Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
مراتب الجود لابن القيم رحمه الله تعالى
والجود عشر مراتب.
إحداها:
الجود بالنفس. وهو أعلى مراتبه، كما قال الشاعر:
يجود بالنفس، إذ ضن البخيل بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
*الثانية:* الجود بالرياسة، وهو ثاني مراتب الجود. فيحمل الجواد جوده على امتهان رياسته، والجود بها، والإيثار في قضاء حاجات الملتمس.
*الثالثة:* الجود براحته ورفاهيته، وإجمام نفسه، فيجود بها تعبا وكدا في مصلحة غيره، ومن هذا جود الإنسان بنومه ولذته لمسامره، كما قيل:
متيم بالندى، لو قال سائله: ... هب لي جميع كرى عينيك، لم ينم
*الرابعة:* الجود بالعلم وبذله، وهو من أعلى مراتب الجود، والجود به أفضل من الجود بالمال؛ لأن العلم أشرف من المال.
والناس في الجود به على مراتب متفاوتة، وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ: أن لا ينفع به بخيلا أبدا.
ومن الجود به: أن تبذله لمن يسألك عنه، بل تطرحه عليه طرحا.
ومن الجود بالعلم: أن السائل إذا سألك عن مسألة: استقصيت له جوابها جوابا شافيا، لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة، كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا: نعم، أو: لا، مقتصرا عليها.
ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- في ذلك أمرا عجيبا:
كان إذا سئل عن مسألة حكمية، ذكر في جوابها مذاهب الأئمة الأربعة، إذا قدر، ومأخذ الخلاف، وترجيح القول الراجح، وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون أنفع للسائل من مسألته؛ فيكون فرحه بتلك المتعلقات، واللوازم: أعظم من فرحه بمسألته وهذه فتاويه - رحمه الله - بين الناس؛ فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك.
فمن جود الإنسان بالعلم: أنه لا يقتصر على مسألة السائل؛ بل يذكر له نظائرها ومتعلقها ومأخذها، بحيث يشفيه ويكفيه.
وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عن المتوضئ بماء البحر؟ فقال "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" فأجابهم عن سؤالهم، وجاد عليهم بما لعلهم في بعض الأحيان إليه أحوج مما سألوه عنه.
وكانوا إذا سألوه عن الحكم نبههم على علته وحكمته، كما سألوه عن بيع الرطب بالتمر؟ فقال: "أينقص الرطب إذا جف؟ قالوا: نعم. قال: فلا إذن" ولم يكن يخفى عليه صلى الله عليه وسلم نقصان الرطب بجفافه، ولكن نبههم على علة الحكم، وهذا كثير جدا في أجوبته صلى الله عليه وسلم، مثل قوله: "إن بعت من أخيك ثمرة، فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من مال أخيك شيئا، بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟" وفي لفظ: "أرأيت إن منع الله الثمرة: بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟" فصرح بالعلة التي يحرم لأجلها إلزامه بالثمن، وهي منع الله الثمرة التي ليس للمشتري فيها صنع.
وكان خصومه - يعني شيخ الإسلام ابن تيمية - يعيبونه بذلك، ويقولون: سأله السائل عن طريق مصر - مثلا - فيذكر له معها طريق مكة، والمدينة، وخراسان، والعراق، والهند. وأي حاجة بالسائل إلى ذلك؟ .
ولعمر الله ليس ذلك بعيب، وإنما العيب: الجهل والكبر، وهذا موضع المثل المشهور لقّبوه بحامض وهو خل، مثل من لم يصل إلى العنقود.
*الخامسة:* الجود بالنفع بالجاه، كالشفاعة والمشي مع الرجل إلى ذي سلطان ونحوه، وذلك زكاة الجاه المطالب بها العبد، كما أن التعليم وبذل العلم زكاته.
*السادسة:* الجود بنفع البدن على اختلاف أنواعه. كما قال صلى الله عليه وسلم: "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس، يعدل بين اثنين: صدقة. ويعين الرجل في دابته، فيحمله عليها، أو يرفع له عليها متاعه: صدقة. والكلمة الطيبة: صدقة، وبكل خطوة يمشيها الرجل إلى الصلاة: صدقة، ويميط الأذى عن الطريق: صدقة" متفق عليه.
