Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
سلسلة عالم الجن
العدد الأخير
أسباب الوقاية من الجن
قال الشيخ بن باز رحمه الله:
قد يؤذي الجن الإنس في بعض الأحيان بالحجارة، أو بشب النار في بعض أمتعتهم أو بالكلام المزعج أو بغير ذلك وقد يؤذون أيضا بتلبس الجني بالانسي والغالب يكون هذا بأسباب من الإنس
اما بطرح شيء ثقيل ولم يسم، أو صب ماء حار ولم يسم، أو ما أشبه ذلك ممّا قد يؤذيهم هم، فيتسلطون بسبب الأذى الذي حصل من الإنسي.
والله شرع لنا أن نتقي شرهم بالتعوذات:
الإنسان مشروع له صباحًا ومساء أن يقول:
أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
ثلاث مرات
باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
ثلاث مرات صباحا ومساء.
كل هذا من أسباب السّلامة من الجن وغيرهم.
كذلك قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة وقراءتها عند النوم من أسباب حفظ الله له من الشياطين.
وهكذا قراءة قل هو الله أحد والمعوذتين بعد كل صلاة..
والمؤمن ينبغي له أن يكون بعيدا عن أسباب الأذى للانس والجن جميعا.
ومن كان معتصمًا بالله، أخذا بالأسباب الشرعية، وقاه الله شر الإنس والجن جميعًا، ومن تساهل فقد يسلط عليه الإنس والجن بسبب تساهله أو عدوانه أو ظلمه، نسأل الله السلامة.
فتاوى نور على الدّرب(ج ١ / ص ٢٢٠_٢٢١).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
إذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان
والغيلان: هي شبح يعرض للمسافرين، أو ما أشبه ذلك فيقول:
إذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان لأنه إذا أذَّن هربت.
التعليق على صحيح مسلم( ج٣/ ص٢٨ ) .
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال:
اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
رواه مسلم ( ٣٧٥).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
وفائدة هذه الاستعاذة الالتجاء إلى الله عزوجل من الخبث والخبائث، لأن هذا المكان خبيث والخبيث مأوى الخبثاء فهو مأوى الشياطين، فصار من المناسب إذا أراد دخول الخلاء أن يقول:
أعوذ بالله من الخبث والخبائث.
حتى لا يصيبه الخبث وهو الشر، ولا الخبائث وهي النفوس الشريرة.
الشرح الممتع( ج١/ ص ٧١)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
لا أستبعد أن كثرة مس الجن في الوقت الحاضر من أسبابه الغفلة عن ذكر الله تعالى في مواضع الذكر.
التعليق على صحيح مسلم( ج ٢ / ص ٢٩٦)
العدد الأخير
أسباب الوقاية من الجن
قال الشيخ بن باز رحمه الله:
قد يؤذي الجن الإنس في بعض الأحيان بالحجارة، أو بشب النار في بعض أمتعتهم أو بالكلام المزعج أو بغير ذلك وقد يؤذون أيضا بتلبس الجني بالانسي والغالب يكون هذا بأسباب من الإنس
اما بطرح شيء ثقيل ولم يسم، أو صب ماء حار ولم يسم، أو ما أشبه ذلك ممّا قد يؤذيهم هم، فيتسلطون بسبب الأذى الذي حصل من الإنسي.
والله شرع لنا أن نتقي شرهم بالتعوذات:
الإنسان مشروع له صباحًا ومساء أن يقول:
أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
ثلاث مرات
باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
ثلاث مرات صباحا ومساء.
كل هذا من أسباب السّلامة من الجن وغيرهم.
كذلك قراءة آية الكرسي بعد كل صلاة وقراءتها عند النوم من أسباب حفظ الله له من الشياطين.
وهكذا قراءة قل هو الله أحد والمعوذتين بعد كل صلاة..
والمؤمن ينبغي له أن يكون بعيدا عن أسباب الأذى للانس والجن جميعا.
ومن كان معتصمًا بالله، أخذا بالأسباب الشرعية، وقاه الله شر الإنس والجن جميعًا، ومن تساهل فقد يسلط عليه الإنس والجن بسبب تساهله أو عدوانه أو ظلمه، نسأل الله السلامة.
