قواعد لتحقيق التوبة
للشيخ: عقيل الشمري
*القاعدة الأولى *:
التوبة أول المنازل وآخرها ووسطها .
القاعدة الأولى من قواعد التوبة:1️⃣
*التوبة أول المنازل وآخرها وأوسطها*
التوبة هي أول المنازل وهي آخرها وهي أوسطها، فمطلوبة من الإنسان حينما يريد أن يتوجه إلى الله أن يتوب إليه، ومطلوب منه يوم يموت أن يموت تائبًا، ومطلوب منه أن يعيش حياته تائبًا إلى الله، فشملت التوبة جميع مراحل عمر الإنسان، هذه القاعدة ما أخوذة من قوله تعالى:(وتوبوا إلى الله جميعًا أيه المؤمنون)
فهم مؤمنون وطلب الله منهم التوبة.
وأيضًا مأخوذة من قوله تعالى:( ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون)
فقسم الله الناس إلى نوعين: تائب وظالم، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب إلى الله في اليوم أكثر من سبعين مرة، مع أنه وصل إلى منزلة النبوة فأصبحت التوبة أول المنازل وآخرها والإنسان يعيش حياته عليها.
للشيخ: عقيل الشمري
*القاعدة الأولى *:
التوبة أول المنازل وآخرها ووسطها .
القاعدة الأولى من قواعد التوبة:1️⃣
*التوبة أول المنازل وآخرها وأوسطها*
التوبة هي أول المنازل وهي آخرها وهي أوسطها، فمطلوبة من الإنسان حينما يريد أن يتوجه إلى الله أن يتوب إليه، ومطلوب منه يوم يموت أن يموت تائبًا، ومطلوب منه أن يعيش حياته تائبًا إلى الله، فشملت التوبة جميع مراحل عمر الإنسان، هذه القاعدة ما أخوذة من قوله تعالى:(وتوبوا إلى الله جميعًا أيه المؤمنون)
فهم مؤمنون وطلب الله منهم التوبة.
وأيضًا مأخوذة من قوله تعالى:( ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون)
فقسم الله الناس إلى نوعين: تائب وظالم، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب إلى الله في اليوم أكثر من سبعين مرة، مع أنه وصل إلى منزلة النبوة فأصبحت التوبة أول المنازل وآخرها والإنسان يعيش حياته عليها.
قواعد لتحقيق التوبة
للشيخ: عقيل الشمري
*القاعدة الثانية *:
شروط التوبة.. وإضافة ابن القيم..
القاعدة الثانية من قواعد التوبة
*شروط التوبة ، وإضافة ابن القيم*
تتعلق القاعدة بشروط التوبة وهناك إضافة لابن القيم عليها، فشروط التوبة ثلاثة
الشرط الأول: الندم، لأن من لم يندم فهذا دليل رضا، وهذا ينقص التوبة.
الشرط الثاني: الإقلاع عن الذنب، إذ لا يتصور توبة بدون إقلاع عن الذنب .
الشرط الثالث: العزم على ألا يعود لهذا الذنب في مستقبل أيامه.
وابن القيم رحمه الله يضيف إضافة أخرى، وهي العزم على فعل المأمور والتزامه، فلا يكون بمجرد الإقلاع والعزم والندم تائبًا، حتى يوجد منه العزم الجازم على فعل ما أمره الله به، ولهذا تعتبر التوبة عند ابن القيم رحمه الله من أصعب المنازل، حتى قال: فما أصعب التوبة على الحقيقة و ما أسهلها على اللسان.
للشيخ: عقيل الشمري
*القاعدة الثانية *:
شروط التوبة.. وإضافة ابن القيم..
القاعدة الثانية من قواعد التوبة
*شروط التوبة ، وإضافة ابن القيم*
تتعلق القاعدة بشروط التوبة وهناك إضافة لابن القيم عليها، فشروط التوبة ثلاثة
الشرط الأول: الندم، لأن من لم يندم فهذا دليل رضا، وهذا ينقص التوبة.
