#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٠ - وعن صهيب - رضي الله عنه: أنّ رسولَ الله - ﷺ - قالَ: «كانَ مَلِكٌ فيمَن كانَ قَبلَكمْ وكانَ لَهُ ساحِرٌ فَلَمّا كَبِرَ قالَ للمَلِكِ: إنِّي قَدْ كَبِرْتُ فابْعَثْ إلَيَّ غُلامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ؛ فَبَعثَ إلَيْهِ غُلامًا يُعَلِّمُهُ، وكانَ في طرِيقِهِ إذا سَلَكَ راهِبٌ، فَقَعدَ إلَيْه وسَمِعَ كَلامَهُ فَأعْجَبَهُ، وكانَ إذا أتى السّاحِرَ، مَرَّ بالرّاهبِ وقَعَدَ إلَيْه، فَإذا أتى السّاحِرَ ضَرَبَهُ، فَشَكا ذلِكَ إلى الرّاهِب، فَقالَ: إذا خَشيتَ السّاحِرَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي أهْلِي، وإذا خَشِيتَ أهلَكَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي السّاحِرُ (١).
فَبَيْنَما هُوَ عَلى ذلِكَ إذْ أتى عَلى دابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتِ النّاسَ، فَقالَ: اليَوْمَ أعْلَمُ السّاحرُ أفْضَلُ أم الرّاهبُ أفْضَلُ؟ فَأخَذَ حَجَرًا، فَقالَ: اللَّهُمَّ إنْ كانَ أمْرُ الرّاهِبِ أحَبَّ إلَيْكَ مِن أمْرِ السّاحِرِ فاقْتُلْ هذِهِ الدّابَّةَ حَتّى يَمضِي النّاسُ، فَرَماها فَقَتَلَها ومَضى النّاسُ، فَأتى الرّاهبَ فَأخبَرَهُ. فَقالَ لَهُ الرّاهبُ: أيْ بُنَيَّ أنْتَ اليَومَ أفْضَل منِّي قَدْ بَلَغَ مِن أمْرِكَ ما أرى، وإنّكَ سَتُبْتَلى، فَإن ابْتُلِيتَ فَلاَ تَدُلَّ عَلَيَّ؛ وكانَ الغُلامُ يُبْرىءُ الأكْمَهَ والأبْرصَ، ويداوي النّاسَ مِن سائِرِ الأدْواء. فَسَمِعَ جَليسٌ لِلملِكِ كانَ قَدْ عَمِيَ، فأتاه بَهَدايا كَثيرَةٍ، فَقالَ: ما ها هُنا لَكَ أجْمعُ إنْ أنتَ شَفَيتَنِي، فَقالَ: إنّي لا أشْفِي أحَدًا إنَّما يَشفِي اللهُ تَعالى، فَإنْ آمَنتَ بالله تَعالى دَعَوتُ اللهَ فَشفاكَ، فَآمَنَ بالله تَعالى فَشفاهُ اللهُ تَعالى، فَأتى المَلِكَ فَجَلسَ إلَيْهِ كَما كانَ يَجلِسُ، فَقالَ لَهُ المَلِكُ: مَن رَدّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ قالَ: رَبِّي، قالَ: ولَكَ رَبٌّ غَيري؟ قالَ: رَبِّي ورَبُّكَ اللهُ، فَأخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتّى دَلَّ عَلى الغُلامِ، فَجيء بالغُلاَمِ، فَقالَ لَهُ المَلِكُ: أيْ بُنَيَّ، قَدْ بَلَغَ مِن سِحْرِكَ ما تُبْرىء الأكْمَهَ والأبْرَصَ (٢) وتَفْعَلُ وتَفْعَلُ! فَقالَ: إنِّي لا أشْفي أحَدًا، إنَّما يَشفِي الله تَعالى. فَأخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتّى دَلَّ عَلى الرّاهبِ؛ فَجِيء بالرّاهبِ فَقيلَ لَهُ: ارجِعْ عَنْ دِينكَ، فَأبى، فَدَعا بِالمِنشارِ (3) فَوُضِعَ المِنشارُ في مَفْرق رَأسِهِ، فَشَقَّهُ حَتّى وقَعَ شِقّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِجَليسِ المَلِكِ فقيل لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأبى، فَوضِعَ المِنشارُ في مَفْرِق رَأسِهِ، فَشَقَّهُ بِهِ حَتّى وقَعَ شِقّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بالغُلاَمِ فقيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينكَ، فَأبى، فَدَفَعَهُ إلى نَفَرٍ مِن أصْحابهِ، فَقالَ: اذْهَبُوا بِهِ إلى جَبَلِ كَذا وكَذا فاصْعَدُوا بِهِ الجَبَل، فَإذا بَلَغْتُمْ ذِرْوَتَهُ فَإنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وإلاَّ فاطْرَحُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الجَبَلَ، فَقالَ: اللَّهُمَّ أكْفنيهمْ بِما شِئْتَ، فَرَجَفَ بهِمُ الجَبلُ فَسَقَطُوا (4)، وجاءَ يَمشي إلى المَلِكِ، فَقالَ لَهُ المَلِكُ: ما فَعَلَ أصْحابُكَ؟ فَقالَ: كَفانِيهمُ الله تَعالى، فَدَفَعَهُ إلى نَفَرٍ مِن أصْحابِهِ فَقالَ: اذْهَبُوا بِهِ فاحْمِلُوهُ في قُرْقُورٍ وتَوَسَّطُوا بِهِ البَحْرَ، فَإنْ رَجعَ عَنْ دِينِهِ وإلاَّ فاقْذِفُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ، فَقالَ: اللَّهُمَّ أكْفِنيهمْ بما شِئْتَ، فانْكَفَأتْ بِهمُ السَّفينةُ فَغَرِقُوا، وجاء يَمْشي إلى المَلِكِ. فَقالَ لَهُ المَلِكُ: ما فعلَ أصْحابُكَ؟ فَقالَ: كَفانيهمُ الله تَعالى. فَقالَ لِلمَلِكِ: إنّكَ لَسْتَ بقاتلي حَتّى تَفْعَلَ ما آمُرُكَ بِهِ. قالَ: ما هُوَ؟ قالَ: تَجْمَعُ النّاسَ في صَعيدٍ واحدٍ وتَصْلُبُني عَلى جِذْعٍ، ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِن كِنانَتي، ثُمَّ ضَعِ السَّهْمَ في كَبدِ القَوْسِ ثُمَّ قُلْ: بسْم الله ربِّ الغُلاَمِ (5)، ثُمَّ ارْمِني، فَإنّكَ إذا فَعَلْتَ ذلِكَ قَتَلتَني، فَجَمَعَ النّاسَ في صَعيد واحدٍ، وصَلَبَهُ عَلى جِذْعٍ، ثُمَّ أخَذَ سَهْمًا مِن كِنانَتِهِ، ثُمَّ وضَعَ السَّهْمَ في كَبِدِ القَوْسِ، ثُمَّ قالَ: بِسمِ اللهِ ربِّ الغُلامِ، ثُمَّ رَماهُ فَوقَعَ في صُدْغِهِ (6)، فَوَضَعَ يَدَهُ في صُدْغِهِ فَماتَ، فَقالَ النّاسُ: آمَنّا بِرَبِّ الغُلامِ، فَأُتِيَ المَلِكُ فقيلَ لَهُ: أرَأيْتَ ما كُنْتَ تَحْذَرُ قَدْ والله نَزَلَ بكَ حَذَرُكَ. قَدْ آمَنَ النّاسُ. فَأمَرَ بِالأُخْدُودِ بأفْواهِ السِّكَكِ فَخُدَّتْ (7) -[٢٨]- وأُضْرِمَ فيها النِّيرانُ وقالَ: مَن لَمْ يَرْجعْ عَنْ دِينهِ فَأقْحموهُ فيها، أوْ قيلَ لَهُ: اقتَحِمْ فَفَعَلُوا حَتّى جاءت امْرَأةٌ ومَعَها صَبيٌّ لَها، فَتَقاعَسَتْ أنْ تَقَعَ فيها، فَقالَ لَها الغُلامُ: يا أُمهْ اصْبِري فَإنَّكِ عَلى الحَقِّ!». رواه مسلم. (8)
باب الصبر
٣٠ - وعن صهيب - رضي الله عنه: أنّ رسولَ الله - ﷺ - قالَ: «كانَ مَلِكٌ فيمَن كانَ قَبلَكمْ وكانَ لَهُ ساحِرٌ فَلَمّا كَبِرَ قالَ للمَلِكِ: إنِّي قَدْ كَبِرْتُ فابْعَثْ إلَيَّ غُلامًا أُعَلِّمْهُ السِّحْرَ؛ فَبَعثَ إلَيْهِ غُلامًا يُعَلِّمُهُ، وكانَ في طرِيقِهِ إذا سَلَكَ راهِبٌ، فَقَعدَ إلَيْه وسَمِعَ كَلامَهُ فَأعْجَبَهُ، وكانَ إذا أتى السّاحِرَ، مَرَّ بالرّاهبِ وقَعَدَ إلَيْه، فَإذا أتى السّاحِرَ ضَرَبَهُ، فَشَكا ذلِكَ إلى الرّاهِب، فَقالَ: إذا خَشيتَ السّاحِرَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي أهْلِي، وإذا خَشِيتَ أهلَكَ، فَقُلْ: حَبَسَنِي السّاحِرُ (١).
فَبَيْنَما هُوَ عَلى ذلِكَ إذْ أتى عَلى دابَّةٍ عَظِيمَةٍ قَدْ حَبَسَتِ النّاسَ، فَقالَ: اليَوْمَ أعْلَمُ السّاحرُ أفْضَلُ أم الرّاهبُ أفْضَلُ؟ فَأخَذَ حَجَرًا، فَقالَ: اللَّهُمَّ إنْ كانَ أمْرُ الرّاهِبِ أحَبَّ إلَيْكَ مِن أمْرِ السّاحِرِ فاقْتُلْ هذِهِ الدّابَّةَ حَتّى يَمضِي النّاسُ، فَرَماها فَقَتَلَها ومَضى النّاسُ، فَأتى الرّاهبَ فَأخبَرَهُ. فَقالَ لَهُ الرّاهبُ: أيْ بُنَيَّ أنْتَ اليَومَ أفْضَل منِّي قَدْ بَلَغَ مِن أمْرِكَ ما أرى، وإنّكَ سَتُبْتَلى، فَإن ابْتُلِيتَ فَلاَ تَدُلَّ عَلَيَّ؛ وكانَ الغُلامُ يُبْرىءُ الأكْمَهَ والأبْرصَ، ويداوي النّاسَ مِن سائِرِ الأدْواء. فَسَمِعَ جَليسٌ لِلملِكِ كانَ قَدْ عَمِيَ، فأتاه بَهَدايا كَثيرَةٍ، فَقالَ: ما ها هُنا لَكَ أجْمعُ إنْ أنتَ شَفَيتَنِي، فَقالَ: إنّي لا أشْفِي أحَدًا إنَّما يَشفِي اللهُ تَعالى، فَإنْ آمَنتَ بالله تَعالى دَعَوتُ اللهَ فَشفاكَ، فَآمَنَ بالله تَعالى فَشفاهُ اللهُ تَعالى، فَأتى المَلِكَ فَجَلسَ إلَيْهِ كَما كانَ يَجلِسُ، فَقالَ لَهُ المَلِكُ: مَن رَدّ عَلَيْكَ بَصَرَكَ؟ قالَ: رَبِّي، قالَ: ولَكَ رَبٌّ غَيري؟ قالَ: رَبِّي ورَبُّكَ اللهُ، فَأخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتّى دَلَّ عَلى الغُلامِ، فَجيء بالغُلاَمِ، فَقالَ لَهُ المَلِكُ: أيْ بُنَيَّ، قَدْ بَلَغَ مِن سِحْرِكَ ما تُبْرىء الأكْمَهَ والأبْرَصَ (٢) وتَفْعَلُ وتَفْعَلُ! فَقالَ: إنِّي لا أشْفي أحَدًا، إنَّما يَشفِي الله تَعالى. فَأخَذَهُ فَلَمْ يَزَلْ يُعَذِّبُهُ حَتّى دَلَّ عَلى الرّاهبِ؛ فَجِيء بالرّاهبِ فَقيلَ لَهُ: ارجِعْ عَنْ دِينكَ، فَأبى، فَدَعا بِالمِنشارِ (3) فَوُضِعَ المِنشارُ في مَفْرق رَأسِهِ، فَشَقَّهُ حَتّى وقَعَ شِقّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بِجَليسِ المَلِكِ فقيل لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينِكَ، فَأبى، فَوضِعَ المِنشارُ في مَفْرِق رَأسِهِ، فَشَقَّهُ بِهِ حَتّى وقَعَ شِقّاهُ، ثُمَّ جِيءَ بالغُلاَمِ فقيلَ لَهُ: ارْجِعْ عَنْ دِينكَ، فَأبى، فَدَفَعَهُ إلى نَفَرٍ مِن أصْحابهِ، فَقالَ: اذْهَبُوا بِهِ إلى جَبَلِ كَذا وكَذا فاصْعَدُوا بِهِ الجَبَل، فَإذا بَلَغْتُمْ ذِرْوَتَهُ فَإنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ وإلاَّ فاطْرَحُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ فَصَعِدُوا بِهِ الجَبَلَ، فَقالَ: اللَّهُمَّ أكْفنيهمْ بِما شِئْتَ، فَرَجَفَ بهِمُ الجَبلُ فَسَقَطُوا (4)، وجاءَ يَمشي إلى المَلِكِ، فَقالَ لَهُ المَلِكُ: ما فَعَلَ أصْحابُكَ؟ فَقالَ: كَفانِيهمُ الله تَعالى، فَدَفَعَهُ إلى نَفَرٍ مِن أصْحابِهِ فَقالَ: اذْهَبُوا بِهِ فاحْمِلُوهُ في قُرْقُورٍ وتَوَسَّطُوا بِهِ البَحْرَ، فَإنْ رَجعَ عَنْ دِينِهِ وإلاَّ فاقْذِفُوهُ. فَذَهَبُوا بِهِ، فَقالَ: اللَّهُمَّ أكْفِنيهمْ بما شِئْتَ، فانْكَفَأتْ بِهمُ السَّفينةُ فَغَرِقُوا، وجاء يَمْشي إلى المَلِكِ. فَقالَ لَهُ المَلِكُ: ما فعلَ أصْحابُكَ؟ فَقالَ: كَفانيهمُ الله تَعالى. فَقالَ لِلمَلِكِ: إنّكَ لَسْتَ بقاتلي حَتّى تَفْعَلَ ما آمُرُكَ بِهِ. قالَ: ما هُوَ؟ قالَ: تَجْمَعُ النّاسَ في صَعيدٍ واحدٍ وتَصْلُبُني عَلى جِذْعٍ، ثُمَّ خُذْ سَهْمًا مِن كِنانَتي، ثُمَّ ضَعِ السَّهْمَ في كَبدِ القَوْسِ ثُمَّ قُلْ: بسْم الله ربِّ الغُلاَمِ (5)، ثُمَّ ارْمِني، فَإنّكَ إذا فَعَلْتَ ذلِكَ قَتَلتَني، فَجَمَعَ النّاسَ في صَعيد واحدٍ، وصَلَبَهُ عَلى جِذْعٍ، ثُمَّ أخَذَ سَهْمًا مِن كِنانَتِهِ، ثُمَّ وضَعَ السَّهْمَ في كَبِدِ القَوْسِ، ثُمَّ قالَ: بِسمِ اللهِ ربِّ الغُلامِ، ثُمَّ رَماهُ فَوقَعَ في صُدْغِهِ (6)، فَوَضَعَ يَدَهُ في صُدْغِهِ فَماتَ، فَقالَ النّاسُ: آمَنّا بِرَبِّ الغُلامِ، فَأُتِيَ المَلِكُ فقيلَ لَهُ: أرَأيْتَ ما كُنْتَ تَحْذَرُ قَدْ والله نَزَلَ بكَ حَذَرُكَ. قَدْ آمَنَ النّاسُ. فَأمَرَ بِالأُخْدُودِ بأفْواهِ السِّكَكِ فَخُدَّتْ (7) -[٢٨]- وأُضْرِمَ فيها النِّيرانُ وقالَ: مَن لَمْ يَرْجعْ عَنْ دِينهِ فَأقْحموهُ فيها، أوْ قيلَ لَهُ: اقتَحِمْ فَفَعَلُوا حَتّى جاءت امْرَأةٌ ومَعَها صَبيٌّ لَها، فَتَقاعَسَتْ أنْ تَقَعَ فيها، فَقالَ لَها الغُلامُ: يا أُمهْ اصْبِري فَإنَّكِ عَلى الحَقِّ!». رواه مسلم. (8)
«ذِروَةُ الجَبَلِ»: أعْلاهُ، وهيَ - بكَسْر الذّال المُعْجَمَة وضَمِّها - و«القُرْقُورُ»: بضَمِّ القافَينِ نَوعٌ مِنَ السُّفُن و«الصَّعيدُ» هُنا: الأرضُ البارِزَةُ و«الأُخْدُودُ» الشُّقُوقُ في الأرضِ كالنَّهْرِ الصَّغير، و«أُضْرِمَ»: أوْقدَ، و«انْكَفَأتْ» أي: انْقَلَبَتْ، و«تَقاعَسَتْ»: تَوَقفت وجبنت.
—-----------------------------------------------------------
(١) جُوزَ ذلك إن قيل بإسلامه واستقامته لأنه رأى أن مصلحة تخلفه عنده تزيد على مفسدة تلك الكذبة، فهو نظير الكذب لإصلاح الخصمين، أو أنه من باب الكذب لإنقاذ المحترم من التعدي عليه بالضرب. دليل الفالحين ١/ ١٨٧.
(٢) الأكمه: الذي يولد أعمى. النهاية ٤/ ٢٠١.
والبرص: داء معروف، نسأل الله العافية منه ومن كل داء، وهو بياض يقع في الجسد. اللسان ١/ ٣٧٧ (برص).
(3) وفيه لغة صحيحة أخرى هي بالهمزة وهي الأفصح (المئشار).
(4) فيه نصر من توكل على الله سبحانه وانتصر به وفرج عن حول نفسه وقواها، وما أحوجنا إلى التوكل الخالص على الله مع التوحيد التام والرجوع والالتجاء إلى الله في هذه الأيام الشديدة نسأل الله العافية.
(5) قصد الغلام من هذا الكلام إفشاء توحيد الله تعالى بين الناس وإظهار أن لا مؤثر في شيءٍ
سواه، ولم يفطن الملك لذلك؛ لفرط غباوته.
(6) الصدغ: ما بين العين إلى شحمة الأذن. ووضع يده لتألمه من السهم.
(7) أي شقت الأخاديد في الطرق وأشعلت فيها النار. انظر في هذا كله دليل الفالحين ١/ ١٩٢ - ١٩٧.
(8) أخرجه: مسلم ٨/ ٢٢٩ (٣٠٠٥).
#أدمن
—-----------------------------------------------------------
(١) جُوزَ ذلك إن قيل بإسلامه واستقامته لأنه رأى أن مصلحة تخلفه عنده تزيد على مفسدة تلك الكذبة، فهو نظير الكذب لإصلاح الخصمين، أو أنه من باب الكذب لإنقاذ المحترم من التعدي عليه بالضرب. دليل الفالحين ١/ ١٨٧.
(٢) الأكمه: الذي يولد أعمى. النهاية ٤/ ٢٠١.
والبرص: داء معروف، نسأل الله العافية منه ومن كل داء، وهو بياض يقع في الجسد. اللسان ١/ ٣٧٧ (برص).
(3) وفيه لغة صحيحة أخرى هي بالهمزة وهي الأفصح (المئشار).
(4) فيه نصر من توكل على الله سبحانه وانتصر به وفرج عن حول نفسه وقواها، وما أحوجنا إلى التوكل الخالص على الله مع التوحيد التام والرجوع والالتجاء إلى الله في هذه الأيام الشديدة نسأل الله العافية.
(5) قصد الغلام من هذا الكلام إفشاء توحيد الله تعالى بين الناس وإظهار أن لا مؤثر في شيءٍ
سواه، ولم يفطن الملك لذلك؛ لفرط غباوته.