فتاوى نور على الدّرب(ج ١ / ص ٢٢٠_٢٢١).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
إذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان
والغيلان: هي شبح يعرض للمسافرين، أو ما أشبه ذلك فيقول:
إذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان لأنه إذا أذَّن هربت.
التعليق على صحيح مسلم( ج٣/ ص٢٨ ) .
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال:
اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث.
رواه مسلم ( ٣٧٥).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
وفائدة هذه الاستعاذة الالتجاء إلى الله عزوجل من الخبث والخبائث، لأن هذا المكان خبيث والخبيث مأوى الخبثاء فهو مأوى الشياطين، فصار من المناسب إذا أراد دخول الخلاء أن يقول:
أعوذ بالله من الخبث والخبائث.
حتى لا يصيبه الخبث وهو الشر، ولا الخبائث وهي النفوس الشريرة.
الشرح الممتع( ج١/ ص ٧١)
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
لا أستبعد أن كثرة مس الجن في الوقت الحاضر من أسبابه الغفلة عن ذكر الله تعالى في مواضع الذكر.
التعليق على صحيح مسلم( ج ٢ / ص ٢٩٦)
القاعدة الثالثة عشرة من قواعد التوبة:
*التوبة العامة ضرورة .*
هذه القاعدة فرع عما ذكره ابن تيمية رحمه الله من التوبة تنقسم إلى نوعين:
التوبة الخاصة:
أن يتوب الإنسان من ذنب معين خاص هو يعرفه يعترف فيه بين يدي سيده سبحانه وتعالى، ويعزم على ألا يعود إليه.
والتوبة الثانية التوبة عامة:
قال عنها ابن تيمية: الناس في غالب أحوالهم لا يتوبون توبة عامة، مع حاجاتهم إليها).
التوبة العامة ضرورة، بين ابن تيمة أن الإنسان إذا تاب يخفف عنه من عقوبات الذنوب والمعاصي، إلا صاحب التوبة العامة فإنه يرتفع عنه العذاب في العذاب في الدنيا والاخرة، وذلك لأن التوبة العامة تقتضي أن يعقد الإنسان العزم على الندم والاستغفار عن ما مضى من ذنوبه، وأن يعقد العزم والإصرار على أن يلتزم بأوامر الله في مستقبل حياته، فأصبحت التوبة العامة تشمل ماضي الإنسان ومستقبله، أي أنها هي حياته كلها، وهذا هو كونها ضروره.
*التوبة العامة ضرورة .*
هذه القاعدة فرع عما ذكره ابن تيمية رحمه الله من التوبة تنقسم إلى نوعين:
التوبة الخاصة:
أن يتوب الإنسان من ذنب معين خاص هو يعرفه يعترف فيه بين يدي سيده سبحانه وتعالى، ويعزم على ألا يعود إليه.
والتوبة الثانية التوبة عامة:
قال عنها ابن تيمية: الناس في غالب أحوالهم لا يتوبون توبة عامة، مع حاجاتهم إليها).
التوبة العامة ضرورة، بين ابن تيمة أن الإنسان إذا تاب يخفف عنه من عقوبات الذنوب والمعاصي، إلا صاحب التوبة العامة فإنه يرتفع عنه العذاب في العذاب في الدنيا والاخرة، وذلك لأن التوبة العامة تقتضي أن يعقد الإنسان العزم على الندم والاستغفار عن ما مضى من ذنوبه، وأن يعقد العزم والإصرار على أن يلتزم بأوامر الله في مستقبل حياته، فأصبحت التوبة العامة تشمل ماضي الإنسان ومستقبله، أي أنها هي حياته كلها، وهذا هو كونها ضروره.
•••
قال سفيان بن عيينة -رحمه الله-:
«كـان يـقـال : أن يـكـون لك عـدو صالح، خيرٌ مـن أن يـكـون لك صـديـق فـاسـد؛
لأن الـعـدو الصـالـح يـحجـزه إيـمـانه أن يـؤذيـك أو يـنـالك بـمـا تـكـره،
والـصـديـق الـفـاسـد ؛ لا يـبالـي مـا نـال مـنـك..!