الشرط الثاني: الإقلاع عن الذنب، إذ لا يتصور توبة بدون إقلاع عن الذنب .
الشرط الثالث: العزم على ألا يعود لهذا الذنب في مستقبل أيامه.
وابن القيم رحمه الله يضيف إضافة أخرى، وهي العزم على فعل المأمور والتزامه، فلا يكون بمجرد الإقلاع والعزم والندم تائبًا، حتى يوجد منه العزم الجازم على فعل ما أمره الله به، ولهذا تعتبر التوبة عند ابن القيم رحمه الله من أصعب المنازل، حتى قال: فما أصعب التوبة على الحقيقة و ما أسهلها على اللسان.
قواعد لتحقيق التوبة
للشيخ: عقيل الشمري
*القاعدة الثالثة *:
حقيقة التوبة تعظيم الجناية.
القاعدة الثالثة من قواعد التوبة
*حقيقة التوبة تعظيم الجناية*
فما حقيقة التوبة ؟
ومتى يعرف الإنسان أن توبته حقيقية؟
علماء السلوك يقولون حقيقة التوبة تعظيم الجناية، فمتى ما كانت الجناية التي فعلتها والأمر الذي خالفت به أمر الله و أمر الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسك عظيما واستعظمته في نفسك، فهذا دليل على حقيقة التوبة.
وتعظيم الجناية يكون بثلاثة أمور:
أولًا: تعظيم الآمر الذي خالفت أمره أنت، وهو الله جل جلاله أو النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيًا: تعظيم الأمر الذي أديته، فما أعظم الغيبة، وما أعظم العقوق، وما أعظم الفواحش، وما أعظم انتهاك الحرمات، وما أعظم الظلم، أن يبقى الأمر في نفسك عظيمًا مجرمًا.
ثالثًا: التصديق بالجزاء، أي بأن تصدق الجزاء الذي رتبه الله سبحانه وتعالى على هذه العقوبة.
للشيخ: عقيل الشمري
*القاعدة الثالثة *:
حقيقة التوبة تعظيم الجناية.
القاعدة الثالثة من قواعد التوبة
*حقيقة التوبة تعظيم الجناية*
فما حقيقة التوبة ؟
ومتى يعرف الإنسان أن توبته حقيقية؟
علماء السلوك يقولون حقيقة التوبة تعظيم الجناية، فمتى ما كانت الجناية التي فعلتها والأمر الذي خالفت به أمر الله و أمر الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسك عظيما واستعظمته في نفسك، فهذا دليل على حقيقة التوبة.
وتعظيم الجناية يكون بثلاثة أمور:
أولًا: تعظيم الآمر الذي خالفت أمره أنت، وهو الله جل جلاله أو النبي صلى الله عليه وسلم.
ثانيًا: تعظيم الأمر الذي أديته، فما أعظم الغيبة، وما أعظم العقوق، وما أعظم الفواحش، وما أعظم انتهاك الحرمات، وما أعظم الظلم، أن يبقى الأمر في نفسك عظيمًا مجرمًا.
ثالثًا: التصديق بالجزاء، أي بأن تصدق الجزاء الذي رتبه الله سبحانه وتعالى على هذه العقوبة.
"ما أكثر الناسَ! لا بل ما أقلهم
الله يعلم أني لم أقل فندا
إني لأفتح عيني حين أفتحها
علىٰ كثيرٍ، ولكن لا أرى أحدا"
——————
في هذا المعنى قال النبي ﷺ:
إنَّما النَّاسُ كالإِبِلِ المِائَةِ، لا تَكادُ تَجِدُ فيها راحِلَةً
صحيح البخاري
——-
لا تجِدُ في مائةٍ مِنَ النَّاسِ من يَصلُحُ للصُّحبةِ، بأن يُعاوِنَ رَفيقَه، ويُلِينَ جانِبَه.
