الغيرة مثل الغضب قد يفقد الإنسان فيها تصرفه
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه وهي عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها، وكانت أحب نساء النبي صلى الله عليه وسلم إليه، وكانت رضي الله عنها أشد نساء النبي صلى الله عليه وسلم غيرة فيه لشدة محبتها له، وكانت أصغر نسائه، فاجتمع في حقها ثلاثة أسباب :
شدة الغيرة، وصغر السن، وشدة المحبة، فيجري منها هذا، أرسلت إحدى نساء الرسول - وهي زينب بنت جحش - إلى النبي صلى الله عليه وسلم طعامًا وهو في بيت عائشة، وهذا شيء عظيم عند الضرّة أن ترسل إليها ضرّتها بطعام وهو عندها، لأن هذا يثيرها، كيف ترسل طعامًا إليه وهو عندي، هل أنا ناقصة، هل أنا لا أجد ما أعطيه ؟
هذه مضادة، فلما جاء بها الرسول يقول : ضربت بيدها فكسرت القصعة، يعني : ضربت القصعة حتى وقعت على الأرض وانكسرت، وهذا الفعل قد يدل أيضًا على قوة الغيرة، والغيرة مثل الغضب قد يفقد الإنسان فيها تصرفه، ولا يستطيع أن يملك نفسه، فلم يعنفها ولم يوبخها بل ضم القصعة هكذا وجعل الطعام فيها، والظاهر - والله أعلم - أن هذا الطعام لا يتأثر إذا وقع على الأرض، ولعله كان تمرًا، فضمها وجعل فيها الطعام، وقال : " كلوا " ودفع القصعة الصحيحة - قصعة عائشة - للرسول وحبس المكسورة لعائشة وقال :
" طعام بطعام، وإناء بإناء "، وكأن الطعام الذي هيأته عائشة كأنه دفعه مع قصعتها، وقال :
" طعام بطعام، وإناء بإناء "،
هذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون الطعام الذي جاء فسد لوقوعه على الأرض وأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وجعله في القصعة المكسورة، وقال :
" كلوا " وحينئذ يكون طعامًا بطعام وإناء بإناء، لأن الطعام الذي بعثت به زينب جعل النبي صلى الله عليه وسلم طعام عائشة في قصعة زينب حتى يكون طعام عائشة كأنه طعام زينب، وحينئذ يكون النبي صلى الله عليه وسلم أكل طعام زينب لا طعام عائشة، فيكون طعامًا بطعام، أما الإناء فإن الرسول قد أعطى إناء عائشة لزينب وقال :
" إناء بإناء " .
[ فتح ذي الجلال والإكرام(٢٠٧/٤) ]
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى :
كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه وهي عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها، وكانت أحب نساء النبي صلى الله عليه وسلم إليه، وكانت رضي الله عنها أشد نساء النبي صلى الله عليه وسلم غيرة فيه لشدة محبتها له، وكانت أصغر نسائه، فاجتمع في حقها ثلاثة أسباب :
شدة الغيرة، وصغر السن، وشدة المحبة، فيجري منها هذا، أرسلت إحدى نساء الرسول - وهي زينب بنت جحش - إلى النبي صلى الله عليه وسلم طعامًا وهو في بيت عائشة، وهذا شيء عظيم عند الضرّة أن ترسل إليها ضرّتها بطعام وهو عندها، لأن هذا يثيرها، كيف ترسل طعامًا إليه وهو عندي، هل أنا ناقصة، هل أنا لا أجد ما أعطيه ؟
هذه مضادة، فلما جاء بها الرسول يقول : ضربت بيدها فكسرت القصعة، يعني : ضربت القصعة حتى وقعت على الأرض وانكسرت، وهذا الفعل قد يدل أيضًا على قوة الغيرة، والغيرة مثل الغضب قد يفقد الإنسان فيها تصرفه، ولا يستطيع أن يملك نفسه، فلم يعنفها ولم يوبخها بل ضم القصعة هكذا وجعل الطعام فيها، والظاهر - والله أعلم - أن هذا الطعام لا يتأثر إذا وقع على الأرض، ولعله كان تمرًا، فضمها وجعل فيها الطعام، وقال : " كلوا " ودفع القصعة الصحيحة - قصعة عائشة - للرسول وحبس المكسورة لعائشة وقال :
" طعام بطعام، وإناء بإناء "، وكأن الطعام الذي هيأته عائشة كأنه دفعه مع قصعتها، وقال :
" طعام بطعام، وإناء بإناء "،
هذا هو الظاهر ويحتمل أن يكون الطعام الذي جاء فسد لوقوعه على الأرض وأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وجعله في القصعة المكسورة، وقال :
" كلوا " وحينئذ يكون طعامًا بطعام وإناء بإناء، لأن الطعام الذي بعثت به زينب جعل النبي صلى الله عليه وسلم طعام عائشة في قصعة زينب حتى يكون طعام عائشة كأنه طعام زينب، وحينئذ يكون النبي صلى الله عليه وسلم أكل طعام زينب لا طعام عائشة، فيكون طعامًا بطعام، أما الإناء فإن الرسول قد أعطى إناء عائشة لزينب وقال :
" إناء بإناء " .