(6) الصدغ: ما بين العين إلى شحمة الأذن. ووضع يده لتألمه من السهم.
(7) أي شقت الأخاديد في الطرق وأشعلت فيها النار. انظر في هذا كله دليل الفالحين ١/ ١٩٢ - ١٩٧.
(8) أخرجه: مسلم ٨/ ٢٢٩ (٣٠٠٥).
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣١ - وعن أنس - رضي الله عنه - قالَ: مَرَّ النَّبيُّ - ﷺ - بامرأةٍ تَبكي عِنْدَ قَبْرٍ، فَقالَ: «اتّقِي اللهَ واصْبِري» فَقالَتْ: إليْكَ عَنِّي؛ فإنَّكَ لم تُصَبْ بمُصِيبَتي ولَمْ تَعرِفْهُ، فَقيلَ لَها: إنّه النَّبيُّ - ﷺ - فَأتَتْ بابَ النَّبيِّ - ﷺ - فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوّابينَ، فقالتْ: لَمْ أعْرِفكَ، فَقالَ: «إنّما الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولى (١)». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
وفي رواية لمسلم: «تبكي عَلى صَبيٍّ لَها».
—-----------------------------------------------------------
(١) قال النووي: «في الحديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل أحد، والاعتذار إلى أهل الفضل إذا أساء الإنسان أدبه معهم، وفيه ما كان عليه النبي - ﷺ - من التواضع، وأنه ينبغي للإمام والقاضي إذا لم يحتج إلى بوّاب أن لا يتخذه». شرح صحيح مسلم ٤/ ١١ (٩٢٦).
(٢) أخرجه: البخاري ٢/ ٩٩ (١٢٨٣)، ومسلم ٣/ ٤٠ (٩٢٦) (١٥).
#أدمن
باب الصبر
٣١ - وعن أنس - رضي الله عنه - قالَ: مَرَّ النَّبيُّ - ﷺ - بامرأةٍ تَبكي عِنْدَ قَبْرٍ، فَقالَ: «اتّقِي اللهَ واصْبِري» فَقالَتْ: إليْكَ عَنِّي؛ فإنَّكَ لم تُصَبْ بمُصِيبَتي ولَمْ تَعرِفْهُ، فَقيلَ لَها: إنّه النَّبيُّ - ﷺ - فَأتَتْ بابَ النَّبيِّ - ﷺ - فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ بَوّابينَ، فقالتْ: لَمْ أعْرِفكَ، فَقالَ: «إنّما الصَّبْرُ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولى (١)». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
وفي رواية لمسلم: «تبكي عَلى صَبيٍّ لَها».
—-----------------------------------------------------------
(١) قال النووي: «في الحديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل أحد، والاعتذار إلى أهل الفضل إذا أساء الإنسان أدبه معهم، وفيه ما كان عليه النبي - ﷺ - من التواضع، وأنه ينبغي للإمام والقاضي إذا لم يحتج إلى بوّاب أن لا يتخذه». شرح صحيح مسلم ٤/ ١١ (٩٢٦).
(٢) أخرجه: البخاري ٢/ ٩٩ (١٢٨٣)، ومسلم ٣/ ٤٠ (٩٢٦) (١٥).
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٢ - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه: أنّ رسولَ الله - ﷺ - قالَ: «يَقُولُ اللهُ تَعالى: ما لعَبدِي المُؤْمِنِ عِنْدِي جَزاءٌ إذا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ (١) مِن أهْلِ الدُّنْيا ثُمَّ احْتَسَبَهُ إلاَّ الجَنَّةَ». رواه البخاري (٢).
—-----------------------------------------------------------
(١) يسمي العلماء هذا القسم من الحديث، الحديث القدسي؛ لأن الرسول - ﷺ - رواه عن الله. والصفيّ: من يصطفيه الإنسان ويختاره من ولد، أو أخ، أو عم، أو أب، أو أم، أو صديق، المهم أن ما يصطفيه الإنسان ويختاره ويرى أنه ذو صلة منه قوية. إذا أخذه الله - عز وجل - ثم احتسبه الإنسان، فليس له جزاء إلا الجنة. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١٠١.
(٢) أخرجه: البخاري ٨/ ١١٢ (٦٤٢٤).
#أدمن
باب الصبر
٣٢ - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه: أنّ رسولَ الله - ﷺ - قالَ: «يَقُولُ اللهُ تَعالى: ما لعَبدِي المُؤْمِنِ عِنْدِي جَزاءٌ إذا قَبَضْتُ صَفِيَّهُ (١) مِن أهْلِ الدُّنْيا ثُمَّ احْتَسَبَهُ إلاَّ الجَنَّةَ». رواه البخاري (٢).
—-----------------------------------------------------------
(١) يسمي العلماء هذا القسم من الحديث، الحديث القدسي؛ لأن الرسول - ﷺ - رواه عن الله. والصفيّ: من يصطفيه الإنسان ويختاره من ولد، أو أخ، أو عم، أو أب، أو أم، أو صديق، المهم أن ما يصطفيه الإنسان ويختاره ويرى أنه ذو صلة منه قوية. إذا أخذه الله - عز وجل - ثم احتسبه الإنسان، فليس له جزاء إلا الجنة. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١٠١.
(٢) أخرجه: البخاري ٨/ ١١٢ (٦٤٢٤).
#أدمن
••
يقول الشيخ ابراهيم السكران :
إنك تجد من شعب الإيمان (الصدع بالحق) وتحمل ما يترتب عليه تبعًا من الابتلاء، بل إن حمل رسالة الإسلام ذاتها لا تسلم من تهديدات القوى الدنيوية أصلًا، كما قال الله: ﴿الَّذينَ يُبَلِّغونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَيَخشَونَهُ وَلا يَخشَونَ أَحَدًا﴾، وجاء في القرآن التنبيه على مقام (الصبر) بعد مقام (النهي عن المنكر) كما قال الله: ﴿وَانهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصبِر عَلى ما أَصابَكَ﴾، فيصدع الناهي عن المنكر -مثلًا- في المنكرات الأخلاقية أو المظالم الحقوقية والمالية ونحوها، ثم قد يرى الفقيه والداعية عجزه عن ذلك، فلا يصارح بعضهم نفسه بعجزه، ويدعو لمن قام بالفرض الكفائي ورفع المعرة عنه؛ بل يحاول أن يلبس عجزه جبة الحكمة ومشلح بُعد النظر، ويلمح للصادعين بمهامز التهور والتعجل وقلة العلم والوعي والعاطفة والحماس ونحو هذا المعجم البارد.