والجود عشر مراتب.
إحداها:
الجود بالنفس. وهو أعلى مراتبه، كما قال الشاعر:
يجود بالنفس، إذ ضن البخيل بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
*الثانية:* الجود بالرياسة، وهو ثاني مراتب الجود. فيحمل الجواد جوده على امتهان رياسته، والجود بها، والإيثار في قضاء حاجات الملتمس.
*الثالثة:* الجود براحته ورفاهيته، وإجمام نفسه، فيجود بها تعبا وكدا في مصلحة غيره، ومن هذا جود الإنسان بنومه ولذته لمسامره، كما قيل:
متيم بالندى، لو قال سائله: ... هب لي جميع كرى عينيك، لم ينم
*الرابعة:* الجود بالعلم وبذله، وهو من أعلى مراتب الجود، والجود به أفضل من الجود بالمال؛ لأن العلم أشرف من المال.
والناس في الجود به على مراتب متفاوتة، وقد اقتضت حكمة الله وتقديره النافذ: أن لا ينفع به بخيلا أبدا.
ومن الجود به: أن تبذله لمن يسألك عنه، بل تطرحه عليه طرحا.
ومن الجود بالعلم: أن السائل إذا سألك عن مسألة: استقصيت له جوابها جوابا شافيا، لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة، كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا: نعم، أو: لا، مقتصرا عليها.
ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- في ذلك أمرا عجيبا:
كان إذا سئل عن مسألة حكمية، ذكر في جوابها مذاهب الأئمة الأربعة، إذا قدر، ومأخذ الخلاف، وترجيح القول الراجح، وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون أنفع للسائل من مسألته؛ فيكون فرحه بتلك المتعلقات، واللوازم: أعظم من فرحه بمسألته وهذه فتاويه - رحمه الله - بين الناس؛ فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك.
فمن جود الإنسان بالعلم: أنه لا يقتصر على مسألة السائل؛ بل يذكر له نظائرها ومتعلقها ومأخذها، بحيث يشفيه ويكفيه.
وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عن المتوضئ بماء البحر؟ فقال "هو الطهور ماؤه، الحل ميتته" فأجابهم عن سؤالهم، وجاد عليهم بما لعلهم في بعض الأحيان إليه أحوج مما سألوه عنه.
وكانوا إذا سألوه عن الحكم نبههم على علته وحكمته، كما سألوه عن بيع الرطب بالتمر؟ فقال: "أينقص الرطب إذا جف؟ قالوا: نعم. قال: فلا إذن" ولم يكن يخفى عليه صلى الله عليه وسلم نقصان الرطب بجفافه، ولكن نبههم على علة الحكم، وهذا كثير جدا في أجوبته صلى الله عليه وسلم، مثل قوله: "إن بعت من أخيك ثمرة، فأصابتها جائحة فلا يحل لك أن تأخذ من مال أخيك شيئا، بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟" وفي لفظ: "أرأيت إن منع الله الثمرة: بم يأخذ أحدكم مال أخيه بغير حق؟" فصرح بالعلة التي يحرم لأجلها إلزامه بالثمن، وهي منع الله الثمرة التي ليس للمشتري فيها صنع.
وكان خصومه - يعني شيخ الإسلام ابن تيمية - يعيبونه بذلك، ويقولون: سأله السائل عن طريق مصر - مثلا - فيذكر له معها طريق مكة، والمدينة، وخراسان، والعراق، والهند. وأي حاجة بالسائل إلى ذلك؟ .
ولعمر الله ليس ذلك بعيب، وإنما العيب: الجهل والكبر، وهذا موضع المثل المشهور لقّبوه بحامض وهو خل، مثل من لم يصل إلى العنقود.
*الخامسة:* الجود بالنفع بالجاه، كالشفاعة والمشي مع الرجل إلى ذي سلطان ونحوه، وذلك زكاة الجاه المطالب بها العبد، كما أن التعليم وبذل العلم زكاته.