[ فتح ذي الجلال والإكرام(٢٠٧/٤) ]
رزقني الله و إياكم الكلام الطيب
❉ [ ما هي الكلمة الطيبة ] .. ؟
قال ابن عثيمين رحمه الله :
۞ " الكلمة الطيبة قسمان:
١ - طيبة بذاتها .. !!
٢ - طيبة بغاياتها ..!!
❉ أما الطيبة بذاتها : " كـالذكر "
لا إله إلا الله ، الله أكبر ،
الحمد لله ، لا حول ولا قوة إلا بالله
وأفضل الذكر قراءة القرآن !!
❉ ️وأما الكلمة الطيبة بغاياتها :
فهي الكلمة المباحة :
كالتحدث مع الناس إذا قصدت
بهذا إيناسهم وإدخال السرور
عليهم ، فإن هذا الكلام وإن لم
يكن طيبا بذاته ، لكنه طيبا في
غاياته في إدخال السرور
على إخوانك ، وإدخال السرور
على إخوانك مما يقربك
إلى الله عز وجل
[شرح رياض الصالحين ١ /٢٩٠]
❉ [ ما هي الكلمة الطيبة ] .. ؟
قال ابن عثيمين رحمه الله :
۞ " الكلمة الطيبة قسمان:
١ - طيبة بذاتها .. !!
٢ - طيبة بغاياتها ..!!
❉ أما الطيبة بذاتها : " كـالذكر "
لا إله إلا الله ، الله أكبر ،
الحمد لله ، لا حول ولا قوة إلا بالله
وأفضل الذكر قراءة القرآن !!
❉ ️وأما الكلمة الطيبة بغاياتها :
فهي الكلمة المباحة :
كالتحدث مع الناس إذا قصدت
بهذا إيناسهم وإدخال السرور
عليهم ، فإن هذا الكلام وإن لم
يكن طيبا بذاته ، لكنه طيبا في
غاياته في إدخال السرور
على إخوانك ، وإدخال السرور
على إخوانك مما يقربك
إلى الله عز وجل
[شرح رياض الصالحين ١ /٢٩٠]
....والسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ،
والشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أمِهِ،
وإنّما يَصِيرُ أَحدُكمْ إِلَى مَوْضِعِ أرْبَعِ أذْرُعٍ، والأمْرُ إلى الآخرةِ،
وَمِلاكُ العَمَلِ خَوَاتِمُهُ،
وَشَرَّ الرَّوَايا رَوايا الكَذِبِ،
وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ،
وسِبابُ المُؤْمِنِ فُسُوقٌ،
وقِتاله كُفْرٌ، وأكْلُ لَحْمِهِ منْ مَعْصِيَةَ اللَّهِ، وحُرْمَةُ مالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ،
ومَنْ يَتأَلَّ على اللَّهِ يُكْذِّبْهُ،
ومنْ يَغْفِرْ يَغْفِرِ اللَّهُ لَهُ،
ومنْ يَعْفُ يَعْفُ اللَّهُ عنْهُ،
ومنْ يَكْظِمِ الغَيْظَ يأجُرْهُ اللَّهُ،
ومنْ يَصْبِرْ على الرَّزِيَّةِ يَعَوّضْهُ اللَّهُ، ومِنْ يَبتغِ السُّمْعَةَ، يُسَمِّعِ اللَّهُ بِهِ،
ومنْ يَتصبَّر، يُضْعِفِ اللَّهُ لهُ،
ومنْ يَعْصِ اللَّهَ يُعَذّبْهُ اللَّهُ"
زاد المعاد في هَدْي خير العباد، ابن القيِّم، ص: ٥٨٢.
والشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أمِهِ،
وإنّما يَصِيرُ أَحدُكمْ إِلَى مَوْضِعِ أرْبَعِ أذْرُعٍ، والأمْرُ إلى الآخرةِ،
وَمِلاكُ العَمَلِ خَوَاتِمُهُ،
وَشَرَّ الرَّوَايا رَوايا الكَذِبِ،
وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ،
وسِبابُ المُؤْمِنِ فُسُوقٌ،
وقِتاله كُفْرٌ، وأكْلُ لَحْمِهِ منْ مَعْصِيَةَ اللَّهِ، وحُرْمَةُ مالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ،
ومَنْ يَتأَلَّ على اللَّهِ يُكْذِّبْهُ،
ومنْ يَغْفِرْ يَغْفِرِ اللَّهُ لَهُ،
ومنْ يَعْفُ يَعْفُ اللَّهُ عنْهُ،
ومنْ يَكْظِمِ الغَيْظَ يأجُرْهُ اللَّهُ،
ومنْ يَصْبِرْ على الرَّزِيَّةِ يَعَوّضْهُ اللَّهُ، ومِنْ يَبتغِ السُّمْعَةَ، يُسَمِّعِ اللَّهُ بِهِ،
ومنْ يَتصبَّر، يُضْعِفِ اللَّهُ لهُ،
ومنْ يَعْصِ اللَّهَ يُعَذّبْهُ اللَّهُ"
زاد المعاد في هَدْي خير العباد، ابن القيِّم، ص: ٥٨٢.
🔸قال الإمام ابن القيم-رحمه الله-:
ويندفع شرُّ الحاسد عن المحسود بعشرة أسباب :
*أحدها: التعوُّذ بالله تعالىٰ من شرِّه، والتحصُّن به، واللجأ إليه...
*السبب الثاني: تقوىٰ الله وحفظه عند أمره ونهيه، فمن اتقىٰ الله تولىٰ الله حفظه، ولَم يكله إلى غيره، قال تعالىٰ:{ وإن تصبروا وتتقوا لا يضرُّكم كيدهم شيئًا }، وقال النبي-صلى الله عليه وسلم-لابن عباس:" احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك "، فمن حفظ الله حفظه الله ووجده أمامه أينما توجَّه، ومن كان الله حافظه وأمامه فممن يخاف ومَن يحذر.
*السبب الثالث: الصبر على عدوه، وأن لا يقابله ولا يشكوه، ولا يحدِّث نفسه بأذاه أصلاً، فما نُصِر على حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه والتوكل على الله.
*السبب الرابع: التوكل على الله: فـ{ من يتوكّل على الله فهو حسبه }، والتوكل من أقوىٰ الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أَذىٰ الخلق وظلمهم وعُدوانهم.
*السبب الخامس: فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه، وأن يقصد أن يمحوه من باله كلما خطر له، فلا يلتفت إليه ولا يخافه ولا يملأ قلبه بالفكر فيه، وهذا من أنفع الأدوية، وأقوى الأسباب المعينة على اندفاع شرِّه.
*السبب السادس: وهو الإقبال على الله والإخلاص له وجعل محبّته وترضيه والإنابة إليه في محل خواطر نفسه وأمانيها.