[حلية الأولياء (٢٨١/٧)].
قال سفيان بن عيينة -رحمه الله-:
«كـان يـقـال : أن يـكـون لك عـدو صالح، خيرٌ مـن أن يـكـون لك صـديـق فـاسـد؛
لأن الـعـدو الصـالـح يـحجـزه إيـمـانه أن يـؤذيـك أو يـنـالك بـمـا تـكـره،
والـصـديـق الـفـاسـد ؛ لا يـبالـي مـا نـال مـنـك..!
[حلية الأولياء (٢٨١/٧)].
القاعدة الرابعة عشرة من قواعد التوبة
*علل التوبة:*
١-*التوبة لأجل غرض من الأغراض* .
تكلم ابن القيم رحمه الله عن علل التوبة، وجعل من علل للتوبة- يعني الأشياء التي تنقص التوبة - أن يتوب الإنسان لأجل غرض من الأغراض، مثلاً:
أن يتوب الإنسان لأنه يرى أن هذا الذنب لايليق به، يرى أنه هو أرفع من هذه الذنوب، أو أن يتوب الإنسان خوفًا من الفضيحة عند الناس، أو أن يتوب الإنسان لأجل أن هذا الذنب يسقط مكانته بين الناس، أو أن يتوب الإنسان لأجل أن هذا الذنب لا يليق به، أو أنه يتنافى مع مكانته.
فيرى ابن القيم أن كل هذه الأشياء إنما تخدش التوبة، وذلك لأن التوبة ينبغي أن تكون بصورة واحدة فقط، وهي:
أن يتوب الإنسان خوفًا من الله، إجلالًا لله، خوفًا من طرد الله له، خوفًا من إبعاد الله له، أن يتوب الإنسان خشية من سقوط منزلته عند الله، أن يتوب الإنسان خوفًا من أن الله يحتجب عنه يوم القيامة فلا ينظر إليه، فإذا تاب الإنسان لأجل ذلك، كانت توبته شرعية صحيحة صادقة، وماعدا ذلك فإنها توبة مدخولة.
*علل التوبة:*
١-*التوبة لأجل غرض من الأغراض* .
تكلم ابن القيم رحمه الله عن علل التوبة، وجعل من علل للتوبة- يعني الأشياء التي تنقص التوبة - أن يتوب الإنسان لأجل غرض من الأغراض، مثلاً:
أن يتوب الإنسان لأنه يرى أن هذا الذنب لايليق به، يرى أنه هو أرفع من هذه الذنوب، أو أن يتوب الإنسان خوفًا من الفضيحة عند الناس، أو أن يتوب الإنسان لأجل أن هذا الذنب يسقط مكانته بين الناس، أو أن يتوب الإنسان لأجل أن هذا الذنب لا يليق به، أو أنه يتنافى مع مكانته.
فيرى ابن القيم أن كل هذه الأشياء إنما تخدش التوبة، وذلك لأن التوبة ينبغي أن تكون بصورة واحدة فقط، وهي:
أن يتوب الإنسان خوفًا من الله، إجلالًا لله، خوفًا من طرد الله له، خوفًا من إبعاد الله له، أن يتوب الإنسان خشية من سقوط منزلته عند الله، أن يتوب الإنسان خوفًا من أن الله يحتجب عنه يوم القيامة فلا ينظر إليه، فإذا تاب الإنسان لأجل ذلك، كانت توبته شرعية صحيحة صادقة، وماعدا ذلك فإنها توبة مدخولة.
لَو كُنتَ تَعلَمُ ما أَقولُ عَذَرتَني
أَو كُنتَ تَعلَمُ ما تَقولُ عَذَلتُكا
لِكِن جَهِلتَ مَقالَتي فَعَذَلتَني
وَعَلِمتُ أَنَّكَ جاهِلٌ فَعَذَرتُكا
أَو كُنتَ تَعلَمُ ما تَقولُ عَذَلتُكا
لِكِن جَهِلتَ مَقالَتي فَعَذَلتَني
وَعَلِمتُ أَنَّكَ جاهِلٌ فَعَذَرتُكا
القاعدة الرابعة عشرة من قواعد التوبة
علل التوبة:
*٢-ضعف العزيمة والتفات القلب للذنب.*
يرى ابن القيم رحمه الله أن من علل التوبة ومما يخدشها ضعف العزيمة، وعلامة ذلك التفات القلب، أن القلب يلتفت أحيانا ويشتاق أحيانا ويهيج أحيانا إلى ما كان عليه من الذنوب والخطايا، فلا زال في القلب بقية من شوقٍ إلى ذلك الذنب.