#أدمن
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
يقول الشيخ ابراهيم السكران :
إنك تجد من شعب الإيمان (الصدع بالحق) وتحمل ما يترتب عليه تبعًا من الابتلاء، بل إن حمل رسالة الإسلام ذاتها لا تسلم من تهديدات القوى الدنيوية أصلًا، كما قال الله: ﴿الَّذينَ يُبَلِّغونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَيَخشَونَهُ وَلا يَخشَونَ أَحَدًا﴾، وجاء في القرآن التنبيه على مقام (الصبر) بعد مقام (النهي عن المنكر) كما قال الله: ﴿وَانهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصبِر عَلى ما أَصابَكَ﴾، فيصدع الناهي عن المنكر -مثلًا- في المنكرات الأخلاقية أو المظالم الحقوقية والمالية ونحوها، ثم قد يرى الفقيه والداعية عجزه عن ذلك، فلا يصارح بعضهم نفسه بعجزه، ويدعو لمن قام بالفرض الكفائي ورفع المعرة عنه؛ بل يحاول أن يلبس عجزه جبة الحكمة ومشلح بُعد النظر، ويلمح للصادعين بمهامز التهور والتعجل وقلة العلم والوعي والعاطفة والحماس ونحو هذا المعجم البارد.
#أدمن
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
قادر سبحانه أن يخرج من بيننا رجلًا يحسن #تأديب_دولة_السويد أمنيًا واقتصاديًا!!
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٣ - وعن عائشةَ - رضي الله عنها: أنَّها سَألَتْ رسولَ الله - ﷺ - عَنِ الطّاعُونِ (١)، فَأخْبَرَها أنّهُ كانَ عَذابًا يَبْعَثُهُ اللهُ تَعالى عَلى مَن يشاءُ، فَجَعَلَهُ اللهُ تعالى رَحْمَةً للْمُؤْمِنينَ، فَلَيْسَ مِن عَبْدٍ يَقَعُ في الطّاعُونِ فيمكثُ في بلدِهِ صابرًا مُحْتَسِبًا يَعْلَمُ أنّهُ لا يصيبُهُ إلاَّ ما كَتَبَ اللهُ لَهُ إلاَّ كانَ لَهُ مِثْلُ أجْرِ الشّهيدِ. رواه البخاري. (٢)
—-----------------------------------------------------------
(١) الطاعون: قيل: إنه وباء معين. وقيل: إنه كل وباء عام يحل بالأرض فيصيب أهلها ويموت الناس منه مثل الكوليرا. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١٠٣.
(٢) أخرجه: البخاري ٤/ ٢١٣ (٣٤٧٤).
#أدمن
باب الصبر
٣٣ - وعن عائشةَ - رضي الله عنها: أنَّها سَألَتْ رسولَ الله - ﷺ - عَنِ الطّاعُونِ (١)، فَأخْبَرَها أنّهُ كانَ عَذابًا يَبْعَثُهُ اللهُ تَعالى عَلى مَن يشاءُ، فَجَعَلَهُ اللهُ تعالى رَحْمَةً للْمُؤْمِنينَ، فَلَيْسَ مِن عَبْدٍ يَقَعُ في الطّاعُونِ فيمكثُ في بلدِهِ صابرًا مُحْتَسِبًا يَعْلَمُ أنّهُ لا يصيبُهُ إلاَّ ما كَتَبَ اللهُ لَهُ إلاَّ كانَ لَهُ مِثْلُ أجْرِ الشّهيدِ. رواه البخاري. (٢)
—-----------------------------------------------------------
(١) الطاعون: قيل: إنه وباء معين. وقيل: إنه كل وباء عام يحل بالأرض فيصيب أهلها ويموت الناس منه مثل الكوليرا. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١٠٣.
(٢) أخرجه: البخاري ٤/ ٢١٣ (٣٤٧٤).
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٤ - وعن أنس - رضي الله عنه - قالَ: سمعتُ رسولَ الله - ﷺ - يقول: «إنّ الله - عز وجل - قالَ: إذا ابْتَلَيْتُ عبدي بحَبيبتَيه فَصَبرَ عَوَّضتُهُ مِنهُما الجَنَّةَ» يريد عينيه، رواه البخاري. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٥١ (٥٦٥٣).
نِعمةُ البصَرِ مِن أجَلِّ النِّعمِ على الإنسانِ؛ ولذلك عَظُم ثَوابُ مَن فقَدها وصبَر، وابتَغى الأجرَ في ذلك.
وفي هذا الحَديثِ بُشرَى عَظيمةٌ لكلِّ مُؤمنٍ ابتلاهُ اللهُ عزَّ وجلَّ في بصَرِه؛ فيَروي النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن رَبِّ العِزَّةِ أنَّه قال: «إذا ابتَليتُ عَبدي بِحَبِيبَتَيْه»، أي: إذا ابْتَليتُه بعَينَيْه اللَّتينِ هما أحَبُّ حَواسِّه إليه، فذهَبَ عنه نُورُهما، فصَبَر على فِقدانِ بصَرِه مُحتسِبًا الثَّوابَ والأجرَ الذي أَعَدَّهُ اللهُ للصَّابرينَ؛ عوَّضتُه منهما الجنَّةَ.
وقد سمَّى العَينينِ بالمحبوبتينِ؛ لأنَّهما أحَبُّ أعضاءِ الإنسانِ إليه؛ لِمَا يَحصُلُ له بفَقْدِهما مِن الأسَفِ على فَواتِ رُؤيةِ ما يُريدُ رُؤيتَه مِن خيرٍ فيُسَرُّ به، أو شرٍّ فيَجتنِبُه.
وفي الحَديثِ: حَثٌّ لِمن ابتُلِيَ بذَهابِ بَصَرِه أو بفَقدِ جارِحةٍ من جوارِحِه أن يتلقَّى ذلك بالصَّبرِ والشُّكرِ والاحتسابِ، ولِيَرضَ باختبارِ اللهِ له ذلك؛ ليحصُلَ على أفضَلِ العِوَضَينِ وأعظَمِ النِّعَمَتينِ، وهي الجنَّةُ.
#أدمن
باب الصبر
٣٤ - وعن أنس - رضي الله عنه - قالَ: سمعتُ رسولَ الله - ﷺ - يقول: «إنّ الله - عز وجل - قالَ: إذا ابْتَلَيْتُ عبدي بحَبيبتَيه فَصَبرَ عَوَّضتُهُ مِنهُما الجَنَّةَ» يريد عينيه، رواه البخاري. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٥١ (٥٦٥٣).
نِعمةُ البصَرِ مِن أجَلِّ النِّعمِ على الإنسانِ؛ ولذلك عَظُم ثَوابُ مَن فقَدها وصبَر، وابتَغى الأجرَ في ذلك.
وفي هذا الحَديثِ بُشرَى عَظيمةٌ لكلِّ مُؤمنٍ ابتلاهُ اللهُ عزَّ وجلَّ في بصَرِه؛ فيَروي النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن رَبِّ العِزَّةِ أنَّه قال: «إذا ابتَليتُ عَبدي بِحَبِيبَتَيْه»، أي: إذا ابْتَليتُه بعَينَيْه اللَّتينِ هما أحَبُّ حَواسِّه إليه، فذهَبَ عنه نُورُهما، فصَبَر على فِقدانِ بصَرِه مُحتسِبًا الثَّوابَ والأجرَ الذي أَعَدَّهُ اللهُ للصَّابرينَ؛ عوَّضتُه منهما الجنَّةَ.