*السبب السابع: تجريد التوبة إلى الله من الذنوب التي سلَّطت عليه أعداءه، فإن الله تعالىٰ يقول:{ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم }، ... فما سلِّط على العبد مَن يؤذيه إلا بذنب يعلمه أو لا يعلمه، وما لا يعلمه العبد من ذنوبه أضعاف ما لا يعلمه منها، وما ينساه مما عمله وعلمه أضعاف ما يذكره.
*السبب الثامن: الصدقة والإحسان ما أمكنه، فإن لذلك تأثيرًا عجيبًا في دفع البلاء ودفع العين وشر الحاسد.... فما يكاد العين والحسد والأذىٰ يتسلّط على محسنٍ متصدق، وإن أصابه شيء من ذلك كان معاملاً فيه باللُّطف والمعونة والتأييد، وكانت له فيه العاقبة الحميدة.
*السبب التاسع: -وهو من أصعب الأسباب على النفس، وأشقِّها عليها، ولا يوفَّق له إلا من عَظُم حظُّه من الله- وهو: إطفاء نار الحاسد والباغي والمؤذي بالإحسان إليه، فكلما ازداد أذىً وشراً وبغيًا وحسدًا ازددت إليه إحسانًا وله نصيحة وعليه شفقة.
*السبب العاشر: -وهو الجامع لذلك كلِّه وعليه مدار هذه الأسباب- وهو: تجريد التوحيد والترحُّل بالفكر في الأسباب إلى المسبب العزيز الحكيم، والعلم بأن هذه آلاتٌ بمنزلة حركات الرياح، وهي بيد محرِّكها وفاطرها وبارئها، ولا تضرُّ ولا تنفع إلا بإذنه...
فهذه عشرة أسباب يندفع بها شرُّ الحاسد والعائن والساحر، وليس له أنفع من التوجُّه إلى الله وإقباله عليه وتوكُّله عليه وثقته به وأن لا يخاف معه غيره، بل يكون خوفه منه وحده ولا يرجو سواه، بل يرجوه وحده، فلا يعلق قلبه بغيره، ولا يستغيث بسواه، ولا يرجو إلا إياه، ومتىٰ علّق قلبه بغيره ورجاه وخافه وُكِل إليه وخُذل من جهته، فمن خاف شيئًا غير الله سُلِّط عليه، ومن رجا شيئًا سوىٰ الله خُذِل من جهته وحُرِم خيره، هذه سنة الله في خلقه:{ ولن تجد لسنة الله تبديلا }.
---
📚[بدائع الفوائد (٧٦٤/٢)].
ويندفع شرُّ الحاسد عن المحسود بعشرة أسباب :
*أحدها: التعوُّذ بالله تعالىٰ من شرِّه، والتحصُّن به، واللجأ إليه...
*السبب الثاني: تقوىٰ الله وحفظه عند أمره ونهيه، فمن اتقىٰ الله تولىٰ الله حفظه، ولَم يكله إلى غيره، قال تعالىٰ:{ وإن تصبروا وتتقوا لا يضرُّكم كيدهم شيئًا }، وقال النبي-صلى الله عليه وسلم-لابن عباس:" احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك "، فمن حفظ الله حفظه الله ووجده أمامه أينما توجَّه، ومن كان الله حافظه وأمامه فممن يخاف ومَن يحذر.
*السبب الثالث: الصبر على عدوه، وأن لا يقابله ولا يشكوه، ولا يحدِّث نفسه بأذاه أصلاً، فما نُصِر على حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه والتوكل على الله.
*السبب الرابع: التوكل على الله: فـ{ من يتوكّل على الله فهو حسبه }، والتوكل من أقوىٰ الأسباب التي يدفع بها العبد ما لا يطيق من أَذىٰ الخلق وظلمهم وعُدوانهم.
*السبب الخامس: فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه، وأن يقصد أن يمحوه من باله كلما خطر له، فلا يلتفت إليه ولا يخافه ولا يملأ قلبه بالفكر فيه، وهذا من أنفع الأدوية، وأقوى الأسباب المعينة على اندفاع شرِّه.
*السبب السادس: وهو الإقبال على الله والإخلاص له وجعل محبّته وترضيه والإنابة إليه في محل خواطر نفسه وأمانيها.