الدرر السنية
الله يعلم أني لم أقل فندا
إني لأفتح عيني حين أفتحها
علىٰ كثيرٍ، ولكن لا أرى أحدا"
——————
في هذا المعنى قال النبي ﷺ:
إنَّما النَّاسُ كالإِبِلِ المِائَةِ، لا تَكادُ تَجِدُ فيها راحِلَةً
صحيح البخاري
——-
لا تجِدُ في مائةٍ مِنَ النَّاسِ من يَصلُحُ للصُّحبةِ، بأن يُعاوِنَ رَفيقَه، ويُلِينَ جانِبَه.
الدرر السنية
Forwarded from كيف أحزن والله ربي
🔹هل سماع القرآن يغني عن قراءته؟
•السؤال:
هل سماع القرآن عبر المذياع يومياً يغني عن قراءته؟ هل أجر القارئ والمستمع سواء؟
✍🏻جواب الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"هذا لا يغني عن قراءته، لكن لا شك أن المستمع له أجر، وأنه مشارك للقارئ في أجره؛ ولهذا إذا مر القارئ بآية سجدة سجد هو والمستمع، ولكن أحياناً يكون الإنسان عنده كسل وتعب فيحب أن يسمع القرآن من غيره، فإذا رأى من نفسه أن سماعه من غيره أشد استحضاراً وأقوى تدبراً وأنفع لقلبه ففعله فلا حرج، وأما أن يتخذ ذلك ديدناً له ويدع القراءة بنفسه فإن هذا لا ينبغي، ولا يغني عن القراءة بالنفس، وأما أيهما أكثر أجراً فلا شك أن قراءة الإنسان بنفسه أكثر أجراً لأن فيها عملاً واستماعاً في نفس الوقت؛ فالإنسان يحرك مخارج الحروف بالنطق وهذا عمل، ويسمع قراءته ويستمع إليها وهذا السماع. ولكن قد يعرض من مفهومه ما يجعله أفضل بحيث يكون تدبره ووعيه في قراءة غيره أكثر من تدبره إذا قرأ هو بنفسه. ولكل مقام مقال، لكن بالنظر إلى العمل من حيث هو عمل فإن القراءة أفضل من السماع".
📘[فتاوى نور على الدرب (الشريط رقم: ١٠٧)].
•السؤال:
هل سماع القرآن عبر المذياع يومياً يغني عن قراءته؟ هل أجر القارئ والمستمع سواء؟
✍🏻جواب الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"هذا لا يغني عن قراءته، لكن لا شك أن المستمع له أجر، وأنه مشارك للقارئ في أجره؛ ولهذا إذا مر القارئ بآية سجدة سجد هو والمستمع، ولكن أحياناً يكون الإنسان عنده كسل وتعب فيحب أن يسمع القرآن من غيره، فإذا رأى من نفسه أن سماعه من غيره أشد استحضاراً وأقوى تدبراً وأنفع لقلبه ففعله فلا حرج، وأما أن يتخذ ذلك ديدناً له ويدع القراءة بنفسه فإن هذا لا ينبغي، ولا يغني عن القراءة بالنفس، وأما أيهما أكثر أجراً فلا شك أن قراءة الإنسان بنفسه أكثر أجراً لأن فيها عملاً واستماعاً في نفس الوقت؛ فالإنسان يحرك مخارج الحروف بالنطق وهذا عمل، ويسمع قراءته ويستمع إليها وهذا السماع. ولكن قد يعرض من مفهومه ما يجعله أفضل بحيث يكون تدبره ووعيه في قراءة غيره أكثر من تدبره إذا قرأ هو بنفسه. ولكل مقام مقال، لكن بالنظر إلى العمل من حيث هو عمل فإن القراءة أفضل من السماع".
📘[فتاوى نور على الدرب (الشريط رقم: ١٠٧)].
قواعد لتحقيق التوبة
للشيخ: عقيل الشمري
*القاعدة الرابعة *:
من موجبات التوبة كسرة في القلب .
القاعدة الرابعة من قواعد التوبة
*من موجبات التوبة كسرة في القلب*
هذه الكسرة الله يحبها، ويحب أن يراها في قلب عبده، ويحب آثار هذه الكسرة أن تغشو هذا العبد.