وقد سمَّى العَينينِ بالمحبوبتينِ؛ لأنَّهما أحَبُّ أعضاءِ الإنسانِ إليه؛ لِمَا يَحصُلُ له بفَقْدِهما مِن الأسَفِ على فَواتِ رُؤيةِ ما يُريدُ رُؤيتَه مِن خيرٍ فيُسَرُّ به، أو شرٍّ فيَجتنِبُه.
وفي الحَديثِ: حَثٌّ لِمن ابتُلِيَ بذَهابِ بَصَرِه أو بفَقدِ جارِحةٍ من جوارِحِه أن يتلقَّى ذلك بالصَّبرِ والشُّكرِ والاحتسابِ، ولِيَرضَ باختبارِ اللهِ له ذلك؛ ليحصُلَ على أفضَلِ العِوَضَينِ وأعظَمِ النِّعَمَتينِ، وهي الجنَّةُ.
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٥ - وعن عطاء بن أبي رَباحٍ، قالَ: قالَ لي ابنُ عَباسٍ رضي الله عنهما: ألاَ أُريكَ امْرَأةً مِن أهْلِ الجَنَّة؟ فَقُلْتُ: بَلى، قالَ: هذِهِ المَرْأةُ السَّوداءُ أتتِ النَّبيَّ - ﷺ - فَقالَتْ: إنّي أُصْرَعُ (١)، وإنِّي أتَكَشَّفُ، فادْعُ الله تَعالى لي. قالَ: «إنْ شئْتِ صَبَرتِ ولَكِ الجَنَّةُ، وإنْ شئْتِ دَعَوتُ الله تَعالى أنْ يُعافِيكِ» فَقالَتْ: أصْبِرُ، فَقالَتْ: إنِّي أتَكَشَّفُ فادعُ الله أنْ لا أتَكَشَّف، فَدَعا لَها. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
—-----------------------------------------------------------
(١) من الصرع وهو مرض معروف نسأل الله العافية.
(٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٥٠ و١٥١ (٥٦٥٢)، ومسلم ٨/ ١٦ (٢٥٧٦).
#أدمن
باب الصبر
٣٥ - وعن عطاء بن أبي رَباحٍ، قالَ: قالَ لي ابنُ عَباسٍ رضي الله عنهما: ألاَ أُريكَ امْرَأةً مِن أهْلِ الجَنَّة؟ فَقُلْتُ: بَلى، قالَ: هذِهِ المَرْأةُ السَّوداءُ أتتِ النَّبيَّ - ﷺ - فَقالَتْ: إنّي أُصْرَعُ (١)، وإنِّي أتَكَشَّفُ، فادْعُ الله تَعالى لي. قالَ: «إنْ شئْتِ صَبَرتِ ولَكِ الجَنَّةُ، وإنْ شئْتِ دَعَوتُ الله تَعالى أنْ يُعافِيكِ» فَقالَتْ: أصْبِرُ، فَقالَتْ: إنِّي أتَكَشَّفُ فادعُ الله أنْ لا أتَكَشَّف، فَدَعا لَها. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
—-----------------------------------------------------------
(١) من الصرع وهو مرض معروف نسأل الله العافية.
(٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٥٠ و١٥١ (٥٦٥٢)، ومسلم ٨/ ١٦ (٢٥٧٦).
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٦ - وعن أبي عبد الرحمانِ عبدِ الله بنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قالَ: كَأنِّي أنْظُرُ إلى رسولِ الله - ﷺ - يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الأنْبِياءِ، صَلَواتُ الله وسَلامُهُ عَلَيْهمْ، ضَرَبه قَوْمُهُ فَأدْمَوهُ، وهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وجْهِهِ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَومي، فَإنَّهُمْ لا يَعْلَمونَ». مُتَّفَقٌ علَيهِ. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٤/ ٢١٣ (٣٤٧٧)، ومسلم ٥/ ١٧٩ (١٧٩٢).
#أدمن
باب الصبر
٣٦ - وعن أبي عبد الرحمانِ عبدِ الله بنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قالَ: كَأنِّي أنْظُرُ إلى رسولِ الله - ﷺ - يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الأنْبِياءِ، صَلَواتُ الله وسَلامُهُ عَلَيْهمْ، ضَرَبه قَوْمُهُ فَأدْمَوهُ، وهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وجْهِهِ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَومي، فَإنَّهُمْ لا يَعْلَمونَ». مُتَّفَقٌ علَيهِ. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٤/ ٢١٣ (٣٤٧٧)، ومسلم ٥/ ١٧٩ (١٧٩٢).
#أدمن
كتب الأخ الفاضل الشيخ:
أحمد الجوهري.
دين النظافة
المتأمل في منظومة أحكام الطهارة الموجودة في الفقه الإسلامي يقف على العجب..
ما هذا الدين الذي يعتني بالغسل
في الجماع/ والاحتلام/ والإنزال/ والحيض/ والنفاس/ والولادة.
(على سبيل الوجوب والإلزام).
وفي الجمعة/ والعيدين/ والكسوف/ والخسوف/ والاستسقاء/ ومن غسل الميت/ والإغماء/ والإحرام/ ودخول مكة المكرمة/ والمدينة المشرفة/ والوقوف بعرفة/ والطواف/ والسعي/ والوقوف بالمشعر الحرام/ ورمي الجمار ثلاثة أيام.
(على سبيل السنة والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بالوضوء
في الصلوات فرضها ونفلها/ والطواف فرضه ونفله/ ومس المصحف وحمله.
(على سبيل الوجوب والإلزام).
وفي قراءة القرآن/ وقراءة الحديث/ ومجلس العلم/ ودخول المسجد/ وزيارة القبور/ وبعد فعل المعصية/ وعند الغضب/ وعند حمل ميت/ ومسّ مريض/ ومس غير مسلم/ وعند الفصد والحجامة/ وغير ذلك
(على سبيل النفل والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بالسواك لتنظيف الفم..
في كل وقت وحال.
ومنها: عند الصلاة/ وعند الوضوء/ وقراءة القرآن/ وصفرة الأسنان/ والاستيقاظ من النوم/ ودخول المنزل/ والخروج منه/ وتغير رائحة الفم/ وغيرها.
(على سبيل السنة والاستحباب)
.
ما هذا الدين الذي يعتني بهذه الأنواع من النظافة والتجمل:
الختان/ تقليم الأظافر/ قص الشارب/ نتف الإبط/ حلق العانة/ الاكتحال/ غسل العُقد التي في ظهر الأصابع/ تغيير الشيب.
