•• سمعتُ الشَّافعيَّ يقول أظلم الظَّالمين لنفسه :
① مَن تواضع لمَن لا يُكرمه ،
② ورغب في مودَّة مَن لا ينفعه ،
③ وقبل مدح مَن لا يعرفه ‼️ ..
📖 مناقب الشَّافعي للبيهقي (٢/ ١٩٣)
① مَن تواضع لمَن لا يُكرمه ،
② ورغب في مودَّة مَن لا ينفعه ،
③ وقبل مدح مَن لا يعرفه ‼️ ..
📖 مناقب الشَّافعي للبيهقي (٢/ ١٩٣)
التذكير بنعمة حفظ الله للإنسان عند نومه:
قال ابن القيم رحمه الله:
فأول ما يبدأ به قول: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور»، متدبرًا لمعناها من ذكر نعمة الله عليه بأن أحياه بعد نومه الذي هو أخو الموت، وأعاده إلى حاله سويًّا سليمًا محفوظًا مما لا يعلمه ولا يخطر بباله من المؤذيات والمهلكات التي هو غرضٌ وهدفٌ لسهامها، كلها تقصده بالهلاك أو الأذى، والتي من بعضها أرواح شياطين الإنس والجن، فإنها تلتقي بروحه إذا نام، فتقصد إهلاكه وأذاه، فلولا أنّ الله سبحانه يدفع عنه لَمَا سلم.
هذا، وكم يلقى الروح في تلك الغَيبة من أنواع الأذى والمخاوف والمكاره والتفزيعات، ومحاربة الأعداء والتشويش والتخبيط بسبب ملابستها لتلك الأرواح.
فمِن الناس مَن يشعر بذلك لرقّة روحه و لطافتها، ويجد آثار ذلك فيها إذا استيقظ من الوحشة والخوف والفزَع والوجَع الروحيّ الذي ربما غلب حتى سرى إلى البدن.
ومِن الناس مَن تكون روحه أغلظ وأكثف وأقسى من أن تشعر بذلك، فهي مُثخَنَةٌ بالجراح، مُزمَنةٌ بالأمراض، ولكن لموتها لا تحسّ بذلك.
هذا، وكم من مريدٍ لإهلاك جسمه من الهوامِّ وغيرها قد حفظه منه، فهي في أجحارها محبوسةٌ عنه، لو خُلِّيَتْ وطبعها لأهلكته.
فمَن ذا الذي كلأَه وحرسَه، وقد غاب عنه حسّه وعلمه وسمعه وبصره؟ فلو جاءه البلاء من أي مكانٍ جاءَ لم يشعر به.
ولهذا ذكَّر سبحانه عباده هذه النعمة، واعتدَّها عليهم من جملة نِعَمِه فقال: ﴿قُل مَن يَكلَؤُكُم بِاللَّيلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحمنِ بَل هُم عَن ذِكرِ رَبِّهِم مُعرِضونَ﴾ [الأنبياء: ٤٢].
فإذا تصوّر العبد ذلك فقال: «الحمد لله» كان حمده أبلغ وأكمل من حمد الغافل عن ذلك.
ثم يفكّر في أنّ الذي أعاده بعد هذه الإماتة حيًّا سليمًا قادرٌ على أن يُعيده بعد موتته الكبرى حيًّا كما كان، ولهذا يقول بعدها: «وإليه النشور».
📗 طريق الهجرتين (ص ٤٥٦ - ٤٥٨).
قال ابن القيم رحمه الله:
فأول ما يبدأ به قول: «الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور»، متدبرًا لمعناها من ذكر نعمة الله عليه بأن أحياه بعد نومه الذي هو أخو الموت، وأعاده إلى حاله سويًّا سليمًا محفوظًا مما لا يعلمه ولا يخطر بباله من المؤذيات والمهلكات التي هو غرضٌ وهدفٌ لسهامها، كلها تقصده بالهلاك أو الأذى، والتي من بعضها أرواح شياطين الإنس والجن، فإنها تلتقي بروحه إذا نام، فتقصد إهلاكه وأذاه، فلولا أنّ الله سبحانه يدفع عنه لَمَا سلم.
هذا، وكم يلقى الروح في تلك الغَيبة من أنواع الأذى والمخاوف والمكاره والتفزيعات، ومحاربة الأعداء والتشويش والتخبيط بسبب ملابستها لتلك الأرواح.
فمِن الناس مَن يشعر بذلك لرقّة روحه و لطافتها، ويجد آثار ذلك فيها إذا استيقظ من الوحشة والخوف والفزَع والوجَع الروحيّ الذي ربما غلب حتى سرى إلى البدن.