وذلك كحال عبد آبق هارب من سيده، وقد علم هذا العبد المسكين أنه لاغنى له عن سيده، وأنه لا مهرب عنه، وأن سيده هو متولي نعمته، وقد أوثق هذا العبد وأحضر أمام سيده، فكيف يكون شعور العبد إذا رأى نظرة سيده له؟سيغشاه من الذل والانكسار والحياء شعور السيد يرضى عنه إذا رآه عليه، لأن سيده به رحيم، فكيف إذا كان السيد هو أرحم الراحمين وهو الله جل جلاله؟ وكيف إذا كان الانكسار هذا في قلب العبد المؤمن نتيجة لذنبه الذي فعله والله سبحانه وتعالى لا يريده، والله يغضب من هذا الذنب، فكيف تكون هذه الكسرة؟
هذه الكسرة شعور الله يحبه، وهي من موجبات التوبة، بل هي التي ترفع العبد عند الله.
للشيخ: عقيل الشمري
*القاعدة الرابعة *:
من موجبات التوبة كسرة في القلب .
القاعدة الرابعة من قواعد التوبة
*من موجبات التوبة كسرة في القلب*
هذه الكسرة الله يحبها، ويحب أن يراها في قلب عبده، ويحب آثار هذه الكسرة أن تغشو هذا العبد.
وذلك كحال عبد آبق هارب من سيده، وقد علم هذا العبد المسكين أنه لاغنى له عن سيده، وأنه لا مهرب عنه، وأن سيده هو متولي نعمته، وقد أوثق هذا العبد وأحضر أمام سيده، فكيف يكون شعور العبد إذا رأى نظرة سيده له؟سيغشاه من الذل والانكسار والحياء شعور السيد يرضى عنه إذا رآه عليه، لأن سيده به رحيم، فكيف إذا كان السيد هو أرحم الراحمين وهو الله جل جلاله؟ وكيف إذا كان الانكسار هذا في قلب العبد المؤمن نتيجة لذنبه الذي فعله والله سبحانه وتعالى لا يريده، والله يغضب من هذا الذنب، فكيف تكون هذه الكسرة؟
هذه الكسرة شعور الله يحبه، وهي من موجبات التوبة، بل هي التي ترفع العبد عند الله.
Forwarded from أحـاديـث نـبويـة ومـواعـظ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ :
إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ العُطاسَ، ويَكْرَهُ التَّثاؤُبَ، فإذا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ، فَحَقٌّ علَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أنْ يُشَمِّتَهُ، وأَمَّا التَّثاؤُبُ: فإنَّما هو مِنَ الشَّيْطانِ، فَلْيَرُدَّهُ ما اسْتَطاعَ، فإذا قالَ: ها، ضَحِكَ منه الشَّيْطانُ.
📗 صحيح البخاري : 6223
فـتــاوى مهمـــة عـــن الـتـثـــاؤب
❒ للشيــخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
مـا هـي السنـة عنـد التثـاؤب ؟
📌 الســؤال:
نعود إلى سؤال المستمع ياسين محمد عبد الحليم من الجمهورية العراقية الذي يقول فيه: هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يتثاءب يضع يده اليمنى أم يده اليسرى أم يضعهما معاً على فمه الطاهر؟
.
✍️ الجــواب:
الشيخ: لا أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده على فمه إذا تثاءب، وإنما ورد ذلك من قوله، حيث أمر صلى الله عليه وسلم الرجل عند التثاؤب -يعني: أو المرأة- أن يقفل -يعني يمنع فتح- فمه ما استطاع، فإن لم يستطع فليضع يده على فمه. ويضع اليد اليمنى أو اليسرى المهم ألا يبقي فمه مفتوحاً عند التثاؤب.
.