*السادسة:* الجود بنفع البدن على اختلاف أنواعه. كما قال صلى الله عليه وسلم: "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، كل يوم تطلع فيه الشمس، يعدل بين اثنين: صدقة. ويعين الرجل في دابته، فيحمله عليها، أو يرفع له عليها متاعه: صدقة. والكلمة الطيبة: صدقة، وبكل خطوة يمشيها الرجل إلى الصلاة: صدقة، ويميط الأذى عن الطريق: صدقة" متفق عليه.
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
لاتترك صلاة الضحى ولو ركعتين
ولا تترك الذكر الذي يُقال بعدها
"عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال :
أوصاني خليلي بثلاثٍ، لا أدعُهنَّ حتى أموتَ :
صومُ ثلاثةِ أيامٍ من كلِّ شهرٍ، وصلاةُ الضحى، ونومٌ على وِترٍ ".
📌قال النووي في شرح مسلم :
وَأَكْمَلَهَا ثَمَانِ رَكَعَاتٍ
وَأَوْسَطَهَا أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ أَوْ سِتٌّ
وَالْحَثِّ عَلَى المحافظة عليها
📌عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها - قالت :
❪❪ كان رسول الله ﷺ يصلّي الضحى أربعاً ويزيدُ ما شاء ❫❫
رواه مسلم .
📌قال الشيخ ابن عثيمين :
وقت صلاة الضحى من طلوع الشمس وارتفاعها إلى قبيل وقت صلاة الظهر .
وقدّره الشيخ بأنه بعد شروق الشمس بربع ساعة إلى قبيل صلاة الظهر بعشر دقائق .
🔸️الشرح الممتع
📌قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
فكل هذا الوقت وقت لصلاة الضحى .
والأفضل صلاتها بعد اشتداد حر الشمس
لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال )
والفصال هي أولاد الإبل ،
ومعنى ترمض تشتد عليها الرمضاء وهي حرارة الشمس .
🔸️ابن باز مجموع فتاوى
عن أبي ذر رَضِيَ اللهُ عنه، عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أنَّه قال: ((يُصبِحُ على كلِّ سُلامَى من أحدِكم صَدقةٌ؛ فكلُّ تَحميدةٍ صدقةٌ، وكلُّ تهليلةٍ صدقةٌ، وأمْرٌ بالمعروفِ صَدقةٌ، ونهيٌ عن المنكَرِ صدقةٌ، ويُجزِئُ عن ذلك ركعتانِ يَركعُهما من الضُّحَى )).
ولا تترك الذكر الذي يُقال بعدها
"عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال :
أوصاني خليلي بثلاثٍ، لا أدعُهنَّ حتى أموتَ :
صومُ ثلاثةِ أيامٍ من كلِّ شهرٍ، وصلاةُ الضحى، ونومٌ على وِترٍ ".
📌قال النووي في شرح مسلم :
وَأَكْمَلَهَا ثَمَانِ رَكَعَاتٍ
وَأَوْسَطَهَا أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ أَوْ سِتٌّ
وَالْحَثِّ عَلَى المحافظة عليها
📌عن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها - قالت :
❪❪ كان رسول الله ﷺ يصلّي الضحى أربعاً ويزيدُ ما شاء ❫❫
رواه مسلم .
📌قال الشيخ ابن عثيمين :
وقت صلاة الضحى من طلوع الشمس وارتفاعها إلى قبيل وقت صلاة الظهر .
وقدّره الشيخ بأنه بعد شروق الشمس بربع ساعة إلى قبيل صلاة الظهر بعشر دقائق .
🔸️الشرح الممتع
📌قال الشيخ ابن باز رحمه الله :
فكل هذا الوقت وقت لصلاة الضحى .
والأفضل صلاتها بعد اشتداد حر الشمس
لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( صلاة الأوابين حين ترمض الفصال )
والفصال هي أولاد الإبل ،
ومعنى ترمض تشتد عليها الرمضاء وهي حرارة الشمس .
🔸️ابن باز مجموع فتاوى
عن أبي ذر رَضِيَ اللهُ عنه، عنِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، أنَّه قال: ((يُصبِحُ على كلِّ سُلامَى من أحدِكم صَدقةٌ؛ فكلُّ تَحميدةٍ صدقةٌ، وكلُّ تهليلةٍ صدقةٌ، وأمْرٌ بالمعروفِ صَدقةٌ، ونهيٌ عن المنكَرِ صدقةٌ، ويُجزِئُ عن ذلك ركعتانِ يَركعُهما من الضُّحَى )).