ومِن الناس مَن تكون روحه أغلظ وأكثف وأقسى من أن تشعر بذلك، فهي مُثخَنَةٌ بالجراح، مُزمَنةٌ بالأمراض، ولكن لموتها لا تحسّ بذلك.
هذا، وكم من مريدٍ لإهلاك جسمه من الهوامِّ وغيرها قد حفظه منه، فهي في أجحارها محبوسةٌ عنه، لو خُلِّيَتْ وطبعها لأهلكته.
فمَن ذا الذي كلأَه وحرسَه، وقد غاب عنه حسّه وعلمه وسمعه وبصره؟ فلو جاءه البلاء من أي مكانٍ جاءَ لم يشعر به.
ولهذا ذكَّر سبحانه عباده هذه النعمة، واعتدَّها عليهم من جملة نِعَمِه فقال: ﴿قُل مَن يَكلَؤُكُم بِاللَّيلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحمنِ بَل هُم عَن ذِكرِ رَبِّهِم مُعرِضونَ﴾ [الأنبياء: ٤٢].
فإذا تصوّر العبد ذلك فقال: «الحمد لله» كان حمده أبلغ وأكمل من حمد الغافل عن ذلك.
ثم يفكّر في أنّ الذي أعاده بعد هذه الإماتة حيًّا سليمًا قادرٌ على أن يُعيده بعد موتته الكبرى حيًّا كما كان، ولهذا يقول بعدها: «وإليه النشور».
📗 طريق الهجرتين (ص ٤٥٦ - ٤٥٨).
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
(احتساب القلب يهوّن تعب البدن)
قاعدة تقال لكل موظّف وهو في طريقه إلى عمله
أو معلّم ذاهبٌ إلى مدرسته.
أو غيرهما ممن عنده عمل وربما شعر بتعب.
قال ابن الجوزي:
" ينبغي للإنسان أن يعرف:
شرف زمانه
وقدر وقته فلا يضيّع منه لحظة في غير قربة.
ويقدّم الأفضل فالأفضل من القول والعمل.
ولتكن نيته في الخير قائمة من غير فتور بما لا يعجز عنه البدن من العمل كما جاء في الحديث:" نية المؤمن خيرٌ من عمله".
" صيد الخاطر"ص(٣٣).
قلت: الحديث الذي أشار إليه لا يصح.
ضعفه ابن حجر في" الفتح"(٢١٩/٤) وغيره.
قاعدة تقال لكل موظّف وهو في طريقه إلى عمله
أو معلّم ذاهبٌ إلى مدرسته.
أو غيرهما ممن عنده عمل وربما شعر بتعب.
قال ابن الجوزي:
" ينبغي للإنسان أن يعرف:
شرف زمانه
وقدر وقته فلا يضيّع منه لحظة في غير قربة.
ويقدّم الأفضل فالأفضل من القول والعمل.
ولتكن نيته في الخير قائمة من غير فتور بما لا يعجز عنه البدن من العمل كما جاء في الحديث:" نية المؤمن خيرٌ من عمله".
" صيد الخاطر"ص(٣٣).
قلت: الحديث الذي أشار إليه لا يصح.
ضعفه ابن حجر في" الفتح"(٢١٩/٤) وغيره.
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محـرمــات أستـهــان بـهـا النــاس
▫يجد القارئ الكريم في هذا القسم عدداً من المحرمات التي ثبت تحريمها في الشريعة مع بيان أدلة التحريم من الكتاب والسنة، وهذه المحظورات مما شاع فعلها وعم ارتكابها بين كثير من المسلمين، والله المستعان.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ..
محـرمــات أستـهــان بـهـا النــاس
▫يجد القارئ الكريم في هذا القسم عدداً من المحرمات التي ثبت تحريمها في الشريعة مع بيان أدلة التحريم من الكتاب والسنة، وهذه المحظورات مما شاع فعلها وعم ارتكابها بين كثير من المسلمين، والله المستعان.
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ..
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
محرمات استهان بها الناس
1 ــ الحلف بغير الله تعالى:
◽ الله سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وأما المخلوق فلا يجوز له أن يقسم بغير الله ومما يجري على ألسنة كثير من الناس الحلف بغير الله والحلف نوع من التعظيم لا يليق إلا بالله عن ابن عمر مرفوعا: " ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت "
📚رواه البخاري انظر الفتح 11/530 .
▪وعن ابن عمر مرفوعا: " من حلف بغير الله فقد أشرك "
📚رواه الإمام أحمد 2/125 انظر صحيح الجامع 6204 .
