‏التَّدلِيس في الأموال لا يجوز، فكيف في العقول التي تُهلِك المدلِّس والمدلَّس له فيها؟!

📚 الأصول والفروع | لابن حزم صـ٩٨

‏ومن سبق إلى مكان من المسجد لم يجز لغيره إخراجه عنه، وكذلك إن قام عنه غير تارك له فرجع فهو أحق به؛ لأن المسجد لجميع الناس، وقد نهى النبي ﷺ أن يقام أحد عن مكانه. وقال: «إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع فهو أحق به».

📚 المحلى لابن حزم ٢٤٨/٤

‏ولا نعلم أنه يصحُّ عن أحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم إسقاط فرض الغسل يوم الجمعة.

📚 ابن حزم | المحلى بالآثار ٥٣١/٢

 قال الزهري: كان الفطر آخر الأمرين من رسول الله ﷺ -يعني: في السفر- وإنما يؤخذ من أمر رسول الله ﷺ بالآخر فالآخر.

[ 📚 المحلى لابن حزم ٣٣٢/٦ ]

 وأمَّا بعد الفجر -ما لم يصلِّ الصبح- فالتطوع حينئذٍ جائز حسنٌ ما أحبَّ المرءُ.

[ 📚 المحلى لابن حزم ٣/٣٧٠ ] 

والتكبير ليلة عيد الفطر: فرض، وهو في ليلة عيد الأضحى: حسن، قال تعالى وقد ذكر صوم رمضان: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} فبإكمال عدة صوم رمضان وجب التكبير، ويجزئ من ذلك تكبيرة، وأما ليلة الأضحى ويومه، ويوم الفطر: فلم يأت به أمر، لكن التكبير فعل خير وأجر

[ 📚 المحلى لابن حزم ٣٠٤/٣ ]

‏ويستحب الأكل يوم الفطر قبل الغدو إلى المصلى، فإن لم يفعل فلا حرج، ما لم يرغب عن السنة في ذلك.

[ 📚 المحلى لابن حزم ٣٠٤/٣ ]

وأما إظهار الزينة وترتيب المشي وإيقاع المزح عند خطور المرأة بالرجل واجتياز الرجل بالمرأة فهذا أشهر من الشمس في كل مكان، والله عز وجل يقول: «قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم» وقال تقدست أسماؤه: «ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن».

[ 📚 طوق الحمامة لابن حزم ٢٧١ ]

وقد أدخل قوم في الإجماع ما ليس فيه:

- فقوم عدوا قول الأكثر إجماعا

- وقوم عدوا ما لا يعرفون فيه خلافا إجماعا وإن لم يقطعوا على أنه لا خلاف فيه

- وقوم عدوا قول الصاحب المشهور المنتشر إذا لم يعلموا له من الصحابة مخالفا وان وجد الخلاف من التابعين فمن بعدهم فعدوه إجماعا.

- وقوم عدوا قول الصاحب الذي لا يعرفون له مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم وإن لم يشتهر ولا انتشر إجماعا

- وقوم عدوا قول أهل المدينة إجماعا

- وقوم عدوا قول أهل الكوفة إجماعا

- وقوم عدوا اتفاق العصر الثاني على أحد قولين أو أكثر كانت للعصر الذي قبله إجماعا

وكل هذه آراء فاسدة ولنقضها مكان آخر ويكفي من فسادها أنهم نجدهم يتركون في كثير من مسائلهم ما ذكروا أنه إجماع.

[ 📚 مراتب الإجماع لابن حزم صـ٩ ]

‏والرواية في أن «لاصلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر» ساقطة مطروحة مكذوبة كلها، لم يروها أحد إلا من طريق عبدالرحمن بن زياد وهو هالك، أو من طريق أبي بكر بن محمد وهو مجهول، أو من طريق أبي هارون العبدي وهو ساقط، أو من طريق يسار مولى ابن عمر وهو مجهول

[ 📚 المحلى لابن حزم ٣/٣٩٧ ]

