يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه ، حتى نزل فاقتلوا المشركين فنسخت هذه الآية ، قاله جماعة من العلماء ، وقال ابن زيد والربيع : نسخها وقاتلوا المشركين كافة فأمر بالقتال لجميع الكفار ، وقال ابن عباس وعمر بن عبد العزيز ومجاهد : هي محكمة أي قاتلوا الذين هم بحالة من يقاتلونكم ، ولا تعتدوا في قتل النساء والصبيان والرهبان وشبههم ، على ما يأتي بيانه .
قال أبو جعفر النحاس : وهذا أصح القولين في السنة والنظر ، فأما السنة فحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فكره ذلك ، ونهى عن قتل النساء والصبيان ، رواه الأئمة ) تفسير القرطبي
فالاسلام في حروبه ليس كحال حروب الصليبيين من سفك و نهب و بقر للبطون و اهلاك للحرث و اعتداء على الحيوان و الحجر نفسه كما هم مأمورون به في كتبهم المقدسة !
بل فيه تحريم لذلك و تخصيص لقتال المقاتلين فقط دون اعتداء .
فلا شبهة بالتالي في فرض الجهاد في سبيل الله و نشر الحق في الارض.
و الله اعلم.
قال أبو جعفر النحاس : وهذا أصح القولين في السنة والنظر ، فأما السنة فحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في بعض مغازيه امرأة مقتولة فكره ذلك ، ونهى عن قتل النساء والصبيان ، رواه الأئمة ) تفسير القرطبي
فالاسلام في حروبه ليس كحال حروب الصليبيين من سفك و نهب و بقر للبطون و اهلاك للحرث و اعتداء على الحيوان و الحجر نفسه كما هم مأمورون به في كتبهم المقدسة !
بل فيه تحريم لذلك و تخصيص لقتال المقاتلين فقط دون اعتداء .
فلا شبهة بالتالي في فرض الجهاد في سبيل الله و نشر الحق في الارض.
و الله اعلم.
#أسئلة_تتكرر
هل الاسلام دين محبة ام دين إرهاب ؟
الجواب و بالله التوفيق :
الاسلام دين العدل و القسط .
يعامل كل الفئات بما تستحق . فالضعيف "المسكين ،اليتيم ،الفقير ، ابن السبيل ... ) أمر بمعاملته بالرحمة و الاطعام و الاحسان و ما الى ذلك..
و امر الأغنياء بالانفاق و عدم البخل و بحسن المعاملة ..
و أمر العصاة بالتوبة و الانابة .. فمن وقع منهم في يد الحاكم فعليه ان يعاقب كل مسيء بما يستحقه حسب درجة جريمته ..
و امر بجهاد العدو و صد بغيانه و الاخذ على يده بقوة ..
و بين اسس العشرة الزوجية و انها قائمة على المودة و الرحمة .
و لسنا مضطرين أن يخاطبنا احد عن دينه على اساس انه هو المعيار فيحكم ديننا إليه . فيختصر الدين في "المحبة" ! مع أن دينه اساسا يأمر ببقر بطون الحوامل في الحروب و احراق الاخضر و اليابس و سفك الدماء . فكان من نتائج ذلك ما حدث في الحروب الصليبية و غيرها .
كما ان اختصار الدين في تلك الكلمة مما هو باطل عقلا و منطقا . فلو عامل أحد عدوه الذي يجيش جيوشه لسحقه "بالمحبة " فهو محتاج حينها لمستشفى الامراض العقلية لا الى حكم الببلاد .
فلكل مقام مقال
و صلى الله و سلم على نبينا محمد.
هل الاسلام دين محبة ام دين إرهاب ؟
الجواب و بالله التوفيق :
الاسلام دين العدل و القسط .
يعامل كل الفئات بما تستحق . فالضعيف "المسكين ،اليتيم ،الفقير ، ابن السبيل ... ) أمر بمعاملته بالرحمة و الاطعام و الاحسان و ما الى ذلك..