▪وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من حلف بالأمانة فليس منا "
📚رواه أبو داود 3253 وهو في السلسلة الصحيحة رقم 94.
◽ فلا يجوز الحلف بالكعبة ولا بالأمانة ولا بالشرف ولا بالعون ولا ببركة فلان ولا بحياة فلان ولا بجاه النبي ولا بجاه الولي ولا بالآباء والأمهات ولا برأس الأولاد كل ذلك حرام ومن وقع في شيء من هذا فكفارته أن يقول لا إله إلا الله كما جاء في الحديث الصحيح: " من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ..
📚" رواه البخاري فتح 11/536
◽ وعلى منوال هذا الباب أيضا عدد من الألفاظ الشركية والمحرمة التي يتفوه بها بعض المسلمين ومن أمثلتها: أعوذ بالله وبك ـ أنا متوكل على الله وعليك ـ هذا من الله ومنك ـ مالي إلا الله وأنت ـ الله لي في السماء وأنت لي في الأرض ـ لولا الله وفلان ـ أنا بريئ من الإسلام ـ يا خيبة الدهر ( وكذا كل عبارة فيها سب الدهر مثل هذا زمان سوء وهذه ساعة نحس والزمن غدار ونحو ذلك وذلك لأن سب الدهر يرجع على الله الذي خلق الدهر ) ـ شاءت الطبيعة ـ كل الأسماء المعبدة لغير الله كعبد المسيح وعبد النبي وعبد الرسول وعبد الحسين.
◽ ومن المصطلحات والعبارات الحادثة المخالفة للتوحيد كذلك: اشتراكية الإسلام ـ ديموقراطية الإسلام ـ إرادة الشعب من إرادة الله ـ الدين لله والوطن للجميع ـ باسم العروبة ـ باسم الثورة.
◽ ومن المحرمات إطلاق لفظة ملك الملوك وما في حكمها كقاضي القضاة على أحد من البشر ـ إطلاق لفظة سيد وما في معناها على المنافق والكافر ( سواء كان باللغة العربية أو بغيرها) ـ استخدام حرف لو الذي يدل على التسخط والتندم والتحسر ويفتح عمل الشيطان ـ قول اللهم اغفر لي إن شئت ـ
📚[ وللتوسع انظر معجم المناهي اللفظية: بكر أبو زيد ]
يتبع...
1 ــ الحلف بغير الله تعالى:
◽ الله سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وأما المخلوق فلا يجوز له أن يقسم بغير الله ومما يجري على ألسنة كثير من الناس الحلف بغير الله والحلف نوع من التعظيم لا يليق إلا بالله عن ابن عمر مرفوعا: " ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت "
📚رواه البخاري انظر الفتح 11/530 .
▪وعن ابن عمر مرفوعا: " من حلف بغير الله فقد أشرك "
📚رواه الإمام أحمد 2/125 انظر صحيح الجامع 6204 .
▪وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " من حلف بالأمانة فليس منا "
📚رواه أبو داود 3253 وهو في السلسلة الصحيحة رقم 94.
◽ فلا يجوز الحلف بالكعبة ولا بالأمانة ولا بالشرف ولا بالعون ولا ببركة فلان ولا بحياة فلان ولا بجاه النبي ولا بجاه الولي ولا بالآباء والأمهات ولا برأس الأولاد كل ذلك حرام ومن وقع في شيء من هذا فكفارته أن يقول لا إله إلا الله كما جاء في الحديث الصحيح: " من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ..
📚" رواه البخاري فتح 11/536
◽ وعلى منوال هذا الباب أيضا عدد من الألفاظ الشركية والمحرمة التي يتفوه بها بعض المسلمين ومن أمثلتها: أعوذ بالله وبك ـ أنا متوكل على الله وعليك ـ هذا من الله ومنك ـ مالي إلا الله وأنت ـ الله لي في السماء وأنت لي في الأرض ـ لولا الله وفلان ـ أنا بريئ من الإسلام ـ يا خيبة الدهر ( وكذا كل عبارة فيها سب الدهر مثل هذا زمان سوء وهذه ساعة نحس والزمن غدار ونحو ذلك وذلك لأن سب الدهر يرجع على الله الذي خلق الدهر ) ـ شاءت الطبيعة ـ كل الأسماء المعبدة لغير الله كعبد المسيح وعبد النبي وعبد الرسول وعبد الحسين.
◽ ومن المصطلحات والعبارات الحادثة المخالفة للتوحيد كذلك: اشتراكية الإسلام ـ ديموقراطية الإسلام ـ إرادة الشعب من إرادة الله ـ الدين لله والوطن للجميع ـ باسم العروبة ـ باسم الثورة.
