенности. Так оценивая собственные возможности, мы понимаем, что нужно смотреть не на себя, а на живущего в нас Христа:

"и уже не я живу, но живет во мне Христос. ...."
(RST К Галатам 2:20)

И тогда уже наша человеческая немощь ничего не значит. Ведь хотя я ничего не могу сам по себе, но зато в Иисусе для меня уже нет ничего невозможного:

"Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе."
(RST К Филиппийцам 4:13)

Поэтому, хотя иногда и может показаться, что мы переоцениваем свои силы, это только от того, что мы рассчитываем на содействие Господа.

Хороший пример, это хождение Петра по воде. Пётр отлично понимал, что сам по себе не способен на это, но если Иисус прикажет ему, то можно нарушить даже законы природы.

"–Господи, если это Ты, – сказал тогда Петр, – то повели и мне прийти к Тебе по воде. – Иди, – сказал Иисус. Петр вышел из лодки и пошел по воде к Иисусу. Но, увидя, как сильно дует ветер, он испугался и, начав тонуть, закричал: – Господи, спаси меня! Иисус тотчас протянул руку и поддержал его. – Маловерный, – сказал Он, – зачем же ты стал сомневаться?"
(IBS От Матфея 14:28-31)

В этом случае Петру могло помешать только сомнение. При этом речь вообще не идёт о сомнении в себе, потому что я не могу ходить по воде, как бы сильно я не был в этом уверен. Здесь может помочь только вера в Бога. Именно эту уверенность в содействии Бога, неосведомлённые люди могут ошибочно принимать за самоуверенность и завышенную самооценку.

#назидание

@ExeGet 📜

​Три суда

"Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. ...."
(RST 1-е Коринфянам 11:31-33а)

Приветствую!
В этом отрывке упоминаются сразу три суда. Это три альтернативных пути развития событий, для любого возрождённого человека. При этом можно заметить, что эти три возможности очень сильно отличаются друг от друга по своим последствиям. Павел предлагает нам эти суды в том порядке, который мы можем их реализовать.

Интересно, что и в греческом подлиннике, эти три суда обозначены тремя разными, хотя и однокоренными словами: διακρινω, κρινω, κατακρινω (диакрино, крино, катакрино).
Можно было бы подобным образом подобрать и слова для перевода, например, рассуждение, суждение и осуждение. Последнее используется в значении приговора. Можно увидеть, как возрастает степень ответственности от одного суда к другому.
Павел начинает с того, что предлагает нам самим порассуждать над своими поступками. Это последний шанс на исправление, без привлечения дисциплинарных мер от Бога. Далее, за наше воспитание берётся Бог, потому что Он как наш Отец, не может допустить, чтобы мы были приговорены к окончательному осуждению, вместе с греховным миром. Точно так поступают все сознательные родители. Если чадо не контролирует своё поведение, отец или мать применяют свою власть, чтобы в будущем их ребёнок не встал на преступный путь, который может привести его в тюрьму.

"Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют."
(RST Иов 5:17-18)

"Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему."
(RST Притчи 3:11-12)

Павел утверждает, что для нашего вразумления используется болезнь или даже смерть. Таким образом у нас остаётся выбор между самоисследованием и исправлением от Бога. Очевидно, что первое несравненно лучше!
Ведь то же самое делают и прилежные ученики, которые сами проверяют свои знания, чтобы не получить плохие оценки. В свою очередь, замечание учителя не является приговором, а только помогают учащимся окончить учебное заведение без пробелов в знаниях.

В заключение можно сделать вывод. Если я испытываю на себе суд Бога и Его воспитательные меры, это благо и проявление Его любви. То есть с одной стороны, это намного лучше чем, не испытывать наказания:

"Переносите страдания как часть вашего воспитания. Бог относится к вам как к сыновьям. Разве есть такой сын, которого бы отец не наказывал? Если вы не бывали наказаны (а каждый подвергается наказанию), то вы незаконные дети, а не подлинные сыновья."
(IBS К Евреям 12:7-8)

С другой же стороны, это не самый лучший путь. Большого количества наказаний можно избежать, если просто рассуждать о себе и самим исправлять свои поступки.

#назидание

@ExeGet 📜

​Во имя Его

Благословенного дня!

К удивлению, немногие верующие понимают, с какой целью они употребляют в конце почти каждой молитвы, выражение: "во имя Иисуса Христа" или подобное. Предполагаю, что делается это для исполнения одного из библейских стихов, как например вот этого из послания к Колоссянам:

"И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца."
(RST К Колоссянам 3:17)

Так или иначе есть очень большая, хотя и трудноуловимая разница между совершением чего-либо во имя Господа и произнесением этой формулировки. По своей сути, фраза во имя Иисуса Христа, это апелляция к полномочиям и духовному статусу во Христе.