و امر الأغنياء بالانفاق و عدم البخل و بحسن المعاملة ..
و أمر العصاة بالتوبة و الانابة .. فمن وقع منهم في يد الحاكم فعليه ان يعاقب كل مسيء بما يستحقه حسب درجة جريمته ..
و امر بجهاد العدو و صد بغيانه و الاخذ على يده بقوة ..
و بين اسس العشرة الزوجية و انها قائمة على المودة و الرحمة .
و لسنا مضطرين أن يخاطبنا احد عن دينه على اساس انه هو المعيار فيحكم ديننا إليه . فيختصر الدين في "المحبة" ! مع أن دينه اساسا يأمر ببقر بطون الحوامل في الحروب و احراق الاخضر و اليابس و سفك الدماء . فكان من نتائج ذلك ما حدث في الحروب الصليبية و غيرها .
كما ان اختصار الدين في تلك الكلمة مما هو باطل عقلا و منطقا . فلو عامل أحد عدوه الذي يجيش جيوشه لسحقه "بالمحبة " فهو محتاج حينها لمستشفى الامراض العقلية لا الى حكم الببلاد .
فلكل مقام مقال
و صلى الله و سلم على نبينا محمد.
Forwarded from عيون الفوائد وقيد الشوارد
تفسير الإكرام والإحسان للجار وترك أذاه
قال ابن حجر رحمه الله
(قوله: ( فلا يؤذ جاره ) في حديث أبي شريح: " فليكرم جاره "، وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ: " فليحسن إلى جاره " وقد ورد تفسير الإكرام والإحسان للجار وترك أذاه في عدة أحاديث أخرجها الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأبو الشيخ في " كتاب التوبيخ " من حديث معاذ بن جبل: " قالوا: يا رسول الله، ما حق الجار على الجار؟ قال: إن استقرضك أقرضته، وإن استعانك أعنته، وإن مرض عدته، وإن احتاج أعطيته، وإن افتقر عدت عليه، وإن أصابه خير هنيته، وإن أصابته مصيبة عزيته، وإذا مات اتبعت جنازته، ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذيه بريح قدرك إلا أن تغرف له، وإن اشتريت فاكهة فأهد له، وإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده "، وألفاظهم متقاربة، والسياق أكثره لعمرو بن شعيب. وفي حديث بهز بن حكيم: " وإن أعوز سترته "، وأسانيدهم واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر بأن للحديث أصلا.
ثم الأمر بالإكرام يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، فقد يكون فرض عين، وقد يكون فرض كفاية، وقد يكون مستحبا، ويجمع الجميع أنه من مكارم الأخلاق. )
"فتح الباري دار طيبة م١٣ ص٥٦٦"
قال ابن حجر رحمه الله
(قوله: ( فلا يؤذ جاره ) في حديث أبي شريح: " فليكرم جاره "، وقد أخرج مسلم حديث أبي هريرة من طريق الأعمش عن أبي صالح بلفظ: " فليحسن إلى جاره " وقد ورد تفسير الإكرام والإحسان للجار وترك أذاه في عدة أحاديث أخرجها الطبراني من حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، والخرائطي في مكارم الأخلاق من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأبو الشيخ في " كتاب التوبيخ " من حديث معاذ بن جبل: " قالوا: يا رسول الله، ما حق الجار على الجار؟ قال: إن استقرضك أقرضته، وإن استعانك أعنته، وإن مرض عدته، وإن احتاج أعطيته، وإن افتقر عدت عليه، وإن أصابه خير هنيته، وإن أصابته مصيبة عزيته، وإذا مات اتبعت جنازته، ولا تستطيل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح إلا بإذنه، ولا تؤذيه بريح قدرك إلا أن تغرف له، وإن اشتريت فاكهة فأهد له، وإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده "، وألفاظهم متقاربة، والسياق أكثره لعمرو بن شعيب. وفي حديث بهز بن حكيم: " وإن أعوز سترته "، وأسانيدهم واهية لكن اختلاف مخارجها يشعر بأن للحديث أصلا.