◽ ومن المحرمات إطلاق لفظة ملك الملوك وما في حكمها كقاضي القضاة على أحد من البشر ـ إطلاق لفظة سيد وما في معناها على المنافق والكافر ( سواء كان باللغة العربية أو بغيرها) ـ استخدام حرف لو الذي يدل على التسخط والتندم والتحسر ويفتح عمل الشيطان ـ قول اللهم اغفر لي إن شئت ـ
📚[ وللتوسع انظر معجم المناهي اللفظية: بكر أبو زيد ]
يتبع...
نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من الردّ إلى أرذل العمر.
قـال ابن عثيمين رحمه الله :
الإنسان إذا كبر وطالت به الحياة فإنه كما قال الله عزَّ وجلَّ { يردُّ إلى أرذل العمر } أي إلى أسوئه وأردئه ، فتجد هذا الرجل الذي عهدته من أعقل الرجال ، يرجع حتى يكونَ مثل الصبيان بل هو أردأُ من الصبيان ؛ لأن الصبي لم يكن قد عقِل، فلا يدري عن شيء، لكن هذا قد عقل وفهم الأشياء ، ثم رُدَّ إلى أرذل العمر ، فيكون هذا أشدّ عليه ؛ ولذلك نجد أن الذين يُردُّون إلى أرذل العمر - من كبار السن يؤذون أهليهم أشدَّ من إيذاء الصبيان؛ لأنهم كانوا قد عقلوا وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من أن يردّ إلى أرذل العمر.
نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من الردّ إلى أرذل العمر؛ لأن الإنسان إذا رُدّ إلى أرذل العمر تعِبَ وأتعب غيره ، حتى إن أخص الناس به يتمنى أن يموت ؛ لأنه آذاه وأتعبه ، وإذا لم يتمنَّ بلسان المقال ، فربما يتمنى بلسان الحال
[شرح رياض الصالحين (م٢، ص٤٢)].
قـال ابن عثيمين رحمه الله :
الإنسان إذا كبر وطالت به الحياة فإنه كما قال الله عزَّ وجلَّ { يردُّ إلى أرذل العمر } أي إلى أسوئه وأردئه ، فتجد هذا الرجل الذي عهدته من أعقل الرجال ، يرجع حتى يكونَ مثل الصبيان بل هو أردأُ من الصبيان ؛ لأن الصبي لم يكن قد عقِل، فلا يدري عن شيء، لكن هذا قد عقل وفهم الأشياء ، ثم رُدَّ إلى أرذل العمر ، فيكون هذا أشدّ عليه ؛ ولذلك نجد أن الذين يُردُّون إلى أرذل العمر - من كبار السن يؤذون أهليهم أشدَّ من إيذاء الصبيان؛ لأنهم كانوا قد عقلوا وقد استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من أن يردّ إلى أرذل العمر.
نسأل الله أن يعيذنا وإياكم من الردّ إلى أرذل العمر؛ لأن الإنسان إذا رُدّ إلى أرذل العمر تعِبَ وأتعب غيره ، حتى إن أخص الناس به يتمنى أن يموت ؛ لأنه آذاه وأتعبه ، وإذا لم يتمنَّ بلسان المقال ، فربما يتمنى بلسان الحال
[شرح رياض الصالحين (م٢، ص٤٢)].
مما أفادتني تجارب الزمان ، أنه لا ينبغي لأحد أن يظاهر بالعداوة أحدًا ما استطاع؛ فإنه ربما يحتاج إليه، مهما كانت منزلته ،
وإن الإنسان ربما لا يظن الحاجة إلى مثله يومًا ما، كما لا يحتاج إلى عويد منبوذ، لا يلتفت إليه؛ لكن كم من محتقر أحتيج إليه !
فإذا لم تقع الحاجة إلى ذلك الشخص في جلب نفع، وقعت الحاجة في دفع ضر ،
ولقد احتجت في عمري إلى ملاطفة أقوام ما خطر لي قط وقوع الحاجة إلى التلطف بهم.
📜〖 صيد الخاطر - ابن الجوزي 〗
وإن الإنسان ربما لا يظن الحاجة إلى مثله يومًا ما، كما لا يحتاج إلى عويد منبوذ، لا يلتفت إليه؛ لكن كم من محتقر أحتيج إليه !
فإذا لم تقع الحاجة إلى ذلك الشخص في جلب نفع، وقعت الحاجة في دفع ضر ،
ولقد احتجت في عمري إلى ملاطفة أقوام ما خطر لي قط وقوع الحاجة إلى التلطف بهم.