(أولها على سبيل الوجوب والحتم وباقيها على سبيل التطوع والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بتوضيح هذا وغيره في النظافة الشخصية والعامة
ويتحدث في كل ذلك بحديث طويل مفصّل دقيق.
.
وقبل هذا: أحكام المياه؛ ما هو منها طاهر ويطهّر غيره.
وما هو طاهر لا يطهّر غيره.
وما هو متنجّس.
بل وإناء الماء الذي تستنجي منه وتتوضأ منه وتغتسل منه: من أي شيء هو وكيف تمت صناعته وتهيئته!!
.
وبعده: اهتم بمسائل الاستنجاء من الخارج النجس الملوّث.
في تفصيل يشتمل على أحكام وآداب عظيمة.
.
وبعدهما اهتم بمسألة دماء النساء: حيض ونفاس واستحاضة، مع ترتيبات وتوضيحات لا لبس فيها ولا غموض.
واهتم بألوان ما يخرج من النساء غير ذلك ومن الرجال مثل: المني والمذي والودي والإفرازات.
.
وبعدهم اعتنى في تفصيل دقيق محكم ببيان أنواع النجاسات والقاذورات لنبتعد عنها ونتجنبها.
ما هذا الدين؟
ما هذه العظمة؟
ما هذا الكمال؟
ما هذا الجمال الذي يجعل المؤمن والمؤمنة شامة في عين نفسه وعيون الناس ونورًا يمشي على الأرض؟!
الحمد لله على نعمة الإسلام
وكفى بها نعمة.
.
#كبسولات_فقهية
#الطهارة
أحمد الجوهري.
دين النظافة
المتأمل في منظومة أحكام الطهارة الموجودة في الفقه الإسلامي يقف على العجب..
ما هذا الدين الذي يعتني بالغسل
في الجماع/ والاحتلام/ والإنزال/ والحيض/ والنفاس/ والولادة.
(على سبيل الوجوب والإلزام).
وفي الجمعة/ والعيدين/ والكسوف/ والخسوف/ والاستسقاء/ ومن غسل الميت/ والإغماء/ والإحرام/ ودخول مكة المكرمة/ والمدينة المشرفة/ والوقوف بعرفة/ والطواف/ والسعي/ والوقوف بالمشعر الحرام/ ورمي الجمار ثلاثة أيام.
(على سبيل السنة والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بالوضوء
في الصلوات فرضها ونفلها/ والطواف فرضه ونفله/ ومس المصحف وحمله.
(على سبيل الوجوب والإلزام).
وفي قراءة القرآن/ وقراءة الحديث/ ومجلس العلم/ ودخول المسجد/ وزيارة القبور/ وبعد فعل المعصية/ وعند الغضب/ وعند حمل ميت/ ومسّ مريض/ ومس غير مسلم/ وعند الفصد والحجامة/ وغير ذلك
(على سبيل النفل والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بالسواك لتنظيف الفم..
في كل وقت وحال.
ومنها: عند الصلاة/ وعند الوضوء/ وقراءة القرآن/ وصفرة الأسنان/ والاستيقاظ من النوم/ ودخول المنزل/ والخروج منه/ وتغير رائحة الفم/ وغيرها.
(على سبيل السنة والاستحباب)
.
ما هذا الدين الذي يعتني بهذه الأنواع من النظافة والتجمل:
الختان/ تقليم الأظافر/ قص الشارب/ نتف الإبط/ حلق العانة/ الاكتحال/ غسل العُقد التي في ظهر الأصابع/ تغيير الشيب.
(أولها على سبيل الوجوب والحتم وباقيها على سبيل التطوع والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بتوضيح هذا وغيره في النظافة الشخصية والعامة
ويتحدث في كل ذلك بحديث طويل مفصّل دقيق.
.
وقبل هذا: أحكام المياه؛ ما هو منها طاهر ويطهّر غيره.
وما هو طاهر لا يطهّر غيره.
وما هو متنجّس.
بل وإناء الماء الذي تستنجي منه وتتوضأ منه وتغتسل منه: من أي شيء هو وكيف تمت صناعته وتهيئته!!
.
وبعده: اهتم بمسائل الاستنجاء من الخارج النجس الملوّث.
في تفصيل يشتمل على أحكام وآداب عظيمة.
.
وبعدهما اهتم بمسألة دماء النساء: حيض ونفاس واستحاضة، مع ترتيبات وتوضيحات لا لبس فيها ولا غموض.
واهتم بألوان ما يخرج من النساء غير ذلك ومن الرجال مثل: المني والمذي والودي والإفرازات.
.
وبعدهم اعتنى في تفصيل دقيق محكم ببيان أنواع النجاسات والقاذورات لنبتعد عنها ونتجنبها.
ما هذا الدين؟
ما هذه العظمة؟
ما هذا الكمال؟
ما هذا الجمال الذي يجعل المؤمن والمؤمنة شامة في عين نفسه وعيون الناس ونورًا يمشي على الأرض؟!
الحمد لله على نعمة الإسلام
وكفى بها نعمة.
.
#كبسولات_فقهية
#الطهارة
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٧ - وعن أبي سعيدٍ وأبي هريرةَ رضي الله عنهما، عن النَّبيِّ - ﷺ - قالَ: «ما يُصِيبُ المُسْلِمَ مِن نَصَبٍ، ولاَ وصَبٍ، ولاَ هَمٍّ، ولاَ حَزَنٍ، ولاَ أذًى، ولاَ غَمٍّ، حَتّى الشَّوكَةُ يُشاكُها إلاَّ كَفَّرَ اللهُ بِها مِن خَطاياهُ (١)». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
و «الوَصَبُ»: المرض.
—-----------------------------------------------------------
(١) المصائب تكون على وجهين:
١ - تارة إذا أُصيب الإنسان تذكّر الأجر واحتسب هذه المصيبة على الله فيكون فيها فائدتان: تكفير الذنوب، وزيادة الحسنات.
٢ - وتارة يغفل عن هذا فيضيق صدره، ويغفل عن نية الاحتساب، والأجر على الله فيكون في ذلك تكفير لسيئاته، إذًا هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه. فإما أن يربح تكفير السيئات، وحط الذنوب بدون أن يحصل له أجر لأنه لم ينو شيئًا ولم يصبر ولم يحتسب الأجر، وإما أن يربح شيئين كما تقدم.
ولهذا ينبغي للإنسان إذا أصيب ولو بشوكة، فليتذكر الاحتساب من الله على هذه المصيبة. شرح رياض الصالحين ١/ ١٠٩.
(٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٨ (٥٦٤١)، ومسلم ٨/ ١٦ (٢٥٧٣) (٥٢).
#أدمن
باب الصبر
٣٧ - وعن أبي سعيدٍ وأبي هريرةَ رضي الله عنهما، عن النَّبيِّ - ﷺ - قالَ: «ما يُصِيبُ المُسْلِمَ مِن نَصَبٍ، ولاَ وصَبٍ، ولاَ هَمٍّ، ولاَ حَزَنٍ، ولاَ أذًى، ولاَ غَمٍّ، حَتّى الشَّوكَةُ يُشاكُها إلاَّ كَفَّرَ اللهُ بِها مِن خَطاياهُ (١)». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
و «الوَصَبُ»: المرض.