Мы можем представить себе средневекового посла, который провозглашает приказы, собирает налоги или приводит в исполнение приговоры во имя короля. При этом совершенно не обязательно, чтобы он каждый раз совершая что-нибудь во имя короля, непременно произносил эту фразу. Понятно, что верный слуга и так каждое своё действие совершает во имя своего господина, независимо от того, говорит он это или нет. Провозглашать это требуется только для формального объявления о том, что власть слуги только делегирована ему королём. Это необходимо, чтобы никакое деяние не было приписано лично слуге, как происходящее от его воли. Если посол объявляет войну, то это желание правителя, если слуга объявляет узнику помилование и свободу, во имя короля, то благодарить за это нужно не слугу.

"Так и вы, когда сделаете все, что вам было приказано, говорите: «Мы недостойные слуги, мы сделали лишь то, что обязаны были сделать»."
(IBS От Луки 17:10)

"... – Тот, кто слушает вас, слушает Меня, и кто отвергает вас, тот отвергает Меня; ...."
(IBS От Луки 10:16)

Очевидно, что можно делать много несуразных вещей и возносить очень странные моления не имеющие ничего общего с волей Господа, но приговаривать при этом: "во имя Иисуса Христа". Никакого толка от этих вещей не будет. Стоит ли удивляться, что Господь отвечает далеко не на все молитвы, сказанные с присовокуплением фразы "во имя Иисуса Христа", хотя и кажется, что Он обещал непременно дать просимое:

"И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне."
(RST От Иоанна 14:13)

В такую ситуацию попали несколько странствующих заклинателей, описанные Лукой:

"Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. ... Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?"
(RST Деяния 19:13,15)

Можно заметить, что отсутствие успеха у этих несчастных, связано с тем, что они не имели власти на которую полагались и не были уполномочены Иисусом, на Которого ссылались, и как видно, злому духу было об этом известно.
Однажды Иисус сказал ученикам:

"Но радуйтесь не тому, что духи вам подчиняются, а тому, что ваши имена записаны на небесах."
(IBS От Луки 10:20)

Сказанное означает, что не сами слова или упоминания святых имён оказывают воздействие на духов, а только фактическая принадлежность этих людей Богу, о которой как видно в духовном мире известно каждому существу.
По сути, духовная власть, как и любая другая, заключается в изменении статуса.

"Но всем тем, кто Его приняли кто поверил в Его Имя, Он дал власть стать детьми Божьими –"
(IBS От Иоанна 1:12)

Поэтому мы должны со всей ясностью осознавать, что совершать молитву во имя Иисуса, значит гораздо больше чем просто произносить слова. Если этого понимания нет, то наши слова и действия, как и в случае с бездумным использованием слова "аминь" становятся некой эзотерической практикой больше похожей на колдовство, чем на отношения с живым Богом.

#назидание

@ExeGet 📜

​Моральный компас

Привет!

Приходилось ли вам слышать выражение: Любовь - конец закона?
Звучит очень духовно и кажется, что нечто подобное мы читали где-то в Библии. На самом деле нет. Зато в Писании можно найти другие утверждения, которые на первый взгляд звучат похоже.
Например о том, что Христос - конец закона:

"потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего."
(RST К Римлянам 10:4)

Этот стих, об оправдании через веру, в противовес неосуществимой праведности через исполнение закона. Про любовь же мы читаем, что она - исполнение закона (а не конец).

"Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона."
(RST К Римлянам 13:10)

Вот теперь, если каким-нибудь противоестественным образом соединить эти два стиха, то можно получить то самое предложение, с которого мы начали, о том, что любовь это конец закона. Что вообще хотят сказать люди, которые употребляют это выражение? Обычно, это является частью опасного учения сторонников «ситуативной этики», которые смеют утверждать, что любовь - конец закона, в том смысле, что любовь пришла на смену закону отменив закон и сделав его ненужным. Теперь, как они (поборники «новой морали») утверждают, нам вообще ничего кроме любви не заповедано. Помните, как Иисус говорил о двух важнейших заповедях в законе?

"Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим», - сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки."
(RST От Матфея 22:37-40)

Нужно только сделать важное уточнение. Иисус не утверждает, что эти две заповеди отменяют или заменяют закон, наоборот, Он учит, что они служат основанием и опорой закона. Таким образом, закон и пророки по прежнему утверждаются, а со времени заключения нового завета, в закон и способность его исполнить заключена новая сила - любовь.