بعض أحكام قراءة القرآن الكريم*
*◾ وجوب تحريك الشفتين عند قراءة القرآن والاذكار في الصلاة وغير الصلاة* ولا تجزئ القراءة بدون تحريك الشفتين
▪ سئل بن باز -رحمه الله-: *هل يثاب النظر في المصحف دون تحريك الشفتين ؟؟*
▫الجواب : *لايعتبر قارئا !! ولايحصل له فضل القراءة الا اذا تلفظ بالقرآن .*
*ـ___*
*◾من سنن القراءة و الاستماع*
◻ *من سنن القراءة والاستماع أن يسبح عند قراءة آية فيها تسبيح، وأن يسأل الله إذا مر بآية دعاء وإذا مَرَّ بذكر الجنة سأل الله الجنة ،وإذا مَرَّ بذكر النار تعوذ بالله من النار*
*ـ___*
*◾بعد الانتهاء من قراءة القرآن*
*بدعة قول (صدق الله العظيم)*
انما قل: *[سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أشهد أن لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ]*
*ـ___*
◾ *الدعاء عند مواضع (السجدة)*
◻ السنة أن يقول في سجود التلاوة: *سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته.*
وأجاز بعض العلماء أن يقول: سبحان ربي الأعلى
*ـ___*
*ﺗﻼﻭﺓ القرآن في ليل رﻣﻀﺎﻥ أفضل من النهار.
*استعذ بالله من الشّيطان الرّجيم عند الكسل او عدم التدبر*
*لا يكن همّ أحدكم آخر السورة*
*تحريم بلّ الأصابع بالريق لتقليب أوراق المصحف بها*
*تقبيل المصحف بدعة*
*من أدب القراءة عدم التثاؤب حال القراءة*
*يكره أن يقرأ الرجل القرآن ،ثم يكلم صاحبه ثم يعود يقرأ*
*هز الجسم والتمايل وقت التلاوة من عمل اهل الكتاب*
*◾ وجوب تحريك الشفتين عند قراءة القرآن والاذكار في الصلاة وغير الصلاة* ولا تجزئ القراءة بدون تحريك الشفتين
▪ سئل بن باز -رحمه الله-: *هل يثاب النظر في المصحف دون تحريك الشفتين ؟؟*
▫الجواب : *لايعتبر قارئا !! ولايحصل له فضل القراءة الا اذا تلفظ بالقرآن .*
*ـ___*
*◾من سنن القراءة و الاستماع*
◻ *من سنن القراءة والاستماع أن يسبح عند قراءة آية فيها تسبيح، وأن يسأل الله إذا مر بآية دعاء وإذا مَرَّ بذكر الجنة سأل الله الجنة ،وإذا مَرَّ بذكر النار تعوذ بالله من النار*
*ـ___*
*◾بعد الانتهاء من قراءة القرآن*
*بدعة قول (صدق الله العظيم)*
انما قل: *[سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أشهد أن لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ ]*
*ـ___*
◾ *الدعاء عند مواضع (السجدة)*
◻ السنة أن يقول في سجود التلاوة: *سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته.*
وأجاز بعض العلماء أن يقول: سبحان ربي الأعلى
*ـ___*
*ﺗﻼﻭﺓ القرآن في ليل رﻣﻀﺎﻥ أفضل من النهار.