*السبب السابع: تجريد التوبة إلى الله من الذنوب التي سلَّطت عليه أعداءه، فإن الله تعالىٰ يقول:{ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم }، ... فما سلِّط على العبد مَن يؤذيه إلا بذنب يعلمه أو لا يعلمه، وما لا يعلمه العبد من ذنوبه أضعاف ما لا يعلمه منها، وما ينساه مما عمله وعلمه أضعاف ما يذكره.
*السبب الثامن: الصدقة والإحسان ما أمكنه، فإن لذلك تأثيرًا عجيبًا في دفع البلاء ودفع العين وشر الحاسد.... فما يكاد العين والحسد والأذىٰ يتسلّط على محسنٍ متصدق، وإن أصابه شيء من ذلك كان معاملاً فيه باللُّطف والمعونة والتأييد، وكانت له فيه العاقبة الحميدة.
*السبب التاسع: -وهو من أصعب الأسباب على النفس، وأشقِّها عليها، ولا يوفَّق له إلا من عَظُم حظُّه من الله- وهو: إطفاء نار الحاسد والباغي والمؤذي بالإحسان إليه، فكلما ازداد أذىً وشراً وبغيًا وحسدًا ازددت إليه إحسانًا وله نصيحة وعليه شفقة.
*السبب العاشر: -وهو الجامع لذلك كلِّه وعليه مدار هذه الأسباب- وهو: تجريد التوحيد والترحُّل بالفكر في الأسباب إلى المسبب العزيز الحكيم، والعلم بأن هذه آلاتٌ بمنزلة حركات الرياح، وهي بيد محرِّكها وفاطرها وبارئها، ولا تضرُّ ولا تنفع إلا بإذنه...
فهذه عشرة أسباب يندفع بها شرُّ الحاسد والعائن والساحر، وليس له أنفع من التوجُّه إلى الله وإقباله عليه وتوكُّله عليه وثقته به وأن لا يخاف معه غيره، بل يكون خوفه منه وحده ولا يرجو سواه، بل يرجوه وحده، فلا يعلق قلبه بغيره، ولا يستغيث بسواه، ولا يرجو إلا إياه، ومتىٰ علّق قلبه بغيره ورجاه وخافه وُكِل إليه وخُذل من جهته، فمن خاف شيئًا غير الله سُلِّط عليه، ومن رجا شيئًا سوىٰ الله خُذِل من جهته وحُرِم خيره، هذه سنة الله في خلقه:{ ولن تجد لسنة الله تبديلا }.
---
📚[بدائع الفوائد (٧٦٤/٢)].
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
محرمات استهان بها الناس
11 ــ الكذب في المنام:
◽يعمد بعض الناس إلى اختلاق رؤى ومنامات لم يروها لتحصيل فضيلة أو ذكر بين الخلق أو لحيازة منفعة مالية أو تخويفا لمن بينه وبينهم عداوة ونحو ذلك، وكثير من العامة لهم اعتقادات في المنامات وتعلق شديد بها فيخدعون بهذا الكذب وقد ورد الوعيد الشديد لمن فعل هذا الفعل.
▫قال - صلى الله عليه وسلم -: " إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يري عينه ما لم تر ويقول على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما لم يقل "
📚 رواه البخاري انظر الفتح 6/540 .
▫وقال -صلى الله عليه وسلم-: " من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ...الحديث ".
📚 رواه البخاري انظر الفتح 12/427 .
◾ والعقد بين شعيرتين أمر مستحيل فكان الجزاء من جنس العمل.
يتبع...
11 ــ الكذب في المنام:
◽يعمد بعض الناس إلى اختلاق رؤى ومنامات لم يروها لتحصيل فضيلة أو ذكر بين الخلق أو لحيازة منفعة مالية أو تخويفا لمن بينه وبينهم عداوة ونحو ذلك، وكثير من العامة لهم اعتقادات في المنامات وتعلق شديد بها فيخدعون بهذا الكذب وقد ورد الوعيد الشديد لمن فعل هذا الفعل.