"потому что есть только один Бог, Который оправдает как обрезанных, так и необрезанных по их вере. Но это вовсе не значит, что мы верой устраняем Закон, наоборот, мы утверждаем его."
(IBS К Римлянам 3:30-31)

Теперь закон не только не отменился, но напротив, он погрузился в нас ещё глубже, в наши сердца и умы:

"Одной жертвой Он навсегда сделал освящаемых совершенными. Об этом нам свидетельствует и Святой Дух. Вначале Он говорит: «В будущем Я заключу с ними завет, – говорит Господь. – Законы Мои Я вложу в их сердца и запишу в их умах»."
(IBS К Евреям 10:14-16)

В прошлом, во времена ветхого завета, закон служил ориентиром направляющим людей в мире греха и духовной тьмы. Те кто сегодня утверждают, что любовь - конец закона, уверены, что теперь именно любовь взяла на себя функции морального компаса, упразднив закон. В Библии нет такого учения. Более того, очень наивно считать, что любви достаточно для того, чтобы знать, как поступить в каждой конкретной ситуации. Любовь, это только движущая сила, своего рода энергия делающая нас способными двигаться в правильном (или неправильном) направлении. Любовь, это то, чем Бог обогатил нас во времена нового завета, до этого люди были неспособны исполнить закон, даже если понимали его требования. Теперь же любовь и закон действуют совместно. Любовь нас вдохновляет, а закон направляет. Без любви мы не способны что-либо сделать, а без закона не знаем, что́ должны делать.

В качестве примера последствий учения о том, что именно любовь является моральным компасом, можно привести оправдание эвтаназии во имя сострадания, оправдание абортов во имя свободы, оправдание гомосексуальных браков во имя любви и др.

#назидание
#ереси
#мифы

@ExeGet 📜

​Библия в тигле

Здравствуйте!

Валерий Брюсов размышляя над сложностью перевода поэтических произведений, цитировал английского поэта Перси Шелли: «Стремиться передать создания поэта с одного языка на другой – это то же самое, как если бы мы бросили в тигель фиалку с целью открыть основной принцип ее красок и запаха. Растение должно возникнуть вновь из собственного семени или оно не даст цветка – в этом-то и заключается тяжесть проклятия вавилонского смешения языков».

Перед переводчиками Божьего Слова стоит гораздо более сложная и ответственная задача. В отличие от перевода поэзии, где автору приходится передавать художественную выразительность создавая заново рифму, при переводе Писания требуется сохранить не рифму, а замысел Автора, чьи мысли несравненно выше человеческих:

"Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших."
(RST Исаия 55:9)

Есть два способа, которые применяют переводчики Библии, для решения этой задачи. В первом случае текст Писания переводится по возможности как есть, а задача по выявлению смысла ложится на плечи исследователя. Иначе обстоит дело с созданием смыслового перевода. В этом случае переводчик пытается в силу своего разумения и богословия понять прочитанное, а потом уже извлечённый смысл перевести на нужный язык. Разумеется такой перевод читать гораздо легче, как легче разгадывать уже на половину кем-нибудь решённый сканворд. К сожалению это не означает, что смысловой перевод (а большинство современных переводов, смысловые) лучше. Смысловые переводы могут быть очень полезны, чтобы помочь взглянуть на текст с нового ракурса, или понять сложный отрывок. В этом смысле, любой смысловой перевод подобен детской библии, которая может быть очень ясной благодаря своей примитивности.

Кто-то очень хорошо сказал, что «лучше поднять свой интеллект до уровня Библии чем опустить Библию до уровня своего интеллекта». Можно сказать, что именно смысловой перевод в большей степени является отражением интеллекта своих создателей, пусть весьма умных и эрудированных, но всё же людей.
Дело тут в том, что цель Писания не просто информировать нас о неких фактах, а изменить нас, научив правильно мыслить. Поэтому хороший перевод не может быть слишком простым для понимания. Он, как и текст оригинала должен быть написан так, чтобы заставлять читателя думать и размышлять над многогранными смыслами Божьего Слова. Посмотрите, как об этой цели говорит Соломон:

"чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше - знание и рассудительность; послушает мудрый - и умножит познания, и разумный найдет мудрые советы; чтобы разуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их."
(RST Притчи 1:2-6)

Писание, это своего рода загадка, разгадать которую сможет только прилежно выполняющий задания ученик, а смысловой перевод похож на ГДЗ (готовые домашние задания) которые полезны только тем, что показывают, как именно должны быть решены все уроки.

Я не против современных переводов, а только против злоупотребления ими. При изучении Библии, лучше всего заглядывать в них только в самую последнюю очередь, когда уже применил к толкованию все свои ресурсы и способности. Тогда смысловой перевод не будет приводить к духовной атрофии, а напротив поможет обогатить своё понимание Писания.