ثم الأمر بالإكرام يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، فقد يكون فرض عين، وقد يكون فرض كفاية، وقد يكون مستحبا، ويجمع الجميع أنه من مكارم الأخلاق. )
"فتح الباري دار طيبة م١٣ ص٥٦٦"
#الخبر : نصرانية تعلن اسلامها في مصر في برنامج يوتوب .. فتقوم الكنيسة باختطافها و ارغامها على الرجوع للنصرانية .
#نقول : إنه لمن السذاجة من بعض اخواننا اليوتوبرز أن يعلنوا عبر صفحاتهم او قنواتهم اسماء و صور من أسلموا ! فقد صار مما هو معروف في مصر تكرار مثل هذه الاختطافات ، بل والاعتداءات مع الحبس في الدير و الارغام على الرجوع للنصرانية .
و من هنا أناشد الدعاة في مصر ان يتقوا الله في اخوانهم . فالمسلم لايلذغ من جحر مرتين ! و انتم تلذغون و تلذغون و لاتنتبهون لفظاعة ما تفعلون. .
الله المستعان.
@الصورة تحت لمن اراد مزيدا من المعلومات عن الموضوع . فليراجع العنوان على اليوتوب
#نقول : إنه لمن السذاجة من بعض اخواننا اليوتوبرز أن يعلنوا عبر صفحاتهم او قنواتهم اسماء و صور من أسلموا ! فقد صار مما هو معروف في مصر تكرار مثل هذه الاختطافات ، بل والاعتداءات مع الحبس في الدير و الارغام على الرجوع للنصرانية .
و من هنا أناشد الدعاة في مصر ان يتقوا الله في اخوانهم . فالمسلم لايلذغ من جحر مرتين ! و انتم تلذغون و تلذغون و لاتنتبهون لفظاعة ما تفعلون. .
الله المستعان.
@الصورة تحت لمن اراد مزيدا من المعلومات عن الموضوع . فليراجع العنوان على اليوتوب
"وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (76)" سورة المؤمنون
الناس حينما يبتلون يسخطون و يكفرون و يصرخون كرها و بغضا .. في حين ان المفترض بهم ان يستكينوا لله و يتضرعوا و يزدادوا قربا و صلة به سبحانه ، فهذا هو المغزى من العذاب و الابتلاء في الدنيا .
ثم يكون الجزاء اكثر عطاءا بقدر الصبر و الاستغفار و التضرع .
فاللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها .
الناس حينما يبتلون يسخطون و يكفرون و يصرخون كرها و بغضا .. في حين ان المفترض بهم ان يستكينوا لله و يتضرعوا و يزدادوا قربا و صلة به سبحانه ، فهذا هو المغزى من العذاب و الابتلاء في الدنيا .
ثم يكون الجزاء اكثر عطاءا بقدر الصبر و الاستغفار و التضرع .
فاللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها .
هل في صحيح البخاري ما ليس بصحيح ؟
أتدري أن ما تسمعه يروج له من ضعف في صحيح هو لجهلك بالدين !
هل فهمت ما قيل لك انه ضعيف في البخاري و رحت تجري لتنشره في كل حذب و صوب انما يدل على عدم فهمك للموضوع اساسا ؟
سأبين لك بالخشيبات : البخاري ذكر في صحيحه "بعض" الاحاديث التي في سندها ( يعني الرواة الذين يَرْوُون الحديث) متصفين بالضعف ! و ليس المتن ( الكلام الذي قاله الرسول) هو الضعيف . و لكنه حينما ذكر هذه الاحاديث تجد في المقابل احاديث اخرى بنفس المعنى "صحيحة " ولا مشكل في رواتها و لذلك يقال "وله شواهد"
العجيب ! انك حينما تتكلم عن البخاري تقول في معرض حديثك و انت تتكلم عن "كل صحيح البخاري" ان فيه ما ليس صحيحا !
