‏خطب الرسول ﷺ في يوم الرؤوس، وقال: «أي يوم هذا؟» فقالوا: الله ورسوله أعلم. قال ﷺ: «أليس أوسط أيام التشريق؟»
قال ابن حزم: إن صح أنه كان يوم الرؤوس فهو أول أيام التشريق بإجماع من أهل مكة، ويكون أوسط حينئذ بمعنى أشرف، كـ{جعلناكم أمة وسطًا}

📚 حجة الوداع لابن حزم صـ٣٤٧

‏ولا يجوز صيام أيام التشريق، وهي ثلاثة أيام بعد يوم الأضحى، لا في قضاء رمضان، ولا في نذر، ولا في كفارة، ولا لمتمتع بالحج لا يقدر على الهدي.

📚 المحلى لابن حزم ٤١٠/٦

واعتكاف: يوم الفطر ويوم الأضحى، وأيام التشريق: حسن.

📚 المحلى لابن حزم ٤١٣/٣

طاف ﷺ بالبيت طواف الوداع سحرًا قبل صلاة الصبح.

📚 حجة الوداع لابن حزم صـ٢١٨

صحَّ بالنصِّ والإجماع أن مكة أعظم حرمة من المدينة، وإذا كانت أعظم حرمة من المدينة فهي أفضل بلا شك؛ لأن أعظم الحرمة لا يكون إلا للأفضل ولا بد، لا للأقل فضلًا.

 📚 المحلى لابن حزم ٣٧٠/٧

وقد يعظم البلاء وتكلب الشهوة، ويهون القبيح، ويرق الدين حتى يرضى الإنسان في جنب وصوله إلى مراده، بالقبائح والفضائح.

📚 ابن حزم | طوق الحمامة صـ٢٧٩

ولا تجوز إطالة الخطبة -أي يوم الجمعة-
قال أبو محمد: شهدت ابن معدان في جامع قرطبة قد أطال الخطبة، حتى أخبرني بعض وجوه الناس أنه بال في ثيابه. وكان قد نشب في المقصورة!

📚 المحلى لابن حزم ٢٦٦/٣-٢٦٧

مِن أعجب ما وقع في الكلام في الرُّؤيا، قولٌ يُنسَبُ إلى صالح -تلميذ النظَّام- وهو أن قال: إن الذي يُرَى في الرُّؤيا حقيقةٌ، لا شكَّ فيها، وأن من رأى نفسه بالصِّين وهو نائم بقرطبة؛ أنَّ الله عزَّ وجلَّ قد اخترعه في الصيِّن على الحقيقة! وهذا قول فاسد.

📚 الأصول والفروع | لابن حزم صـ٢٠٧

وربما كانت المحبة لسبب من الأسباب، وتلك تفنى بفناء سببها، فمن ودّك لأمر ولّى مع انقضائه.

📚 ابن حزم | طوق الحمامة صـ٩٥

من استوت حسناته وسيئاته وفضُلَت -أي: زادت- له حسنة واحدة لم يرَ نارًا، فيا لها من سرور ما أجلَّه.

[ 📚 التلخيص لابن حزم صـ٩١ ]

وحمل الروايات على نصِّها وظاهرها هو الذي لا يجوز تعدِّيه.

 📚 حجة الوداع لابن حزم صـ٤٩٠ 

وروينا عن سعد بن أبي وقاص، وابن عباس، ومعاوية، وغيرهم: الوتر بواحدة فقط لا يزاد عليها شيء، وكذلك أيضًا عن عثمان أمير المؤمنين، وحذيفة، وابن مسعود، وابن عمر.

 📚 المحلى لابن حزم ٤١٣/٣

قال تعالى: {جزاءً بما كانوا يعملون} و{لا يصلاها إلا الأشقى * الذي كذب وتولى} والأطفال لم يكذِّبوا بشيءٍ، ولا كسبوا شيئًا، فبطل أن تكون النار لهم دارًا، ويبطل -أيضًا- قول من قال باختبارهم يوم القيامة.

📚 الأصول والفروع | لابن حزم صـ٢٤٩

الله عز وجل ركب في الإنسان طبيعتين متضادتين: إحداهما لا تشير إلا بخير ولا تحض إلا على حسن، ولا يتصور فيها إلا كل أمر مرضي، وهي العقل وقائده العدل؛ والثانية ضد لها، لا تشير إلا إلى الشهوات، ولا تقود إلا إلى الردى، وهي النفس، وقائدها الشهوة

📚 ابن حزم | طوق الحمامة صـ٢٦٧

فإذا غلب العقل النفس ارتدع الانسان وقمع عوارضه المدخولة واستضاء بنور الله واتبع العدل، وإذا غلبت النفس العقل عميت البصيرة، ولم يتضح الفرق بين الحسن والقبيح، وعظم الالتباس وتردى في هوة الردى ومهواة الهلكة

📚 ابن حزم | طوق الحمامة صـ٢٦٨

فأما الغرض الذي لا يسع أحدًا فيه تقية، فأن لا يعين ظالمًا بيده ولا بلسانه، ولا أن يزين له فعله، ويصوّب شره.

📚 التلخيص لابن حزم صـ١٥٠ 

ولقد حدثتني امرأة أثق بها أنها علقها فتى مثلها في الحسن وعلقته وشاع القول عليهما، فاجتمعا يومًا خاليين فقال: هلمي نحقق ما يقال فينا، فقالت: لا والله لا كان هذا أبدًا وأنا أقرأ قول الله : «الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين» قالت: فما مضى قليل حتى اجتمعا في حلال.

📚 ابن حزم | طوق الحمامة صـ٢٩٧

ولا نعلم أنه يصحُّ عن أحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم إسقاط فرض الغسل يوم الجمعة.

📚 المحلى لابن حزم ٥٣١/٢

صح عن النبي ﷺ أن صلاة الصبح في الجماعة تعدل قيام ليلة، وصلاة العشاء تعدل قيام نصف ليلة، فأيكم أيها الإخوة يطيق القيام ما بين طرفي ليلة لا ينام فيها، أو نصف ليلة كذلك؟! فقد حصل له هذا الأجر تامًّا بأهون سعي وأيسر شيء.

📚 التلخيص لابن حزم صـ١٠١

 ‏ومن قال: إن عيسى عليه السلام قُتِل أو صُلِب. فهو كافر مرتدٌ حلالٌ دمه وماله؛ لتكذيبه القرآن، وخلافه الإجماع.

📚 المحلى لابن حزم ٦٠/٢