#назидание
#переводы
#герменевтика

@ExeGet 📜

​ДЕЛА ДУХА

Привет!

В своём письме к Галатам, Павел увещевает их жить по духу, чтобы не быть рабами плотских желаний:

"Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,"
(RST К Галатам 5:16)

Павел показывает, что дух и плоть внутри человека, становятся непримиримыми врагами влекущими его в противоположные стороны:

"ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся....."
(RST К Галатам 5:17)

Далее апостол Павел описывает результат жизни по духу, противопоставляя его последствиям потакания плоти. Таким образом, единственной альтернативой делам плоти, является плод духа. Несмотря на это, многие верующие терпят поражение в своём следовании за Христом, именно из-за того, что пытаются породить некий гибрид из дел плоти и духовного плода. Назовём эту противоестественную химеру: "дела духа".

Разница между делами и плодом заключается прежде всего в том, что плод, это не то, что можно сделать, его можно только принести. Женщина вынашивающая ребёнка, не создаёт его ткани и органы, она только заботится о том, чтобы младенец получал всё необходимое для своего развития. Остальное уже сделал Создатель:

"Ты создал все внутренности мои, в материнской утробе соткал меня. Буду славить Тебя за то, что я так удивительно сотворен. Чудесны Твои дела, душа моя сознает это вполне."
(IBS Псалтирь 138:13-14)

Подобно этому и ветка на которой растёт фрукт, не создаёт его, а только позволяет проходить через себя живительным сокам от растения:

"Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы - ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего."
(RST От Иоанна 15:4-5)

Таким образом, мы сами по себе, способны только на дела, разной степени гнусности, плод же через нас производит Сам Бог. От нас требуется только быть верными, быть на этой лозе, и исправно передавать через себя то, что мы получили от Него. Это и есть плод.

Когда новообращённый попадает в общество возрождённых христиан, иногда ему может вначале показаться, что нужно просто поступать также как окружающие, но попытка подражать духовным проявлениям, очень быстро истощает человека не питающегося от вечного Источника.

"Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона."
(RST К Галатам 5:22-23)

Все эти проявления духа, могут быть и просто человеческими делами. Разве безбожники не любят? Мусульмане способны радоваться, а буддисты пребывают в мире. Кришнаиты тоже терпят, индуисты прощают, свидетели Иеговы верят, а аскеты всех религий воздерживаются от желаемого. Отличие в том, что только те, кто черпает силы из Вечного Бога, способны на невозможное, искренне любить самых жестоких врагов, радоваться в самых стеснённых обстоятельствах, оставаться непоколебимо спокойными даже перед угрозой расправы, бесконечно терпеть, верить в невидимое и смиряться перед несправедливостью.

Это сверхспособность. Только не на страницах комиксов или в сюжете супергеройского сериала, а в самой настоящей, реальной жизни с Богом.

Если мы всё ещё пытаемся сделать что-то сами, нам надо отказаться от этой безнадёжной затеи. Бог хочет, чтобы мы прославляли Его принося много плода, а для этого надо позволить Ему наполнять нас и действовать через нас.

#назидание

@ExeGet 📜

​Нафтункианская дилемма

Приветствую!

Генри Верклер в своём учебнике по герменевтике задаётся одним из фундаментальных вопросов этой науки, который он сам называет не иначе как "главным вопросом герменевтики". Возможно ли установить единственно верное значение библейского текста, а если таких значений может быть несколько, то как выделить из них наиболее приемлемое? Для демонстрации сказанного, автор предлагает читателю решить гипотетическую задачу, которую он и назвал "нафтункианской дилеммой". Далее текст из книги:

Ситуация: Однажды вы написали письмо своему близкому другу. По пути следования оно затерялось, и нашли его только спустя 2 000 лет, в течение которых происходили ядерные войны и другие исторические изменения. И вот наступил день, когда письмо вскрыли. Три поэта постсовременного Нафтункианского общества независимо друг от друга перевели ваше письмо, но, к сожалению, пришли к трем различным выводам. Тунки I сказал: «Для меня это значит…» «Я не согласен, — сказал Тунки II. — Для меня это значит…» «Вы оба не правы, — заявил Тунки III. — Мое толкование — правильное!»
Решение: Вы, как беспристрастный наблюдатель созерцаете эту полемику с небесной (мы надеемся) точки зрения. Какой бы вы дали совет Тункианцам для решения их задачи? Мы предполагаем, что вы были хорошим писателем и ясно сформулировали свои мысли. Поэтому:
а. Может ли быть так, что в настоящее время ваше письмо имеет более чем одно верное значение? Если вы отвечаете «да» — переходите к пункту (б); если «нет» — к пункту (в);
б. Если ваше письмо может иметь множество значений, есть ли пределы для числа верных значений? Если пределы есть, то какой критерий могли бы вы предложить для отделения верных значений от неверных?
в. Если у вашего письма только одно верное значение, какой критерий вы используете чтобы определить самое лучшее толкование среди трех тункианцев? Если вы решите, что толкование Тунки II — самое лучшее, как вы докажете это Тунки I и Тунки III?