*استعذ بالله من الشّيطان الرّجيم عند الكسل او عدم التدبر*
*لا يكن همّ أحدكم آخر السورة*
*تحريم بلّ الأصابع بالريق لتقليب أوراق المصحف بها*
*تقبيل المصحف بدعة*
*من أدب القراءة عدم التثاؤب حال القراءة*
*يكره أن يقرأ الرجل القرآن ،ثم يكلم صاحبه ثم يعود يقرأ*
*هز الجسم والتمايل وقت التلاوة من عمل اهل الكتاب*
همـسـات دعــويـة pinned «بعض أحكام قراءة القرآن الكريم* *◾ وجوب تحريك الشفتين عند قراءة القرآن والاذكار في الصلاة وغير الصلاة* ولا تجزئ القراءة بدون تحريك الشفتين ▪ سئل بن باز -رحمه الله-: *هل يثاب النظر في المصحف دون تحريك الشفتين ؟؟* ▫الجواب : *لايعتبر قارئا !! ولايحصل له فضل…»
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
(انتهاز الفرص-رمضان أُنموذجاً)
قال ابن_القيم:
" إن الرجل إذا حضرت له فرصة القربة والطاعة ، فالحزم كل الحزم في انتهازها
والمبادرة إليها ،
والعجزُ في تأخيرها ، والتسويف بها،ولا
سيما إذا لم يثق بقدرته وتمكنه من
أسباب تحصيلها ،
فإن العزائم والهمم سريعة الانتقاض قلما ثبتت،
والله سبحانه يعاقب من فتح له بابا
من الخير فلم ينتهزه، بأن يحول
بين قلبه وإرادته، فلا يمكنه بعد من
إرادته عقوبةً له"
"زاد المعاد"( ٥٧٤/٣).
قال ابن_القيم:
" إن الرجل إذا حضرت له فرصة القربة والطاعة ، فالحزم كل الحزم في انتهازها
والمبادرة إليها ،
والعجزُ في تأخيرها ، والتسويف بها،ولا
سيما إذا لم يثق بقدرته وتمكنه من
أسباب تحصيلها ،
فإن العزائم والهمم سريعة الانتقاض قلما ثبتت،
والله سبحانه يعاقب من فتح له بابا
من الخير فلم ينتهزه، بأن يحول
بين قلبه وإرادته، فلا يمكنه بعد من
إرادته عقوبةً له"
"زاد المعاد"( ٥٧٤/٣).
كيف نتدبر القرآن
عن أبي جمرة ، قال : قلت لابن عبّاس :
أقرأ القرآن في كلّ ليلة وأكثر ظنّي أنّي قلت مرّتين ، فقال : لأن أقرأ سورة واحدة أحبّ إليّ ، فإن كنت لابدّ فاعلًا فاقرأ ما تسمعه أذناك ويفقهه قلبك.
الاستذكار؛ لابن عبد البرّ (ج٢/ص٤٧٨)
عن أبي جمرة ، قال : قلت لابن عبّاس :
أقرأ القرآن في كلّ ليلة وأكثر ظنّي أنّي قلت مرّتين ، فقال : لأن أقرأ سورة واحدة أحبّ إليّ ، فإن كنت لابدّ فاعلًا فاقرأ ما تسمعه أذناك ويفقهه قلبك.
الاستذكار؛ لابن عبد البرّ (ج٢/ص٤٧٨)
سلعة اللهِ غالية ..
فجدد نِيتك، واشحذ هِمتك ..
والتحِق بالركب؛ ركبُ الصادقين.
إنما هي أنفاسٌ تُعد، و ساعاتٌ تُحصى، و أيامٌ تنقضي، و سنواتٌ تَمضي ..
ثم ترحل ولن تجد في ميزانك يوم القيامة إلا ما قدمته....
فجدد نِيتك، واشحذ هِمتك ..
والتحِق بالركب؛ ركبُ الصادقين.
إنما هي أنفاسٌ تُعد، و ساعاتٌ تُحصى، و أيامٌ تنقضي، و سنواتٌ تَمضي ..
ثم ترحل ولن تجد في ميزانك يوم القيامة إلا ما قدمته....
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
تعويد الطفل الصغير على الصيام:
قال ابن عثيمين رحمه الله:
الصغير لا يجب عليه الصيام حتى يبلغ؛ لقول النبي ﷺ: «رُفِع القلم عن ثلاثةٍ: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يُفيق»، رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه الحاكم.
لكن يأمره وليه بالصوم إذا أطاقه؛ تمرينًا له على الطاعة ليألفها بعد بلوغه؛ اقتداءً بالسلف الصالح رضي الله عنهم، فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يُصوِّمون أولادهم وهم صغارٌ، ويذهبون إلى المسجد فيجعلون لهم اللعبة من العهن - يعني: الصوف أو نحوه -، فإذا بكوا مِن فقد الطعام أعطوهم اللعبة يتلهَّون بها.