في حين انها فقط ثلاثة احاديث و لا يدخل ضمنها عذاب القبر ولا يأجوج و مأجوج و غير ذلك . و اسمع هذه من اهل العلم :
يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله : "وفى البخاري نفسه ثلاثة أحاديث نازعه بعض الناس في صحتها .
والبخاري أحذق وأخبر بالفن من مسلم" مجموع الفتاوى (18/17-20)
قال الإمام النووي رحمه الله في مقدمة شرح مسلم (1/14) : اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم ، وتلقتهما الأمة بالقبول ، وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد . انتهى
قال شيخ الإسلام :
" لا يتفقان على حديث إلا ويكون صحيحا لا ريب فيه ، قد اتفق أهل العلم على صحته " انتهى .
"مجموع الفتاوى"(18/20)
وما عدا ذلك ، فقد تكلم على بعض منه بعض الحفاظ ، وغالب ما في البخاري منه سالم من التضعيف عند التحقيق .
وما عدا ما تُكُلم فيه ، فقد وقع اتفاق الأمة على صحته .
قال أبو عمرو بن الصلاح :
" ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته ، لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول ، على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق ، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره ، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن " انتهى . "مقدمة ابن الصلاح" (ص10) .
وقال أيضا :
" جمهور ما أنكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا على قول من نازعه ، بخلاف مسلم بن الحجاج ، فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها ، وكان الصواب فيها مع من نازعه " انتهى .
"مجموع الفتاوى" (1/256)
وقال د. الشريف حاتم بن عارف العوني ، عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى :" نص العلماء على أن أحاديث الصحيحين كلها مقبولة ، إلا أحاديث يسيرة انتقدها بعض النقاد الكبار ، الذين بلغوا رتبة الاجتهاد المطلق في علم الحديث ، وأن ما سوى تلك الأحاديث اليسيرة ، فهي متلقاة بالقبول عند الأمة جميعها .
وبناء على ذلك : فإن الحديث الذي يضعفه الشيخ الألباني في صحيح البخاري له حالتان : الأولى : أن يكون ذلك الحديث الذي ضعفه الألباني قد سبقه إلى تضعيفه إمام مجتهد متقدم ، فهذا قد يكون حكم الشيخ الألباني فيه صواباً ، وقد يكون خطأ ، وأن الصواب مع البخاري .
الثانية : أن يكون الحديث الذي ضعفه الألباني لم يسبق إلى تضعيفه ، فهذا ما لا يقبل من الشيخ رحمه الله ؛ لأنه عارض اتفاق الأمة على قبول ذلك الحديث . والله أعلم "
قال ابن الصلاح ـ رحمه الله ـ في مقدمته: ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ، كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن. انتهى.
وقال ابن حجر ـ رحمه الله في النكت: واعلم أن هذا الذي قاله ابن الصلاح هو قول جماهير الأصوليين من أصحابنا وغيرهم، قد جزم به الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني فقال في كتابه أصول الفقه: الأخبار التي في الصحيحين مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال، وإن حصل في ذلك اختلاف في طرقها أو رواتها فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تأويل سائغ للخبر نقضنا حكمه لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول. انتهى.
و قال أبو بكر كافي في رسالته (منهج الإمام البخاري) حيث قال: من أخرج له الشيخان أو أحدهما على قسمين:
أحدهما: ما احتجا به في الأصول. وثانيهما: من أخرجا له متابعة وشهادة واعتباراً ... فما في " الكتابين " بحمد الله رجل احتج به البخاري أو مسلم في الأصول ورواياته ضعيفة، بل حسنة أو صحيحة. ومن خرج له البخاري أو مسلم في الشواهد والمتابعات، ففيهم من في حفظه شيء وفي توثيقه تردد، فكل من خرج له في " الصحيحين " فقد قفز القنطرة فلا معدل عنه إلا ببرهان بين. نعم الصحيح مراتب، والثقات طبقات، فليس من وثق مطلقاً كمن تكلم فيه، وليس من تكلم في سوء حفظه واجتهاده في الطلب كمن ضعفوه، ولا من ضعفوه ورووا له كمن تركوه، ولا من تركوه كمن اتهموه وكذبوه ..