Если вы не потратили по крайней мере пятнадцать минут, чтобы помочь тункианцам решить их проблему, вернитесь к ней снова и подумайте, как бы вы могли помочь толкователям. Задача, над которой они бьются, возможно, и есть основной вопрос всей герменевтики.

#герменевтика

@ExeGet 📜

​Комплексы

Здравствуйте!

Христиане часто подвергаются критике и необоснованным обвинениям. Нередко наше стремление к святости ошибочно принимается неверующими людьми за комплексы.
Это не должно нас смущать. Даже наоборот, в ряде случаев это говорит о том, что мы именно такие, какими должны быть. Ведь если наша речь и поведение не вызывают вопросов у окружающих, есть вероятность, что мы сообразуемся, вместо того чтобы преобразовываться:

"и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего... "
(RST К Римлянам 12:2)

Тот факт, что окружающих удивляет и возмущает наше нежелание участвовать в разного рода гнусностях, говорит не о нашей закомплексованности, а о комплексах тех кто пытается навязать нам свои стандарты поведения:

"Поэтому язычники и удивляются, что вы больше не участвуете с ними в их распутстве, и злословят вас."
(IBS 1-е Петра 4:4)

Казалось бы, какое человеку дело до моих поступков? На самом деле даже одного праведника сознательно отказавшегося от злодеяний достаточно для того, чтобы испортить всё "удовольствие" от греха. Ведь даже если мы не проповедуем, наш отказ делать зло это уже протест бросающий тень (или проливающий свет) на неблагочестивые поступки. Вот почему грешники так активно пропагандируют грех.

"Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют."
(RST К Римлянам 1:32)

Грешить легче всего в компании таких же как и ты. Дурное сообщество как бы помогает разделить ответственность и абстрагироваться от предстоящего возмездия за зло. Христианин в этом случае является демонстрацией Божьего страха.

Таким образом это не мы зажатые и закомплексованные, а те кто не могут "расслабиться" и грешить без нашего участия.
Вообще комплекс может предполагать зацикленность на своих недостатках. Христианину это не свойственно. Во-первых, потому, что недостатки связанные с внешностью не имеют никакого смысла в свете вечности:

"Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется."
(RST 2-е Коринфянам 4:16)

Во-вторых, для верующего очень мало значат и внешние обстоятельства:

"... ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения."
(RST От Луки 12:15):15)

В-третьих, благодаря Иисусу Христу мы свободны и от наших грехов, потому не отягчены ни прошлым ни будущим.

"... Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!"
(RST Псалтирь 31:1-2)

И наконец в-четвёртых, наши слабости и недостатки не являются поводом для самоедства или зажатости. Это именно те сферы жизни в которых более всего может проявиться Божья сила.

"Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова."
(RST 2-е Коринфянам 12:9)

#назидание
#психология

@ExeGet 📜

​Решимость

Приветствую!

Анания, Мисаил и Азария отвечая на обвинения Навуходоносора, сказали замечательные слова упования:

"Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит."
(RST Даниил 3:17)

Как бы нам ни хотелось чтобы это было окончанием их заявления (а многие цитирую слова храбрых юношей, ровно до этого места), у этой цитаты есть важное продолжение:

"Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся."
(RST Даниил 3:18)

Этот пример отлично иллюстрирует отличие истинной веры от её светского аналога, некоего суррогата служащего для удовлетворения религиозных потребностей.
Друзья Даниила верны Богу который может их спасти и приняли решение быть Ему верными, даже если Он решит их не спасать. Они служат Богу, потому что Он Бог, а не потому, что надеются от Него что-нибудь получить. Я думаю, что эта история может быть поучительной для всех христиан.

К такой же верности и решимости был призван пророк Аввакум в конце своего служения. Он также принимает решение жить верой, а не тем, что Бог может ему дать или не дать. Аввакум решает радоваться обо всём, что делает его Бог, даже если это выглядит как наказание.

"Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего."
(RST Аввакум 3:17-18)

Можем ли мы сказать, что наша вера всегда наполнена подобным доверием? К несчастью гораздо чаще можно наблюдать другую веру, предприимчивую и спекулирующую на Божьей благости.