📜〖 صيد الخاطر - ابن الجوزي 〗
#من_مكارم_الأخلاق
عن ثابت بن عبيد رحمه الله قال : " ما رأيت أحدا أجلَّ إذا جلس مع القوم، ولا أفكه في بيته، من زید بن ثابت "
الأدب المفرد للبخاري ( ٢٨٦ )
قال الشيخ عبد الرزاق البــــــــــــدر حفظه الله :
" ... من مكارم الأخلاق؛ أن يكون الإنسان ذا لطف في البيت وتودد ودعابة و مؤانسة للأهل والأولاد؛ لأن البيت غالبًا يدخله صاحبه، وهو مكدود و متعب من العمل والاختلاط بالناس، والاحتكاك بهم، والأغلب في حال كثير من الناس أنه إذا دخل بيته، فإنه يبحث عن الراحة والسكون، ولا يريد أن يسمع صوتا أو أن يتحدث مع أحد، فضلا أن يكون عنده نشاط ليريح من حوله ويلاطفهم، فإذا اتسع صدر المرء وعظمت أخلاقه وحسنت عند دخوله للبيت، فإنه يستوعب أولاده وأهل بيته بملاطفته و مؤانسته لهم وجميل خلقه "
التحف بالمأثور عن السلف (ص ٣٨)
عن ثابت بن عبيد رحمه الله قال : " ما رأيت أحدا أجلَّ إذا جلس مع القوم، ولا أفكه في بيته، من زید بن ثابت "
الأدب المفرد للبخاري ( ٢٨٦ )
قال الشيخ عبد الرزاق البــــــــــــدر حفظه الله :
" ... من مكارم الأخلاق؛ أن يكون الإنسان ذا لطف في البيت وتودد ودعابة و مؤانسة للأهل والأولاد؛ لأن البيت غالبًا يدخله صاحبه، وهو مكدود و متعب من العمل والاختلاط بالناس، والاحتكاك بهم، والأغلب في حال كثير من الناس أنه إذا دخل بيته، فإنه يبحث عن الراحة والسكون، ولا يريد أن يسمع صوتا أو أن يتحدث مع أحد، فضلا أن يكون عنده نشاط ليريح من حوله ويلاطفهم، فإذا اتسع صدر المرء وعظمت أخلاقه وحسنت عند دخوله للبيت، فإنه يستوعب أولاده وأهل بيته بملاطفته و مؤانسته لهم وجميل خلقه "
التحف بالمأثور عن السلف (ص ٣٨)
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
المؤمن جمع بين إحسان وشفقة
عن الحسن البصري رحمه الله قال : " إن المؤمن جمع إحسانا وشفقة، وإن المنافق جمع إساءة وأمنًا " الزهد لابن المبارك (٩٨٥)
قال الشيخ عبد الرزاق البــــــــــــدر حفظه الله :
" ... ولنعتبر في هذا الباب بحال الصحابة رضي الله عنهم خير هذه الأمة. قال ابن القيم رحمه الله : " من تأمل أحوال الصحابة رضي الله عنهم وجدهم في غاية العمل مع الخوف، ونحن جمعنا بين التقصير ، بل التفريط والأمن، فهذا الصديق رضي الله عنه يقول : " وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن "، ذكره أحمد عنه. وذكر عنه أيضا أنه كان يمسك بلسانه ويقول : " هذا الذي أورَدَني الموارد "، وكان يبكي كثيرا، ويقول : " ابكوا، فإن لم تبكوا، فتباکوا "، وكان إذا قام إلى الصلاة، كأنه عودٌ من خشية الله عزوجل. وأُتِيَ بطائر فقلبه ثم قال : " ما صید من صيد، ولا قطعت شجرة من شجرة، إلا بما ضيعت من التسبيح "، فلما احتضر، قال لعائشة : یا بنية، إني أصانت من مال المسلمين هذه العباءة وهذه الحلاب وهذا العبد، فأسرعي به إلى ابن الخطاب، وقال : والله لوددت أني كنت هذه الشجرة تؤكل وتعضد ... "
الداء والدواء لابن القيم (ص:۹۳)
التحف بالمأثور عن السلف (ص ٣٨)
عن الحسن البصري رحمه الله قال : " إن المؤمن جمع إحسانا وشفقة، وإن المنافق جمع إساءة وأمنًا " الزهد لابن المبارك (٩٨٥)
قال الشيخ عبد الرزاق البــــــــــــدر حفظه الله :
" ... ولنعتبر في هذا الباب بحال الصحابة رضي الله عنهم خير هذه الأمة. قال ابن القيم رحمه الله : " من تأمل أحوال الصحابة رضي الله عنهم وجدهم في غاية العمل مع الخوف، ونحن جمعنا بين التقصير ، بل التفريط والأمن، فهذا الصديق رضي الله عنه يقول : " وددت أني شعرة في جنب عبد مؤمن "، ذكره أحمد عنه. وذكر عنه أيضا أنه كان يمسك بلسانه ويقول : " هذا الذي أورَدَني الموارد "، وكان يبكي كثيرا، ويقول : " ابكوا، فإن لم تبكوا، فتباکوا "، وكان إذا قام إلى الصلاة، كأنه عودٌ من خشية الله عزوجل. وأُتِيَ بطائر فقلبه ثم قال : " ما صید من صيد، ولا قطعت شجرة من شجرة، إلا بما ضيعت من التسبيح "، فلما احتضر، قال لعائشة : یا بنية، إني أصانت من مال المسلمين هذه العباءة وهذه الحلاب وهذا العبد، فأسرعي به إلى ابن الخطاب، وقال : والله لوددت أني كنت هذه الشجرة تؤكل وتعضد ... "