أتدري أن ما تسمعه يروج له من ضعف في صحيح هو لجهلك بالدين !
هل فهمت ما قيل لك انه ضعيف في البخاري و رحت تجري لتنشره في كل حذب و صوب انما يدل على عدم فهمك للموضوع اساسا ؟
سأبين لك بالخشيبات : البخاري ذكر في صحيحه "بعض" الاحاديث التي في سندها ( يعني الرواة الذين يَرْوُون الحديث) متصفين بالضعف ! و ليس المتن ( الكلام الذي قاله الرسول) هو الضعيف . و لكنه حينما ذكر هذه الاحاديث تجد في المقابل احاديث اخرى بنفس المعنى "صحيحة " ولا مشكل في رواتها و لذلك يقال "وله شواهد"
العجيب ! انك حينما تتكلم عن البخاري تقول في معرض حديثك و انت تتكلم عن "كل صحيح البخاري" ان فيه ما ليس صحيحا !
في حين انها فقط ثلاثة احاديث و لا يدخل ضمنها عذاب القبر ولا يأجوج و مأجوج و غير ذلك . و اسمع هذه من اهل العلم :
يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله : "وفى البخاري نفسه ثلاثة أحاديث نازعه بعض الناس في صحتها .
والبخاري أحذق وأخبر بالفن من مسلم" مجموع الفتاوى (18/17-20)
قال الإمام النووي رحمه الله في مقدمة شرح مسلم (1/14) : اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم ، وتلقتهما الأمة بالقبول ، وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد . انتهى
قال شيخ الإسلام :
" لا يتفقان على حديث إلا ويكون صحيحا لا ريب فيه ، قد اتفق أهل العلم على صحته " انتهى .
"مجموع الفتاوى"(18/20)
وما عدا ذلك ، فقد تكلم على بعض منه بعض الحفاظ ، وغالب ما في البخاري منه سالم من التضعيف عند التحقيق .
وما عدا ما تُكُلم فيه ، فقد وقع اتفاق الأمة على صحته .
قال أبو عمرو بن الصلاح :
" ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته ، لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول ، على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق ، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره ، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن " انتهى . "مقدمة ابن الصلاح" (ص10) .
وقال أيضا :
" جمهور ما أنكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا على قول من نازعه ، بخلاف مسلم بن الحجاج ، فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها ، وكان الصواب فيها مع من نازعه " انتهى .
"مجموع الفتاوى" (1/256)
وقال د. الشريف حاتم بن عارف العوني ، عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى :" نص العلماء على أن أحاديث الصحيحين كلها مقبولة ، إلا أحاديث يسيرة انتقدها بعض النقاد الكبار ، الذين بلغوا رتبة الاجتهاد المطلق في علم الحديث ، وأن ما سوى تلك الأحاديث اليسيرة ، فهي متلقاة بالقبول عند الأمة جميعها .
وبناء على ذلك : فإن الحديث الذي يضعفه الشيخ الألباني في صحيح البخاري له حالتان : الأولى : أن يكون ذلك الحديث الذي ضعفه الألباني قد سبقه إلى تضعيفه إمام مجتهد متقدم ، فهذا قد يكون حكم الشيخ الألباني فيه صواباً ، وقد يكون خطأ ، وأن الصواب مع البخاري .
الثانية : أن يكون الحديث الذي ضعفه الألباني لم يسبق إلى تضعيفه ، فهذا ما لا يقبل من الشيخ رحمه الله ؛ لأنه عارض اتفاق الأمة على قبول ذلك الحديث . والله أعلم "
قال ابن الصلاح ـ رحمه الله ـ في مقدمته: ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ، كالدارقطني وغيره، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن. انتهى.