Так, какой-нибудь ученик готов верить и усердно молиться за успешную сдачу экзаменов, а если Бог не поможет то он не побрезгует и списать. Уповающие на Божью поддержку члены церкви, пытаются решить квартирный вопрос, но не получив ответа свыше, пользуются взяткой. Вот ещё кто-то молит Бога о средствах на приобретение личного транспорта, а не получая ответа от Господа, всё равно приобретает желаемое влезая в долги.
Сколько раз вам приходилось видеть решимость какой-нибудь сестры, которая молилась о том, чтобы Бог дал ей верующего мужа, но по истечении некоторого времени выходила замуж за безбожника?

Я не хочу быть похожим на всех этих людей, для которых очевидно мирское благополучие важнее отношений с Богом. Я хочу быть как Аввакум или как эти праведники гнушающиеся компромиссов, но с достаточной решимостью, чтобы следовать за Своим Господом даже в огненную печь. Я хочу стать таким верующим, который про любое благо сможет сказать: — "если оно только не из твоей руки, Боже, то оно мне не нужно!".

"Кто мне еще на небесах, кроме Тебя? И на земле я ничего, кроме Тебя, не желаю."
(IBS Псалтирь 72:25)

#назидание

@ExeGet 📜

​Что делать, если тебя насилуют?

"Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя."
(RST Втор. 22:23-24)

Здравствуйте!

Многие христиане считают, что нежелание идти на конфронтацию, молчаливое согласие с происходящим вокруг злом и терпение по отношению к злодеям творящим беззаконие, это проявление смирения. Писание действительно содержит несколько отрывков, из которых кажется, можно сделать такой вывод. Например, Сам Иисус:

"Он был угнетаем и мучим, но уст Своих не открывал. Как ягненок, Он был веден на заклание, и как овца перед стригущими безмолвна, так и Он не открывал уст Своих."
(IBS Исаия 53:7)

Но это было частью плана, и случилось уже после того, как он сам отдал себя на растерзание тьмой:

"Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы."
(RST От Луки 22:53)

Когда же Иисус бывал в храме, он не позволял там совершаться беззаконию и выгонял оттуда преступников (От Матфея 21:12)

Также и все пророки. Они никогда не молчали видя совершающееся зло. Вспомним Иоанна крестителя, который не побоялся обличать даже Ирода:

"В свое время Ирод приказал арестовать Иоанна и бросить его в темницу из-за Иродиады, жены своего брата Филиппа. Ирод женился на ней, а Иоанн говорил ему: – Нельзя тебе жить с женой своего брата."
(IBS От Марка 6:17-18)

Сейчас некоторые верующие считают грехом жаловаться представителям власти. Им кажется, что это является выражением недовольства, а ведь мы всегда должны быть довольны:

"Великое приобретение - быть благочестивым и довольным."
(RST 1-е Тим. 6:6)

Однако Павел, когда говорил эти слова, не думал, что некоторые из верующих будут довольны совершающимися вокруг преступлениями. Подобная ситуация и с обращениями в суд. Павел стыдил за это только верующих, которые судились друг с другом и не могли обойтись без того, чтобы привлечь судью из мира. (1-е Кор. 6:1-8) Очевидно, что это не имеет отношения к гражданским искам. Более того, мы живём в правовом государстве и подавать жалобы, вызывать полицию и обращаться в суды, это наша обязанность. Когда мы этой обязанностью пренебрегаем, мы противимся власти и совершаем грех:

"Каждый человек должен подчиняться правящей власти, потому что нет власти, не установленной Богом. Все существующие власти установлены Богом."
(IBS К Рим. 13:1)

Самая высшая власть в нашем обществе, это государственный закон. Поэтому, став свидетелями нарушения этого закона мы должны немедленно "закричать", — обратиться в полицию, прокуратуру или суд. Писание учит нас не воздавать злом за зло:

"Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло..."
(RST 1-е Фесс. 5:15)

"Не будь побежден злом, но побеждай зло добром."
(RST К Рим. 12:21)

Почему-то некоторые считают, что правоохранительные органы или суды, это зло. Что же злого в охране прав? Представитель власти – Божий слуга. Так почему бы не отдать преступника Божьему слуге?

"Представитель власти на службе у Бога для твоего блага. Если же ты делаешь зло, то берегись, он не напрасно носит меч. Он – слуга Божий, орудие Его гнева на того, кто делает зло. Так что необходимо подчиняться власти не только из страха перед наказанием, но и по совести."
(IBS К Рим. 13:4-5)

А если вы будете выгораживать преступника, пускай это даже ваш неверующий и пьющий родственник дебошир, то кому вы этим сделаете лучше? Вы можете понять преступника, обязаны простить его, но укрывать от закона, это преступление. В нашем обществе много зла и злодеи бесчинствуют видя свою безнаказанность. Отчасти это происходит от того, что мы предпочитаем молчать, видя как совершается насилие. Если зло сильнее нас, мы обязаны хотя бы кричать и звать на помощь, иначе мы становимся соучастниками преступления.