▫قال - صلى الله عليه وسلم -: " إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يري عينه ما لم تر ويقول على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما لم يقل "
📚 رواه البخاري انظر الفتح 6/540 .
▫وقال -صلى الله عليه وسلم-: " من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل ...الحديث ".
📚 رواه البخاري انظر الفتح 12/427 .
◾ والعقد بين شعيرتين أمر مستحيل فكان الجزاء من جنس العمل.
يتبع...
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
استغفراللہ .. استغفراللہ .. استغفراللہ .. استغفراللہ .. استغفراللہ .. استغفراللہ .. استغفراللہ .. استغفراللہ .. استغفراللہ ..
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
كثيرا ما يندم الإنسان على تصرفاته بسبب عدم الحكمة،
فلهذا يجب على الإنسان أن يغلب جانب العقل دائما
لا جانب العاطفة؛
لأن جانب العاطفة فيه خلل كثير،
لكن تغليب جانب العقل هذا هو الحكمة.
(تفسير سورة العنكبوت / ص325)
كثيرا ما يندم الإنسان على تصرفاته بسبب عدم الحكمة،
فلهذا يجب على الإنسان أن يغلب جانب العقل دائما
لا جانب العاطفة؛
لأن جانب العاطفة فيه خلل كثير،
لكن تغليب جانب العقل هذا هو الحكمة.
(تفسير سورة العنكبوت / ص325)
﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت ٣٤]
لو كان المخبر بذلك غير الله عز وجل لكان الإنسان يتردد، وكيف ينقلب العدو صديقًا حميمًا بهذه السرعة؟
نقول: إن الذي أخبر بذلك من؟ هو الله عز وجل، ومن أصدق من الله قيلًا، ثم إن الذي أخبر بذلك هو الذي قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابعه يقلبها حيث يشاء، لا تستبعد هذا، الأمور بيد الله وكم من عدو انقلب صديقًا، وصديق انقلب عدوًا.
﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت ٣٤]
أي: فيصير عدوك كالصديق القريب بمحبته إذا فعلت ذلك.
﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ [فصلت ٣٥]
كل إنسان سوف يعاني معاناة شديدة إذا سلك هذه الطريق؛ وهي:
الدفاع بالتي هي أحسن، لا بد أن يجد عناءً ومشقة، فأثنى الله تعالى على الصابرين على ذلك.
تفسير العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
بتصرف..
لو كان المخبر بذلك غير الله عز وجل لكان الإنسان يتردد، وكيف ينقلب العدو صديقًا حميمًا بهذه السرعة؟
نقول: إن الذي أخبر بذلك من؟ هو الله عز وجل، ومن أصدق من الله قيلًا، ثم إن الذي أخبر بذلك هو الذي قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابعه يقلبها حيث يشاء، لا تستبعد هذا، الأمور بيد الله وكم من عدو انقلب صديقًا، وصديق انقلب عدوًا.
﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ [فصلت ٣٤]
أي: فيصير عدوك كالصديق القريب بمحبته إذا فعلت ذلك.
﴿وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ [فصلت ٣٥]
كل إنسان سوف يعاني معاناة شديدة إذا سلك هذه الطريق؛ وهي:
الدفاع بالتي هي أحسن، لا بد أن يجد عناءً ومشقة، فأثنى الله تعالى على الصابرين على ذلك.
تفسير العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
بتصرف..
قــــال قتـــادة :
⇦من ظلمـــــك
فـــــلا تظلمـــــه
⇦وإن فجر بك
فلا تفجــــــر به
⇦وإن خانـــك
فـــلا تخنـــــــه
فــــــإن المؤمـــــن هو :
الموفي المؤدي
وإن الفاجـــــــــــر هو :
الخائن الغـادر.
📔شعـب الإيمـان(٨٠٩٨)
⇦من ظلمـــــك
فـــــلا تظلمـــــه
⇦وإن فجر بك
فلا تفجــــــر به
⇦وإن خانـــك
فـــلا تخنـــــــه
فــــــإن المؤمـــــن هو :
الموفي المؤدي
وإن الفاجـــــــــــر هو :
الخائن الغـادر.