وقال ابن حجر ـ رحمه الله في النكت: واعلم أن هذا الذي قاله ابن الصلاح هو قول جماهير الأصوليين من أصحابنا وغيرهم، قد جزم به الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني فقال في كتابه أصول الفقه: الأخبار التي في الصحيحين مقطوع بصحة أصولها ومتونها ولا يحصل الخلاف فيها بحال، وإن حصل في ذلك اختلاف في طرقها أو رواتها فمن خالف حكمه خبرا منها وليس له تأويل سائغ للخبر نقضنا حكمه لأن هذه الأخبار تلقتها الأمة بالقبول. انتهى.
و قال أبو بكر كافي في رسالته (منهج الإمام البخاري) حيث قال: من أخرج له الشيخان أو أحدهما على قسمين:
أحدهما: ما احتجا به في الأصول. وثانيهما: من أخرجا له متابعة وشهادة واعتباراً ... فما في " الكتابين " بحمد الله رجل احتج به البخاري أو مسلم في الأصول ورواياته ضعيفة، بل حسنة أو صحيحة. ومن خرج له البخاري أو مسلم في الشواهد والمتابعات، ففيهم من في حفظه شيء وفي توثيقه تردد، فكل من خرج له في " الصحيحين " فقد قفز القنطرة فلا معدل عنه إلا ببرهان بين. نعم الصحيح مراتب، والثقات طبقات، فليس من وثق مطلقاً كمن تكلم فيه، وليس من تكلم في سوء حفظه واجتهاده في الطلب كمن ضعفوه، ولا من ضعفوه ورووا له كمن تركوه، ولا من تركوه كمن اتهموه وكذبوه ..
وأما لماذا أوردها الامام البخاري في صحيحه وقواعده في القبول متينة، فقد أجاب عن ذلك ابن الصلاح فيما نقله عنه الدكتور أبو بكر كافي في رسالته (منهج الإمام البخاري) حيث قال: والسؤال الذي يمكن أن يطرح : لماذا يخرج البخاري لمثل هؤلاء الضعفاء مع أن الحديث قد يكون مرويا بإسناد آخر أقوى منه ؟ ونفس الإشكال يطرح أيضا على الإمام مسلم.
وقد أجاب الإمام ابن الصلاح عن هذا فقال ما ملخصه :عاب عائبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء أو المتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح.
والجواب: أن ذلك لأحد أسباب لا معاب عليه معها.
أحدها: أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده.
الثاني: أن يكون ذلك واقع في الشواهد والمتابعات.
الثالث: أن يكون صنف الضعيف الذي احتج به طرأ بعد أخذه عنه، باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمان سداده واستقامته.
الرابع: أن يعلو بالشخص الضعيف إسناده، وهو عنده برواية الثقات نازل فيذكر العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفة أهل الشأن بذلك، ولما أنكر أبو زرعة على مسلم روايته عن أسباط بن نصر، وقطن بن نسير، وأحمد بن عيسى المصري، قال : إنما أدخلت من حديث أسباط، وقطن، وأحمد، ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إلي عنهم بارتفاع، ويكون عندي من رواية أوثق منه بنزول، فاقتصر على ذلك، وأصل الحديث معروف من رواية الثقات. اهـ. وما أجاب به ابن الصلاح عن الإمام مسلم هو نفسه الجواب عن الإمام البخاري
وقد أجاب الإمام ابن الصلاح عن هذا فقال ما ملخصه :عاب عائبون مسلما بروايته في صحيحه عن جماعة من الضعفاء أو المتوسطين الواقعين في الطبقة الثانية الذين ليسوا من شرط الصحيح.
والجواب: أن ذلك لأحد أسباب لا معاب عليه معها.
أحدها: أن يكون ذلك فيمن هو ضعيف عند غيره ثقة عنده.
الثاني: أن يكون ذلك واقع في الشواهد والمتابعات.