#назидание

@ExeGet 📜

​Шведский стол

Привет!
Многие люди относятся к богодухновенному Божьему Слову, как к шведскому столу, на котором много разной еды, и можно выбрать то, что тебе больше нравится. Так в своё время иудеи могли относиться к преданиям старцев (От Матфея 15:2). Например Моисей, не конкретизировал причину развода с женой:

"Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего,"
(RST Второзаконие 24:1)

По этому поводу, один из уважаемых раввинов считал, что поводом для развода может быть только супружеская неверность. Другой же утверждал, что даже пересоленная или подгоревшая еда может быть достаточной причиной, чтобы выставить за дверь свою законную жену. Мужчины же выбирали из этих двух учений то, которое было им больше по вкусу. В некоторых случаях такой же подход используется в отношении отцов церкви. Ищущий просто выбирает своего "любимого" святого отца и руководствуется его мнением, пониманием или толкованием.

Наверное так можно было бы относиться и к Библии, если бы она была коллективным трудом группы благочестивых людей. Те кто так считают, никогда не смогут найти Истину в Писании. Ведь прежде чем обращаться к Святому Тексту, надо понять, что писавшие Библию люди, направлялись Святым Духом, а не своими внутренними побуждениями и пониманиями:

"зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым."
(RST 2-е Петра 1:20-21)

Кроме прочего, это означает неделимость библейского текста. Поскольку всё Писание богодухновенно, то изучая его, мы всегда имеем дело только с одним Автором — Богом.

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,"
(RST 2-е Тимофею 3:16)

Таким образом Библией нельзя пользоваться как шведским столом, принимая или отвергая в ней что-либо по своему усмотрению. Не принимая даже что-нибудь одно, мы бунтуем против Автора.

"Кто соблюдает весь Закон, но согрешит в чем-то одном, тот виновен во всем. Тот, кто сказал: «Не нарушай супружескую верность», сказал и: «Не убивай». Если ты не изменяешь в браке, но убиваешь, ты становишься нарушителем Закона."
(IBS Иакова 2:10-11)

"Говорю вам истину: пока небо и земля не исчезнут, ни одна малейшая буква, ни одна черточка не исчезнет из Закона – все сбудется. Кто нарушит даже самую маленькую заповедь и научит других нарушать ее, тот в Небесном Царстве будет наименьшим, а кто исполнит заповеди и научит этому людей – будет велик в Царстве Небесном."
(IBS От Матфея 5:18-19)

Пусть Бог благословит вас иметь такую мудрость, чтобы наречься великими в Небесном Царстве!

#назидание

@ExeGet 📜

​Назорей

Приветствую!

Многие знают, что узнаваемый образ хиппи, взят ими от предполагаемой внешности Иисуса Христа. Отращивая себе длинные волосы, подобные тем которые можно увидеть на многих изображениях Иисуса, «дети цветов» подчёркивали своё миролюбие. Интересно, что возможно Иисус выглядел совсем не так, как его представляют себе большинство людей.

"нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему."
(RST Исаия 53:2)

Иисуса с длинными волосами изображают не потому, что Его так описывает Библия. Также у нас нет какого-нибудь портрета, фотографии или свидетельства очевидцев. Похоже, что даже ученики Иисуса, описывая характер и дела спасителя, намеренно избегали описания Его внешности, считая её неважной. Несмотря на это, Писание всё-таки даёт основание полагать, что Иисус мог выглядеть иначе чем другие иудеи, ведь Он был назореем, а им нельзя было стричь свои волосы:

Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей.
(Числа 6:5)

Иисуса часто называли Назореем и даже табличка на кресте Господа содержала это прозвище:

Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
(От Иоанна 19:19)

Но назореями назывались не только люди давшие обет назорейства, но и жители города Назорет. Иисус действительно жил с родителями в Назарете после смерти Ирода, но с этим ли связано Его прозвище Назорей, или с тем, что Он дал обет назорейства?
Евангелист Матфей однозначно говорит о первом:

и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
(От Матфея 2:23)

Итак, Иисус не давал обета назорейства, а Назореем назывался лишь потому, что однажды жил в Назорете. То что Спаситель не давал назорейского обета подтверждается и тем фактом, что Он не воздерживался от употребления продуктов сделанных из винограда и позволял себе находиться рядом с умершими, что строго запрещалось назореям.