وهذا يدل على أن الشرط الثالث وهو: العزم على أن لا يعود أنه كان ضعيفًا، ولهذا من صلاح التوبة أن يعزم الإنسان عزمًا جازمًا على عدم العودة، بحيث أنه يكره ذلك الذنب، ويكره تاريخه ولذته ومواقعه ومشاهدته وحاله.
*٣-طمأنينته بالتوبة وركونه لها .*
من علل التوبة طمأنينته بالتوبة وركونه إليها، فيرى التائب إذا كانت توبته مدخولة معلولة ناقصة، يرى أنه قد أدى ما عليه بالتوبة، وأنه قد اطمأن إليها، وأنه قد أعطيها منشورًا بالأمان، وأنه قد حقق ما عليه، وأنه قد أتى بالتوبة على أكمل وجوه، وأنه قد غفر له وهذا الاطمئنان، إنما هو دليل على خلل بالتوبة.
إذ التوبة الصادقة يتوبها الإنسان ومع هذا لا يزال خائفًا من أن الله لعله أن لا يتقبل توبته، فيعيش الإنسان بين الرجاء وبين الخوف.
علل التوبة:
*٢-ضعف العزيمة والتفات القلب للذنب.*
يرى ابن القيم رحمه الله أن من علل التوبة ومما يخدشها ضعف العزيمة، وعلامة ذلك التفات القلب، أن القلب يلتفت أحيانا ويشتاق أحيانا ويهيج أحيانا إلى ما كان عليه من الذنوب والخطايا، فلا زال في القلب بقية من شوقٍ إلى ذلك الذنب.
وهذا يدل على أن الشرط الثالث وهو: العزم على أن لا يعود أنه كان ضعيفًا، ولهذا من صلاح التوبة أن يعزم الإنسان عزمًا جازمًا على عدم العودة، بحيث أنه يكره ذلك الذنب، ويكره تاريخه ولذته ومواقعه ومشاهدته وحاله.
*٣-طمأنينته بالتوبة وركونه لها .*
من علل التوبة طمأنينته بالتوبة وركونه إليها، فيرى التائب إذا كانت توبته مدخولة معلولة ناقصة، يرى أنه قد أدى ما عليه بالتوبة، وأنه قد اطمأن إليها، وأنه قد أعطيها منشورًا بالأمان، وأنه قد حقق ما عليه، وأنه قد أتى بالتوبة على أكمل وجوه، وأنه قد غفر له وهذا الاطمئنان، إنما هو دليل على خلل بالتوبة.
إذ التوبة الصادقة يتوبها الإنسان ومع هذا لا يزال خائفًا من أن الله لعله أن لا يتقبل توبته، فيعيش الإنسان بين الرجاء وبين الخوف.
أعدائي لهم فضلٌ عليّ ومنّة..
فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا
هم بحثو عن زلتي فاجتنبتها...
هم نافسوني فاكتسبت المعاليا
إن أظهرو غيظاً عليّ سأكظم
غيظي لن أكون معاديا
وإن عزمو جمعا على الضر والأذى....
أحدق طرفي نحو مولاي شاكيا
فلا ترهب الأعداء مادمت مؤمنا...
ولا تخشى غير الله ان كنت واعيا
فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا
هم بحثو عن زلتي فاجتنبتها...
هم نافسوني فاكتسبت المعاليا
إن أظهرو غيظاً عليّ سأكظم
غيظي لن أكون معاديا
وإن عزمو جمعا على الضر والأذى....
أحدق طرفي نحو مولاي شاكيا
فلا ترهب الأعداء مادمت مؤمنا...
ولا تخشى غير الله ان كنت واعيا