الثالث: أن يكون صنف الضعيف الذي احتج به طرأ بعد أخذه عنه، باختلاط حدث عليه غير قادح فيما رواه من قبل في زمان سداده واستقامته.
الرابع: أن يعلو بالشخص الضعيف إسناده، وهو عنده برواية الثقات نازل فيذكر العالي ولا يطول بإضافة النازل إليه مكتفيا بمعرفة أهل الشأن بذلك، ولما أنكر أبو زرعة على مسلم روايته عن أسباط بن نصر، وقطن بن نسير، وأحمد بن عيسى المصري، قال : إنما أدخلت من حديث أسباط، وقطن، وأحمد، ما قد رواه الثقات عن شيوخهم، إلا أنه ربما وقع إلي عنهم بارتفاع، ويكون عندي من رواية أوثق منه بنزول، فاقتصر على ذلك، وأصل الحديث معروف من رواية الثقات. اهـ. وما أجاب به ابن الصلاح عن الإمام مسلم هو نفسه الجواب عن الإمام البخاري
و لقد شهد حتى اعداء الدين من المحققين المستشرقين بصحة علم الحديث و دقته .. ثم يأتي عامي لايفقه من الدين الا اسمه و يتفيقه فينكر من هنا و يكذب هذا و يضعف هذا !
فهذا من قلة و خفة العقل و الدين .
انظر هذا :
يقول المستشرق المحقق مرجليوث : و رغم ان نظرية الاسناد قد اوجبت الكثير من المتاعب نظرا لما يتطلبه البحث في ثقة كل راو ،ولأن وضع الأحاديث كان امرا معهودا وجرى التسامح معه بسهولة أحيانا ، الا ان قيمتها ( نظرية الاسناد) في تحقيق الدقة لايمكن الشك فيها ، والمسلمون محقون في الفخر بعلم حديثهم "
فهذا من قلة و خفة العقل و الدين .
انظر هذا :
يقول المستشرق المحقق مرجليوث : و رغم ان نظرية الاسناد قد اوجبت الكثير من المتاعب نظرا لما يتطلبه البحث في ثقة كل راو ،ولأن وضع الأحاديث كان امرا معهودا وجرى التسامح معه بسهولة أحيانا ، الا ان قيمتها ( نظرية الاسناد) في تحقيق الدقة لايمكن الشك فيها ، والمسلمون محقون في الفخر بعلم حديثهم "
ويقول الكاتب (برنارد لويس) في كتابه (الإسلام في التاريخ ص 104- 105 عام 1993 م) :
" في وقت مبكر : أدرك علماء الإسلام خطر الشهادات الكاذبة والمذاهب الفاسدة : فوضعوا علما ًلانتقاد الأحاديث والتراث : وهو (علم الحديث) كما كان يُدعى .. وهو يختلف لاعتبارات كثيرة عن علم النقد التاريخي الحديث !!.. ففي حين أثبتت الدراسات الحديثة اختلافا ًدائما ًفي تقييم صحة ودقة السرد القديمة(أي في غير الإسلام) : نجد أن الفحص الدقيق له (أي لعلم الحديث) باعتنائه بسلاسل السند والنقل وجمعها وحفظها الدقيق من المتغيرات في السرد المنقول : تعطي التأريخ العربي في القرون الوسطى احترافا ًوتطورا ًلم يسبق له مثيل في العصور القديمة !!.. ودون حتى أن نجد له مثيلا ًفي الغرب في عصوره الوسطى في ذلك الوقت !!.. والذي بمقارنته (أي علم الحديث عند المسلمين)بالتأريخ المسيحي اللاتيني : يبدو الأخير فقيرا ًوهزيلا ً!!.. بل وحتى طرق التأريخ الأكثر تقدما ًوتعقيدا ًفي العالم المسيحي اليوناني : فلا تزال أقل من المؤلفات التاريخية للإسلام في مجموع تنوع وحجم وعمق التحليل " !!..