الداء والدواء لابن القيم (ص:۹۳)
التحف بالمأثور عن السلف (ص ٣٨)
التذكير بنعمة البَصَر:
اعلم أنّ من أعظم نعم الله عليك نعمة البَصَر، ولو أنك بذلت حياتك كلها في طاعة الله شكرا له على هذه النعمة لَمَا وفّيتَها حقّ شكرها.
وقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى أنه جعل لنا البَصَر لنشكره سبحانه فقال تعالى: (والله أخرجَكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون).
وبيّن سبحانه أنّ الناس قليلا ما يشكرون نعمة البصَر فقال تعالى: (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون).
ولِعِظم نعمة البَصَر أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنّ الله قال في الحديث القدسيّ: (إذا ابتليتُ عبدي بِحبيبتَيه -يعني: بفقد عينيه- فصبر عوّضتُه منهما الجنة). رواه البخاري.
فما أعظمها من نعمة لو شكرناها! ومن صُور شكرها:
أولا: كثرة حمد الله تعالى باللسان على الدوام، حتى يكون اللسان رطبا بحمد الله.
ثانيا: النظر في مخلوقات الله المتنوعة نظر تفكر وتأمل في بديع خلق الله، وعظيم صُنعه، فيزداد الإيمان، ويرسخ اليقين، كما قال تعالى: (أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء).
وكذلك نظر اعتبار واتّعاظ من العقوبات التي عاقب الله بها المكذّبين، قال تعالى: (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين).
ثالثا: غضّ البصر وحفظه عن النظر إلى الحرام، قال تعالى: (قل للمؤمنين يَغضّوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم)، وقال: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ ويحفظن فروجهنّ). وذكر الله حفظ الفرج بعد الأمر بغضّ البصر، لأنّ غضّ البصر هو الوسيلة الأولى لحفظ الفرْج.
والنظر إلى الحرام من أعظم الابتلاءات التي ابتُلينا بها في هذا الزمان، (لِيعلم الله مَن يخافه بالغيب)، وقد أفسد النظر إلى الحرام اليوم عقول كثير من الناس وقلوبهم وفروجهم، ومَن اعتاد النظر إلى الحرام مرض قلبه مرضا مَخُوفا يقارب الهلاك، فالحذر الحذر، وتذكّر قول الله تعالى: (إنّ السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا). وتذكّر أنّ بصرك سيشهد عليك يوم القيامة، قال تعالى: (حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون).
رزقنا الله شكر نعمة البصَر، وكفانا شرّ الفتن ما ظهر منها وما بطن.
والله الموفق.
اعلم أنّ من أعظم نعم الله عليك نعمة البَصَر، ولو أنك بذلت حياتك كلها في طاعة الله شكرا له على هذه النعمة لَمَا وفّيتَها حقّ شكرها.
وقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى أنه جعل لنا البَصَر لنشكره سبحانه فقال تعالى: (والله أخرجَكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون).
وبيّن سبحانه أنّ الناس قليلا ما يشكرون نعمة البصَر فقال تعالى: (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون).
ولِعِظم نعمة البَصَر أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنّ الله قال في الحديث القدسيّ: (إذا ابتليتُ عبدي بِحبيبتَيه -يعني: بفقد عينيه- فصبر عوّضتُه منهما الجنة). رواه البخاري.
فما أعظمها من نعمة لو شكرناها! ومن صُور شكرها:
أولا: كثرة حمد الله تعالى باللسان على الدوام، حتى يكون اللسان رطبا بحمد الله.