📚 المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [45]
البر والصلة والآداب والأخلاق > سنن وآداب
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
أسـبــاب كـثــرة الـتـثــاؤب
-
📌 الســؤال:
شيخ محمد، هذه الرسالة وردتنا من مستمع لم يذكر اسمه، يقول فيها: يلاحظ أن كثيراً من الناس يكثرون التثاؤب في المسجد أثناء جلوسهم وأثناء الصلاة، ما أسباب ذلك حفظكم الله؟ وما الحل أو العلاج لذلك؟
✍️ الجــواب:
الشيخ: الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين ورسول رب العالمين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. التثاؤب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشيطان، وهو دليل على الكسل والخمول والنوم؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتمه الإنسان ما استطاع؛ بمعنى أن يمنعه ما استطاع، فإن لم يستطع فليضع يده على فيه، وإذا كان ذلك من الشيطان فإنه ينبغي للإنسان أن يحضر قلبه وأن يتجه إلى ما كان بسببه من عبادة أو قراءة أو استماع لذكر أو لخطبة أو غير ذلك، وبهذا يكون زواله والقضاء عليه.
📗 المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [68]
إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ العُطاسَ، ويَكْرَهُ التَّثاؤُبَ، فإذا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ، فَحَقٌّ علَى كُلِّ مُسْلِمٍ سَمِعَهُ أنْ يُشَمِّتَهُ، وأَمَّا التَّثاؤُبُ: فإنَّما هو مِنَ الشَّيْطانِ، فَلْيَرُدَّهُ ما اسْتَطاعَ، فإذا قالَ: ها، ضَحِكَ منه الشَّيْطانُ.
📗 صحيح البخاري : 6223
فـتــاوى مهمـــة عـــن الـتـثـــاؤب
❒ للشيــخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
مـا هـي السنـة عنـد التثـاؤب ؟
📌 الســؤال:
نعود إلى سؤال المستمع ياسين محمد عبد الحليم من الجمهورية العراقية الذي يقول فيه: هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يتثاءب يضع يده اليمنى أم يده اليسرى أم يضعهما معاً على فمه الطاهر؟
.
✍️ الجــواب:
الشيخ: لا أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده على فمه إذا تثاءب، وإنما ورد ذلك من قوله، حيث أمر صلى الله عليه وسلم الرجل عند التثاؤب -يعني: أو المرأة- أن يقفل -يعني يمنع فتح- فمه ما استطاع، فإن لم يستطع فليضع يده على فمه. ويضع اليد اليمنى أو اليسرى المهم ألا يبقي فمه مفتوحاً عند التثاؤب.
.
📚 المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [45]
البر والصلة والآداب والأخلاق > سنن وآداب
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
أسـبــاب كـثــرة الـتـثــاؤب
-
📌 الســؤال:
شيخ محمد، هذه الرسالة وردتنا من مستمع لم يذكر اسمه، يقول فيها: يلاحظ أن كثيراً من الناس يكثرون التثاؤب في المسجد أثناء جلوسهم وأثناء الصلاة، ما أسباب ذلك حفظكم الله؟ وما الحل أو العلاج لذلك؟
✍️ الجــواب:
الشيخ: الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين ورسول رب العالمين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. التثاؤب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشيطان، وهو دليل على الكسل والخمول والنوم؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتمه الإنسان ما استطاع؛ بمعنى أن يمنعه ما استطاع، فإن لم يستطع فليضع يده على فيه، وإذا كان ذلك من الشيطان فإنه ينبغي للإنسان أن يحضر قلبه وأن يتجه إلى ما كان بسببه من عبادة أو قراءة أو استماع لذكر أو لخطبة أو غير ذلك، وبهذا يكون زواله والقضاء عليه.
📗 المصدر: سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم [68]
Forwarded from أحـاديـث نـبويـة ومـواعـظ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from أحـاديـث نـبويـة ومـواعـظ
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
معنى رمز (ح) و (خ) في كتب الحديث
لفضيلة الشيخ /
د. صالح بن عبدالله العصيمي
وفقه الله وسدد خطاه
لفضيلة الشيخ /
د. صالح بن عبدالله العصيمي
وفقه الله وسدد خطاه