—-----------------------------------------------------------
(١) المصائب تكون على وجهين:
١ - تارة إذا أُصيب الإنسان تذكّر الأجر واحتسب هذه المصيبة على الله فيكون فيها فائدتان: تكفير الذنوب، وزيادة الحسنات.
٢ - وتارة يغفل عن هذا فيضيق صدره، ويغفل عن نية الاحتساب، والأجر على الله فيكون في ذلك تكفير لسيئاته، إذًا هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه. فإما أن يربح تكفير السيئات، وحط الذنوب بدون أن يحصل له أجر لأنه لم ينو شيئًا ولم يصبر ولم يحتسب الأجر، وإما أن يربح شيئين كما تقدم.
ولهذا ينبغي للإنسان إذا أصيب ولو بشوكة، فليتذكر الاحتساب من الله على هذه المصيبة. شرح رياض الصالحين ١/ ١٠٩.
(٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٨ (٥٦٤١)، ومسلم ٨/ ١٦ (٢٥٧٣) (٥٢).
#أدمن
اللهم يا غياث المستغيثين ويا نصير اللاجئين انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان..
اللهم انصر إخواننا المستضعفين في جنين واحفظ أهلها وانصرهم على من بغى عليهم، وانتقم يا ربنا من المتخاذلين الصامتين يا قوي يا عزيز..
اللهم لا تحرمنا أجر شهدائهم ولا تفتنَّا بعدهم، اللهم اغفر لهم وارحمهم اللهم حرر الأقصى يارب العالمين، اللهم حرر اخواننا المستضعفين في فلسطين, اللهم فك أسر المأسورين..
اللهم اعف عن تقصيرنا في حق اخواننا، اللهم يسر لنا وأعِنَّا على نصرتهم والجهاد معهم..
إنك ولي ذلك والقادر عليه.. وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
#أدمن
اللهم انصر إخواننا المستضعفين في جنين واحفظ أهلها وانصرهم على من بغى عليهم، وانتقم يا ربنا من المتخاذلين الصامتين يا قوي يا عزيز..
اللهم لا تحرمنا أجر شهدائهم ولا تفتنَّا بعدهم، اللهم اغفر لهم وارحمهم اللهم حرر الأقصى يارب العالمين، اللهم حرر اخواننا المستضعفين في فلسطين, اللهم فك أسر المأسورين..
اللهم اعف عن تقصيرنا في حق اخواننا، اللهم يسر لنا وأعِنَّا على نصرتهم والجهاد معهم..
إنك ولي ذلك والقادر عليه.. وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٨ - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قالَ: دخلتُ عَلى النَّبيِّ - ﷺ - وهو يُوعَكُ، فقلت: يا رسُولَ الله، إنّكَ تُوعَكُ وعْكًا شَدِيدًا، قالَ: «أجَلْ، إنِّي أوعَكُ كما يُوعَكُ رَجُلانِ مِنكُمْ» قلْتُ: ذلِكَ أن لَكَ أجْرينِ؟ قالَ: «أجَلْ، ذلِكَ كَذلِكَ، ما مِن مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أذًى، شَوْكَةٌ فَما فَوقَها إلاَّ كَفَّرَ اللهُ بِها سَيِّئاتِهِ، وحُطَّتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ كَما تَحُطُّ الشَّجَرَةُ ورَقَها». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (١)
و «الوَعْكُ»: مَغْثُ الحُمّى، وقيلَ: الحُمّى.
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٩ (٥٦٤٨)، ومسلم ٨/ ١٤ (٢٥٧١) (٤٥).
#أدمن
باب الصبر
٣٨ - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قالَ: دخلتُ عَلى النَّبيِّ - ﷺ - وهو يُوعَكُ، فقلت: يا رسُولَ الله، إنّكَ تُوعَكُ وعْكًا شَدِيدًا، قالَ: «أجَلْ، إنِّي أوعَكُ كما يُوعَكُ رَجُلانِ مِنكُمْ» قلْتُ: ذلِكَ أن لَكَ أجْرينِ؟ قالَ: «أجَلْ، ذلِكَ كَذلِكَ، ما مِن مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أذًى، شَوْكَةٌ فَما فَوقَها إلاَّ كَفَّرَ اللهُ بِها سَيِّئاتِهِ، وحُطَّتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ كَما تَحُطُّ الشَّجَرَةُ ورَقَها». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (١)
و «الوَعْكُ»: مَغْثُ الحُمّى، وقيلَ: الحُمّى.
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٩ (٥٦٤٨)، ومسلم ٨/ ١٤ (٢٥٧١) (٤٥).
#أدمن
كل يوم يمر يتأكد لي أن هذا المخلوق ما هو إلا زنديق فاجر مجرم!!
وما يفعله مع علماء المسلمين ما هو إلا حلقة من مسلسل قطع الصلة بين عموم الأمة ومصادر التلقي والمعرفة الثابتة بالتواتر!!
وهذه مجموعة الفيديوهات التي تكلمت فيها عنه وعن منهجه الضال المنحرف:
https://youtube.com/playlist?list=PLDmXya4EJbHmye26BCv2toHv5sQX-sHdr
وما يفعله مع علماء المسلمين ما هو إلا حلقة من مسلسل قطع الصلة بين عموم الأمة ومصادر التلقي والمعرفة الثابتة بالتواتر!!
وهذه مجموعة الفيديوهات التي تكلمت فيها عنه وعن منهجه الضال المنحرف:
https://youtube.com/playlist?list=PLDmXya4EJbHmye26BCv2toHv5sQX-sHdr
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٩ - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رَسُولُ الله - ﷺ: «مَن يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنهُ». رواه البخاري. (١)
وضَبَطُوا «يُصِبْ» بفَتْح الصّاد وكَسْرها (٢).
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٩ (٥٦٤٥).
(٢) قُرئت على وجهين وكلاهما صحيح، فمعناها بالكسر: أن الله يقدر عليه المصائب حتى يبتليه بها أيصبر أم يضجر؟ ومعناها بالفتح: أعم أي يصاب من الله ومن غيره. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١١٠.
#أدمن
باب الصبر
٣٩ - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رَسُولُ الله - ﷺ: «مَن يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنهُ». رواه البخاري. (١)
وضَبَطُوا «يُصِبْ» بفَتْح الصّاد وكَسْرها (٢).
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٩ (٥٦٤٥).
(٢) قُرئت على وجهين وكلاهما صحيح، فمعناها بالكسر: أن الله يقدر عليه المصائب حتى يبتليه بها أيصبر أم يضجر؟ ومعناها بالفتح: أعم أي يصاب من الله ومن غيره. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١١٠.
#أدمن