ثانيا: النظر في مخلوقات الله المتنوعة نظر تفكر وتأمل في بديع خلق الله، وعظيم صُنعه، فيزداد الإيمان، ويرسخ اليقين، كما قال تعالى: (أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء).
وكذلك نظر اعتبار واتّعاظ من العقوبات التي عاقب الله بها المكذّبين، قال تعالى: (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين).
ثالثا: غضّ البصر وحفظه عن النظر إلى الحرام، قال تعالى: (قل للمؤمنين يَغضّوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم)، وقال: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ ويحفظن فروجهنّ). وذكر الله حفظ الفرج بعد الأمر بغضّ البصر، لأنّ غضّ البصر هو الوسيلة الأولى لحفظ الفرْج.
والنظر إلى الحرام من أعظم الابتلاءات التي ابتُلينا بها في هذا الزمان، (لِيعلم الله مَن يخافه بالغيب)، وقد أفسد النظر إلى الحرام اليوم عقول كثير من الناس وقلوبهم وفروجهم، ومَن اعتاد النظر إلى الحرام مرض قلبه مرضا مَخُوفا يقارب الهلاك، فالحذر الحذر، وتذكّر قول الله تعالى: (إنّ السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا). وتذكّر أنّ بصرك سيشهد عليك يوم القيامة، قال تعالى: (حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون).
رزقنا الله شكر نعمة البصَر، وكفانا شرّ الفتن ما ظهر منها وما بطن.
والله الموفق.
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
محرمات استهان بها الناس
4 ــ النياحة:
◾من المنكرات العظيمة ما تقوم به بعض النساء من رفع الصوت بالصياح وندب الميت ولطم الوجه وكذلك شق الثوب وحلق الشعر أو شده وتقطيعه وكل ذلك يدل على عدم الرضا بالقضاء وعدم الصبر على المصيبة.
▫وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك فعن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور ".
📚 رواه ابن ماجة 1/505 وهو في صحيح الجامع 5068 .
▫ وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: " ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية "
📚 رواه البخاري انظر الفتح 3/163 .
▫وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ".
📚 رواه مسلم رقم 934 .
يتبع...
4 ــ النياحة:
◾من المنكرات العظيمة ما تقوم به بعض النساء من رفع الصوت بالصياح وندب الميت ولطم الوجه وكذلك شق الثوب وحلق الشعر أو شده وتقطيعه وكل ذلك يدل على عدم الرضا بالقضاء وعدم الصبر على المصيبة.
▫وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك فعن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور ".
📚 رواه ابن ماجة 1/505 وهو في صحيح الجامع 5068 .
▫ وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه مرفوعا: " ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية "
📚 رواه البخاري انظر الفتح 3/163 .
▫وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ".
📚 رواه مسلم رقم 934 .
يتبع...
🔹|[ملحظ دقيق في الدعاء ينبغي التنبُّه له وهو التعبد لله به]|
قال العلامة السعدي - رحمه الله - :
" من كان قصده في دعائه التقرب إلى الله بالدعاء ، وحصول مطلوبه ؛ فهو أكمل بكثير ممن لا يقصد إلا حصول مطلوبه فقط ، كحال أكثر الناس.
وهذا من ثمرات العلم النافع ؛ فإن الجهل منع الخلق الكثير من مقاصد جليلة، ووسائل جميلة."
📖| الفتاوى السعـديّة (٥١)
قال العلامة السعدي - رحمه الله - :
" من كان قصده في دعائه التقرب إلى الله بالدعاء ، وحصول مطلوبه ؛ فهو أكمل بكثير ممن لا يقصد إلا حصول مطلوبه فقط ، كحال أكثر الناس.
وهذا من ثمرات العلم النافع ؛ فإن الجهل منع الخلق الكثير من مقاصد جليلة، ووسائل جميلة."
📖| الفتاوى السعـديّة (٥١)
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
📌*مِـنْ أسـبـاب اسـتـجـابـة الـدُّعـاء*
*قَـالَ الْإِمَـام ابْـن الْـقَيـم -رَحِمَـهُ الله
(*وإذا اِجْـتمـعَ مـعَ الـدُّعـاء حُـضـور الـقلـبِ وجـمعيتـه بـكليتـه عـلـى الـمطلـوب وصـادفَ وقـتـًا مِـنْ أوقـات الإجـابـة الـسِّتـة ، وهـي* : -
(①)• الـثُّلـث الأخـيـر مِـنَ الـلَّيـل .
(②)• وعـنـد الأذان .
(③)• وبـيـن الأذان والإقـامـة .