وإليكم النص الأصلي باللغة الإنجليزية :
From an early date Muslim scholars recognized the danger of false testimony and hence false doctrine, and developed an elaborate science for criticizing tradition. " Traditional science", as it was called, differed in many respects from modern historical source criticism, and modern scholarship has always disagreed with evaluations of traditional scientists about the authenticity and accuracy of ancient narratives. But their careful scrutiny of the chains of transmission and their meticulous collection and preservation of variants in the transmitted narratives give to medieval Arabic historiography a professionalism and sophistication without precedent in antiquity and without parallel in the contemporary medieval West. By comparison, the historiography of Latin Christendom seems poor and meagre, and even the more advanced and complex historiography of Greek Christendom still falls short of the historical literature of Islam in volume, variety and analytical depth.
(Bernard Lewis, Islam In History, 1993, Open Court Publishing, pp.104-105)
فليصمت للابد كل جاهل بالدين و ليبقي على ذرة الحياء ان كانت فيه .
هذا و صلى الله و سلم على نبينا محمد
#محق_أباطيل_الملحدين
" في وقت مبكر : أدرك علماء الإسلام خطر الشهادات الكاذبة والمذاهب الفاسدة : فوضعوا علما ًلانتقاد الأحاديث والتراث : وهو (علم الحديث) كما كان يُدعى .. وهو يختلف لاعتبارات كثيرة عن علم النقد التاريخي الحديث !!.. ففي حين أثبتت الدراسات الحديثة اختلافا ًدائما ًفي تقييم صحة ودقة السرد القديمة(أي في غير الإسلام) : نجد أن الفحص الدقيق له (أي لعلم الحديث) باعتنائه بسلاسل السند والنقل وجمعها وحفظها الدقيق من المتغيرات في السرد المنقول : تعطي التأريخ العربي في القرون الوسطى احترافا ًوتطورا ًلم يسبق له مثيل في العصور القديمة !!.. ودون حتى أن نجد له مثيلا ًفي الغرب في عصوره الوسطى في ذلك الوقت !!.. والذي بمقارنته (أي علم الحديث عند المسلمين)بالتأريخ المسيحي اللاتيني : يبدو الأخير فقيرا ًوهزيلا ً!!.. بل وحتى طرق التأريخ الأكثر تقدما ًوتعقيدا ًفي العالم المسيحي اليوناني : فلا تزال أقل من المؤلفات التاريخية للإسلام في مجموع تنوع وحجم وعمق التحليل " !!..
وإليكم النص الأصلي باللغة الإنجليزية :
From an early date Muslim scholars recognized the danger of false testimony and hence false doctrine, and developed an elaborate science for criticizing tradition. " Traditional science", as it was called, differed in many respects from modern historical source criticism, and modern scholarship has always disagreed with evaluations of traditional scientists about the authenticity and accuracy of ancient narratives. But their careful scrutiny of the chains of transmission and their meticulous collection and preservation of variants in the transmitted narratives give to medieval Arabic historiography a professionalism and sophistication without precedent in antiquity and without parallel in the contemporary medieval West. By comparison, the historiography of Latin Christendom seems poor and meagre, and even the more advanced and complex historiography of Greek Christendom still falls short of the historical literature of Islam in volume, variety and analytical depth.
(Bernard Lewis, Islam In History, 1993, Open Court Publishing, pp.104-105)
فليصمت للابد كل جاهل بالدين و ليبقي على ذرة الحياء ان كانت فيه .
هذا و صلى الله و سلم على نبينا محمد
#محق_أباطيل_الملحدين
مَحْقُ أَباطيل الملحدين pinned «هل في صحيح البخاري ما ليس بصحيح ؟ أتدري أن ما تسمعه يروج له من ضعف في صحيح هو لجهلك بالدين ! هل فهمت ما قيل لك انه ضعيف في البخاري و رحت تجري لتنشره في كل حذب و صوب انما يدل على عدم فهمك للموضوع اساسا ؟ سأبين لك بالخشيبات : البخاري ذكر في صحيحه "بعض" الاحاديث…»