وكثيرٌ من الأولياء اليوم يغفلون عن هذا الأمر ولا يأمرون أولادهم بالصيام، بل إن بعضهم يمنع أولاده من الصيام مع رغبتهم فيه، يزعم أن ذلك رحمةٌ بهم! والحقيقة أن رحمتهم هي القيام بواجب تربيتهم على شعائر الإسلام وتعاليمه القيِّمة، فمَن مَنَعَهم من ذلك أو فرَّط فيه كان ظالمًا لهم ولنفسه أيضًا.
نعم، إن صاموا فرأى عليهم ضررًا بالصيام فلا حرج عليه في منعهم منه حينئذٍ.
📗 مجالس شهر رمضان (ص ٤٦ - ٤٧).
حكم صيام الكبير الذي بلغ درجة الخرَف والهذَيان:
قال ابن عثيمين رحمه الله:
الهَرِم الذي بلغ الهَذَيان وسقط تمييزه، لا يجب عليه الصيام ولا الإطعام عنه؛ لسقوط التكليف عنه بزوال تمييزه، فأَشْبَهَ الصبيَّ قبل التمييز.
فإن كان يُميِّز أحيانًا ويهذي أحيانًا، وجب عليه الصوم في حال تمييزه دون حال هذيانه، والصلاة كالصوم؛ لا تلزمه حال هذيانه وتلزمه حال تمييزه.
📗 مجالس شهر رمضان (ص ٥٠).
قال ابن عثيمين رحمه الله:
الصغير لا يجب عليه الصيام حتى يبلغ؛ لقول النبي ﷺ: «رُفِع القلم عن ثلاثةٍ: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يكبر، وعن المجنون حتى يُفيق»، رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه الحاكم.
لكن يأمره وليه بالصوم إذا أطاقه؛ تمرينًا له على الطاعة ليألفها بعد بلوغه؛ اقتداءً بالسلف الصالح رضي الله عنهم، فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يُصوِّمون أولادهم وهم صغارٌ، ويذهبون إلى المسجد فيجعلون لهم اللعبة من العهن - يعني: الصوف أو نحوه -، فإذا بكوا مِن فقد الطعام أعطوهم اللعبة يتلهَّون بها.
وكثيرٌ من الأولياء اليوم يغفلون عن هذا الأمر ولا يأمرون أولادهم بالصيام، بل إن بعضهم يمنع أولاده من الصيام مع رغبتهم فيه، يزعم أن ذلك رحمةٌ بهم! والحقيقة أن رحمتهم هي القيام بواجب تربيتهم على شعائر الإسلام وتعاليمه القيِّمة، فمَن مَنَعَهم من ذلك أو فرَّط فيه كان ظالمًا لهم ولنفسه أيضًا.
نعم، إن صاموا فرأى عليهم ضررًا بالصيام فلا حرج عليه في منعهم منه حينئذٍ.
📗 مجالس شهر رمضان (ص ٤٦ - ٤٧).
حكم صيام الكبير الذي بلغ درجة الخرَف والهذَيان:
قال ابن عثيمين رحمه الله:
الهَرِم الذي بلغ الهَذَيان وسقط تمييزه، لا يجب عليه الصيام ولا الإطعام عنه؛ لسقوط التكليف عنه بزوال تمييزه، فأَشْبَهَ الصبيَّ قبل التمييز.
فإن كان يُميِّز أحيانًا ويهذي أحيانًا، وجب عليه الصوم في حال تمييزه دون حال هذيانه، والصلاة كالصوم؛ لا تلزمه حال هذيانه وتلزمه حال تمييزه.
📗 مجالس شهر رمضان (ص ٥٠).
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
📌[أذكار عظيمة الأجر] ..
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : "مَن صَلَّى عَلَيَّ واحِدَةً صَلَّى اللهُ عليه عَشْرًا".
صحيح مسلم
قال الشيخ العثيمين : الصلاة على النبي محمد ﷺ من أفضل الأعمال ..
ما معنى صلاة الله على رسوله ؟ ..
قال أبي العالية : « صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند الملائكة »
..
ومن أكمل صيغ الصلاة عليه ﷺ ما ورد عنه وعلّمه لصحابته رضي الله عنهم ، والتي تسمى بالصلاة الإبراهيمية ! ..