во все дни назорейства своего не должен он есть ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи.
Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу:
(Числа 6:4,6)

Таким образом мы знаем, что Иисус не давал назорейского обета, не отращивал длинных волос и внешне мало отличался от Своих учеников и других иудеев, что объясняет предательство Иуды Искариота прямо указавшего на Мессию своим поцелуем. Если бы Спаситель был не похож на остальных иудеев, показывать на Иисуса таким способом не имело бы смысла.
На самом деле внешность Иисуса действительно ничего не значит, ведь это просто подобное человеческому тело, в которое воплотился Сын Божий, чтобы понести наш грех. Для нас же должно быть гораздо более важным то, что в этой невзрачной оболочке обитает вся полнота Божества:

ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,
(К Колоссянам 2:9)

#интересное

@ExeGet 📜

​Тайная вечеря

Есть любители искать в Священном Писании, загадки, тайные коды и ребусы. Особенно поспособствовал популярности мистификаций, писатель Дэн Браун, опубликовав серию книг о злоключениях профессора Роберта Лэнгдона.

В книге "Код Да Винчи", особое внимание уделяется известной картине флорентийского художника Леонардо Да Винчи. Картина изображает тайную вечерю, и главный персонаж книги, узнаёт, что в расположении учеников Иисуса на этой картине, зашифрована информация о местонахождении грааля. Несмотря на абсурдность заявления, немало людей отнеслись к изучению картины очень серьёзно.

При этом к картине Леонардо относятся как к фотографии или к изображению написанному по свидетельствам очевидцев, что конечно же не так.

Известно, что пасха, которую совершали апостолы со своим Учителем, не могла выглядеть так, как она изображена на полотне Да Винчи.

На картине изображён стол, деталь интерьера, которая представлялась художнику вполне логичной, но отсутствует в описании последнего ужина. Как мы знаем, у древних иудеев не было традиции сидеть за европейскими столами, как это изображено на картине. Все четыре евангелиста описывают участников пасхального ужина возлежащими:

"Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;"
(RST От Матфея 26:20)

" И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,"
(RST От Луки 22:14)

"И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня."
(RST От Марка 14:18)

"Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему."
(RST От Иоанна 13:28)

Таким образом ни книги Дэна Брауна, ни изобразительное искусство Леонардо Да Винчи с неуклюжими попытками расшифровки его картин, не могут претендовать на истинность в качестве надёжного источника информации. Поэтому верующим не стоит смущаться из-за глупых теорий которые основываются на выдумках, фантазиях и псевдоисторических исследованиях безбожников.


@ExeGet 📜

​Религия

Приветствую!
У слова "религия" много определений, но самое близкое к действительности такое: "комплекс правил и религиозных обрядов, придуманных людьми, чтобы угодить Богу". В Библии нет слова "религия", но в греческом оригинале нового завета, четыре раза встречается очень близкое по смыслу слово θρησκεια которое может обозначать религиозный обряд, богослужение, богопочитание, набожность.

В книге деяний апостолов, словоθρησκεια переведено как "вероисповедание" и относится к строгому религиозному течению, приверженцем которого был Павел до своего обращения ко Христу:

они издавна знают обо мне, если захотят свидетельствовать, что я жил фарисеем по строжайшему в нашем вероисповедании учению.
(RST Деяния 26:5)

Это же слово в послании к Колоссянам, переведено как "служение".

Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом
(RST К Колоссянам 2:18)

Согласно контексту послания к Колоссянам, слово θρησκει´α обозначает прежде всего свод человеческих установлений касающихся пищи, ритуальной нечистоты и соблюдения особых праздников:

Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
"не прикасайся", "не вкушай", "не дотрагивайся" -
что все истлевает от употребления, - по заповедям и учению человеческому?
(RST К Колоссянам 2:20-22)

Эти два применения слова θρησκει´α скорее негативные, чем позитивные, но другие два отрывка (26 и 27 стихи первой главы послания Иакова) где это слово переводится как "благочестие", придают ему положительный оттенок:

Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.
Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.
(RST Иакова 1:26,27)

Здесь мы видим истинную набожность и религиозность, если так можно её назвать, и она заключается не в строгом соблюдении хоть и древних, но всё равно человеческих обрядов, а в личной святости. Иаков показывает, что религия это пустая оболочка, если ты не способен замечать и по возможности удовлетворять нужды других людей. Мне очень нравится как Иаков подчеркнул, что настоящее благочестие (религиозность) находится именно перед Богом, так как выглядеть набожным перед людьми несравненно проще чем действительно быть непорочным когда тебя никто из людей не видит.

#назидание
#интересное

@ExeGet📜