(④)• وأدبـار الـصَّلـوات الـمكتوبـات .
(⑤)• وعـنـد صـُعـود الإمـام يـوم الـجمعـة عـلـىٰ الـمنبـر حـتَّـى ٰتـقضـى الـصَّـلاة .
(⑥)• وآخر سـاعـة بعد الـعصـر مِنْ ذٰلكَ اليـوم .
◉ وصـادفَ خـشوعًـا فـي الـقلـب
◉ وانْـكسـارًا بـيـن يـدي الـرَّب ،
◉ وذلا لـه ، وتـضرعًـا ، ورِقَّـةً ،
◉ واسـْتقبـل الـدَّاعـي الـقبلـة ،
◉ وكـانَ عـلـىٰ طـهـارة ،
◉ ورفـعَ يـديـه إلـىٰ الله تَـعَالَـىٰ ،
◉ وبـدأ بـحمـد اللهِ والـثَّنـاء عـليـهِ ،
◉ ثـمَّ ثـنـى بـالصـَّلاة عـلـىٰ مُحمَّد عـبـده ﷺَ ،
◉ ثـمَّ قـدَّم بـيـن يـدي حـاجـتـه
الـتَّوبـة والاسْـتغـفـار ...
◉ وألـحَّ عـليـه فـي الـمسألـة ،
◉ وتـوسـَّل إلـيـه بـأسمائـه وصـفاتـه وتـوحيـده ،
◉ وقـدَّم بـيـن يـدي دُعـائـه صـدقـةً .
*فـإنَّ هـٰذا الـدُّعـاء لا يـكـادُ يـُرَدُّ أبـدًا ؛ولا سـيَّمـا إنْ صـادفَ الأدعـيـة الَّـتـي أخـبـرَ الـنَّبِـيَّ ﷺ أنـَّهـا مـظنـَّة الإجـابـة أو أنـَّهـا مـُتضمِّنـة للاِسـم الأعـظـم* .》
الـداء والـدواء" صـ (١٦)
*قَـالَ الْإِمَـام ابْـن الْـقَيـم -رَحِمَـهُ الله
(*وإذا اِجْـتمـعَ مـعَ الـدُّعـاء حُـضـور الـقلـبِ وجـمعيتـه بـكليتـه عـلـى الـمطلـوب وصـادفَ وقـتـًا مِـنْ أوقـات الإجـابـة الـسِّتـة ، وهـي* : -
(①)• الـثُّلـث الأخـيـر مِـنَ الـلَّيـل .
(②)• وعـنـد الأذان .
(③)• وبـيـن الأذان والإقـامـة .
(④)• وأدبـار الـصَّلـوات الـمكتوبـات .
(⑤)• وعـنـد صـُعـود الإمـام يـوم الـجمعـة عـلـىٰ الـمنبـر حـتَّـى ٰتـقضـى الـصَّـلاة .
(⑥)• وآخر سـاعـة بعد الـعصـر مِنْ ذٰلكَ اليـوم .
◉ وصـادفَ خـشوعًـا فـي الـقلـب
◉ وانْـكسـارًا بـيـن يـدي الـرَّب ،
◉ وذلا لـه ، وتـضرعًـا ، ورِقَّـةً ،
◉ واسـْتقبـل الـدَّاعـي الـقبلـة ،
◉ وكـانَ عـلـىٰ طـهـارة ،
◉ ورفـعَ يـديـه إلـىٰ الله تَـعَالَـىٰ ،
◉ وبـدأ بـحمـد اللهِ والـثَّنـاء عـليـهِ ،
◉ ثـمَّ ثـنـى بـالصـَّلاة عـلـىٰ مُحمَّد عـبـده ﷺَ ،
◉ ثـمَّ قـدَّم بـيـن يـدي حـاجـتـه
الـتَّوبـة والاسْـتغـفـار ...
◉ وألـحَّ عـليـه فـي الـمسألـة ،
◉ وتـوسـَّل إلـيـه بـأسمائـه وصـفاتـه وتـوحيـده ،
◉ وقـدَّم بـيـن يـدي دُعـائـه صـدقـةً .
*فـإنَّ هـٰذا الـدُّعـاء لا يـكـادُ يـُرَدُّ أبـدًا ؛ولا سـيَّمـا إنْ صـادفَ الأدعـيـة الَّـتـي أخـبـرَ الـنَّبِـيَّ ﷺ أنـَّهـا مـظنـَّة الإجـابـة أو أنـَّهـا مـُتضمِّنـة للاِسـم الأعـظـم* .》
الـداء والـدواء" صـ (١٦)