① ـ وهي كثيرة ومتنوعة منها قوله ﷺ قولوا : (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد) رواه الترمذي ..
② - أو قوله ﷺ : (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) رواه البخاري ..
وغيرها من الصِّيَغ الثابتة ...
لكن هنا سؤال !
هل دائماً تُشرع الصلاة الإبراهيمية كاملة كما وردت في السنة ، أم يكفي أن يُقال مثلا : اللهم صل وسلم على نبينا محمد؟ ..
الإجابة : فيها تفصيل ..
قال الشيخ الألباني رحمه الله في سلسلة الهدى والنور بما معناه :
فحيث كان هناك فسحة ووقت يتمكن فيه المسلم من أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلوات الإبراهيمية ، فهذا هو السنة ،
أما إذا كان الوقت ليس فيه مجالاً يتسع لهذه الصلوات الإبراهيمية الكاملة فهناك يكتفي على أقل ما يمكن أو ما يطلق عليه أنه صلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا يحدث كثيرا في أثناء الكتابة أو أثناء الكلام عندما يُذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
فهنا خلاف السنة أن يقول الصلاة الإبراهيمية كاملة ولو بأقصر صيغة ، وإنما يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو صلى الله عليه وآله وسلم ، ويمضي في الكلام أو الكتابة ..
يتبع...
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال : "مَن صَلَّى عَلَيَّ واحِدَةً صَلَّى اللهُ عليه عَشْرًا".
صحيح مسلم
قال الشيخ العثيمين : الصلاة على النبي محمد ﷺ من أفضل الأعمال ..
ما معنى صلاة الله على رسوله ؟ ..
قال أبي العالية : « صلاة الله على رسوله ثناؤه عليه عند الملائكة »
..
ومن أكمل صيغ الصلاة عليه ﷺ ما ورد عنه وعلّمه لصحابته رضي الله عنهم ، والتي تسمى بالصلاة الإبراهيمية ! ..
① ـ وهي كثيرة ومتنوعة منها قوله ﷺ قولوا : (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد) رواه الترمذي ..
② - أو قوله ﷺ : (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) رواه البخاري ..
وغيرها من الصِّيَغ الثابتة ...
لكن هنا سؤال !
هل دائماً تُشرع الصلاة الإبراهيمية كاملة كما وردت في السنة ، أم يكفي أن يُقال مثلا : اللهم صل وسلم على نبينا محمد؟ ..
الإجابة : فيها تفصيل ..
قال الشيخ الألباني رحمه الله في سلسلة الهدى والنور بما معناه :
فحيث كان هناك فسحة ووقت يتمكن فيه المسلم من أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - الصلوات الإبراهيمية ، فهذا هو السنة ،
أما إذا كان الوقت ليس فيه مجالاً يتسع لهذه الصلوات الإبراهيمية الكاملة فهناك يكتفي على أقل ما يمكن أو ما يطلق عليه أنه صلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا يحدث كثيرا في أثناء الكتابة أو أثناء الكلام عندما يُذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
فهنا خلاف السنة أن يقول الصلاة الإبراهيمية كاملة ولو بأقصر صيغة ، وإنما يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو صلى الله عليه وآله وسلم ، ويمضي في الكلام أو الكتابة ..
يتبع...
ليس مطلوب منك أن تسعد الجميع
ولكن المطلوب منك أن لاتؤذي أحدا
عن يحيى بن معاذ قال:
" ليكن حظ المؤمن منك ثلاث خصال لتكون من المحسنين: إحداها:
إن لم تنفعه فلا تضره،
والثانية: إن لم تسره فلا تغمه،
والثالثة: إن لم تمدحه فلا تذمه
الزهد والرقائق للبغدادي
ولكن المطلوب منك أن لاتؤذي أحدا
عن يحيى بن معاذ قال:
" ليكن حظ المؤمن منك ثلاث خصال لتكون من المحسنين: إحداها:
إن لم تنفعه فلا تضره،
والثانية: إن لم تسره فلا تغمه،
والثالثة: إن لم تمدحه فلا تذمه
الزهد والرقائق للبغدادي