وإن أعجبت بعلمك فاعلم أنه لا خصلة لك فيه، وأنه موهبة من الله مجردة وهبك إياها ربك تعالى، فلا تقابلها بما يسخطه فلعله ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها تولد عليك نسيان ما علمت وحفظت، ولقد أخبرني عبد الملك بن طريف وهو من أهل العلم والذكاء واعتدال الأحوال وصحة البحث أنه كان ذا حظ من الحفظ عظيم لا يكاد يمر على سمعه شيء يحتاج إلى استعادته، وأنه ركب البحر فمر به فيه هول شديد أنساه أكثر ما كان يحفظ، وأخل بقوة حفظه إخلالا شديدا لم يعاوده ذلك الذكاء بعد، وأنا أصابتني علة فأفقت منها وقد ذهب ما كنت أحفظ إلا ما لا قدر له فما عاودته إلا بعد أعوام، واعلم أن كثيرا من أهل الحرص على العلم يجدّون في القراءة والإكباب على الدروس والطلب ثم لا يرزقون منه حظا، فليعلم ذو العلم أنه لو كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه، فصح أنه موهبة من الله تعالى فأي مكان للعجب ها هنا ما هذا إلا موضع تواضع وشكر لله تعالى واستزادة من نعمه واستعاذة من سلبها.

[ 📚 الأخلاق والسِيَر لابن حزم صـ٦٨ ]

‏وفي تفسير القرآن: كتاب أبي عبد الرحمن بقي بن مخلد ؛ فهو الكتاب الذي أقطع قطعا لا أستثني فيه انه لم يؤلف في الإسلام تفسير مثله، ولا تفسير محمد بن جرير الطبري ولا غيره.

[ 📚 رسائل ابن حزم ١٧٨/٢ ]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

هذه قناة تُعنَى بنشر لطائف:
ابن حجر رحمه الله وغفر له

ا https://www.tg-me.com/Ebn_hjr

‏ومنها كتاب التمهيد لصاحبنا أبي عمر يوسف بن عبد البر ، وهو الآن في الحياة، لم يبلغ سن الشيخوخة، وهو كتاب لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله أصلا، فكيف أحسن منه.

[ 📚 رسائل ابن حزم ١٧٩/٢ ]

ومنها كتاب المنتخب الذي ألفه القاضي محمد بن يحيى بن عمر بن لبابة ، وما رأيت لمالكي قط كتابا أنبل منه في جمع روايات المذهب وتأليفها وشرح مستغلقها، وتفريع وجوهها.

[📚 رسائل ابن حزم ١٨١/٢ ]

‏الأقسام السبعة التي لايؤلف عاقل إلا في أحدها وهي :

• إما شيء لم يسبق إليه يخترعه
• أو شيء ناقص يتمه
• أو شيء مستغلق يشرحه
• أو شيء طويل يختصره دون أن يخل بشيء من معانيه
• أو شيء متفرق يجمعه
• أو شيء مختلط يرتبه
• أو شيء أخطأ فيه مؤلفه يصلحه.

[ 📚 رسائل ابن حزم ١٨٦/٢ ]

:: لطيفة إسنادية ::

روينا حديثًا فيه أربعة من الصحابة رضي الله عنهم، في نسق واحد، ولم يقع مثل هذا الاتفاق في خبر غيره وهو كما حدثناه أحمد الطلمنكي ... عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن ابن السعدي، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما أتاك من هذا المال من غير مسألة، ولا إشراف نفس، فاقبله» والسائب صاحب، وحويطب صاحب، وابن السعدي صاحب، وعمر صاحب.

📚 جمهرة أنساب العرب | لابن حزم صـ١٦٧

أصيبت عين قتادة بن النعمان يوم أُحُد؛ فردها رسول الله ﷺ بيده، فكانت أصحُّ عينيه.

📚 جمهرة أنساب العرب | لابن حزم صـ ٣٤٣

قال أبو محمد: إن أملي لقوي وإن رجائي مستحكم في أن يكون الله تعالى يسلط على من قرب اليهود وأدناهم وجعلهم بطانة وخاصة، ما سلط على اليهود، وهو يسمع كلام الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين} وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم اكبر} ، وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة} وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين} وقوله تعالى: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} وقوله تعالى : {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} . فمن سمع هذا كله، ثم أدناهم وخالطهم بنفسه من ملوك الإسلام فإنه إن شاء الله تعالى قمين أن يحيق الله عز وجل به ما أحاق بهم من الذلة والمسكنة والهوان والصغار والخزي في الدنيا سوى العذاب المؤلم في الآخرة.


📚 رسائل ابن حزم ٦٧/٣

قال ابن حزم:

نعوذ بالله من أن يقول رسول الله ﷺ عن غسل الجمعة: إنه واجب، ثم نقول نحن: ليس هو واجبًا! هذا أمرٌ تقشعرُّ منه الجلود!!

🌸 لطائف ابن حزم على التيليجرام
ا www.tg-me.com/Ebn_Hazm