📔شعـب الإيمـان(٨٠٩٨)
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
محرمات استهان بها الناس
13 ــ الإسبال في الثياب:
◽مما يحسبه الناس هينا وهو عند الله عظيم الإسبال وهو إطالة اللباس أسفل من الكعبين وبعضهم يمس لباسه الأرض وبعضهم يسحبه خلفه.
▫️ عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل ( وفي رواية: إزاره ) والمنان ( وفي رواية : الذي لا يعطي شيئا إلا منه ) والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ".
📚 رواه مسلم 1/102 .
◾والذي يقول إن إسبالي لثوبي ليس كبرا فهو يزكي نفسه تزكية غير مقبولة والوعيد للمسبل عام سواء قصد الكبر أم لم يقصده كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: " ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار ".
📚 رواه الإمام أحمد 6/254 وهو في صحيح الجامع 5571 .
◾فإذا أسبل خيلاء صارت عقوبته أشد وأعظم وهي ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم: " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ".
📚 رواه البخاري رقم 3465 .
◾وذلك لأنه جمع بين محرمين والإسبال محرم في كل لباس كما يدل عليه حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: " الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ".
📚 رواه أبو داود 4/353 وهو في صحيح الجامع 2770 .
◾والمرأة يسمح لها أن ترخي شبرا أو شبرين لستر قدميها احتياطا لما يخشى من الانكشاف بسبب ريح ونحوها ولكن لا يجوز لها مجاوزة الحد كما في بعض ثياب العرائس التي تمتد أشبارا وأمتارا وربما حمل وراءها.
يتبع.....
13 ــ الإسبال في الثياب:
◽مما يحسبه الناس هينا وهو عند الله عظيم الإسبال وهو إطالة اللباس أسفل من الكعبين وبعضهم يمس لباسه الأرض وبعضهم يسحبه خلفه.
▫️ عن أبي ذر رضي الله عنه مرفوعا: " ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل ( وفي رواية: إزاره ) والمنان ( وفي رواية : الذي لا يعطي شيئا إلا منه ) والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ".
📚 رواه مسلم 1/102 .
◾والذي يقول إن إسبالي لثوبي ليس كبرا فهو يزكي نفسه تزكية غير مقبولة والوعيد للمسبل عام سواء قصد الكبر أم لم يقصده كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: " ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار ".
📚 رواه الإمام أحمد 6/254 وهو في صحيح الجامع 5571 .
◾فإذا أسبل خيلاء صارت عقوبته أشد وأعظم وهي ما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم: " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ".
📚 رواه البخاري رقم 3465 .
◾وذلك لأنه جمع بين محرمين والإسبال محرم في كل لباس كما يدل عليه حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: " الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر منها شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ".
📚 رواه أبو داود 4/353 وهو في صحيح الجامع 2770 .
◾والمرأة يسمح لها أن ترخي شبرا أو شبرين لستر قدميها احتياطا لما يخشى من الانكشاف بسبب ريح ونحوها ولكن لا يجوز لها مجاوزة الحد كما في بعض ثياب العرائس التي تمتد أشبارا وأمتارا وربما حمل وراءها.
يتبع.....
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قتــــــــل الوقــــــــت
الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله تعالى :
يتضايق بعض النــــــــاس من الوقــــــــت؛
ويعمل على تضييعه حتى في الحرام؛
ولهــــــــذا تجد عند بعض الغافلين التعبير بكلمة «قتل الوقت» كأنه عدو!!
والوقت غنيمة، وماذهب منه لايعود،
والعاقل هو من يغتنم أوقاته ويحاذر من قتلها وتضييعها.
الشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله تعالى :
يتضايق بعض النــــــــاس من الوقــــــــت؛
ويعمل على تضييعه حتى في الحرام؛
ولهــــــــذا تجد عند بعض الغافلين التعبير بكلمة «قتل الوقت» كأنه عدو!!
والوقت غنيمة، وماذهب منه لايعود،
والعاقل هو من يغتنم أوقاته ويحاذر من قتلها وتضييعها.