(١١) رسالة ابن القيم لإخوانه.
المشهد الثاني من مشاهد الصلاة - حينما تكون قرة عين - مشهد سماه ابن القيم :
*مشهد الصدق والنصح .*
يعني : أن يكون بعد أن كان مخلصًا -الآن- انتقل إلى مشهد آخر وهو أن يكون صادقًا ناصحًا في صلاته .
*صادقًا* ؛ بحيث أن يفرغ قلبه ، وجهده في إقباله على صلاته ؛
فيكون ظاهره ، وباطنه مقبلًا على هذه الصلاة ؛ ولهذا يقيمها على أحسن الوجوه .
# *وهذا هو النصح* - يعني - أن يكون صادقًا فيها ، ناصحًا فيها ، ناصعًا فيها ؛ فيكون ظاهره ، وباطنه مجتمعان ؛ فإذا ركع بدنه ؛ أتم الركوع ، وقلبه -أيضًا- راكعٌ معه ، ولهذا في حال ركوعه القلب يخضع !
*وفي حال سجوده* يسجد على الأعضاء السبعة -هذا الجوارح - وقلبه -أيضًا- ساجدٌ منحنٍ ذالٌ لربه مفتقرٌ إليه .
فاجتمع - في هذه الصلاة - الظاهر مع الباطن ؛ البدن يقوم ، والقلب يقوم ، البدن يقرأ ، والقلب يعظم هذه الآيات التي تقرأ ؛ البدن يركع ، والقلب يركع ، البدن يرفع خضوعًا للّٰه ، والقلب -كذلك- يسجد ، وينحني ، وكل لفظةٍ يقولها اللسان القلب يستحضرها !
*فإذا قال : ربي اغفر لي .*
استحضر القلب ذنوبهُ ، وحالهُ ، وظلمهُ ، وجهلهُ ، وتقصيرهُ ؛ وإذا قال اللسان : *سبحان ربي الأعلى* استحضر القلب تنزيه اللّٰه ، وتعظيم اللّٰه ، وتمجيد اللّٰه ، وإجلال اللّٰه ، وعلوَّ اللّٰه في قدره ، وفي قهره ، وفي سلطانه ، وفي ملكه ، وفي ذاته .
*هذه الصلاة - يا إخوه* - يقول عنها ابن القيم -رحمه اللّٰه- : إذا أدى العبد هذه الصلاة بهذا الشكل ، واجتمع الظاهر مع الباطن ؛ ما الذي يحدث ؟!
يقول : أصبح للصلاة نورٌ كنور الشمس !
حتى أنها إذا عرضت على اللّٰه ؛ قبلها اللّٰه ، ووقعت عند اللّٰه الموقع الحسن ؛ مع أنَّ اللّْه له أكمل العبادات كلها -سبحانه وتعالىٰ-
وبهٰذا ؛ تقول صلاة - مثل هذا الصنف تقول - حفظك اللّٰه كما حفظتني ، وإذا انتقص منها قالت : ضيعك اللّٰه كما ضيعتني !
لأنها إذا عرضت على الملك ؛ لا يريد الملك -سبحانه وتعالى- أن ينظُر فيها !
إذ فيها من الخللِ ، والقصورِ ، والسهوِ ، والغفلةِ ، والدخول في أودية الدنيا في صلاته ! ولهذا يعتبر هذا تضييع .
المشهد الثاني من مشاهد الصلاة - حينما تكون قرة عين - مشهد سماه ابن القيم :
*مشهد الصدق والنصح .*
يعني : أن يكون بعد أن كان مخلصًا -الآن- انتقل إلى مشهد آخر وهو أن يكون صادقًا ناصحًا في صلاته .
*صادقًا* ؛ بحيث أن يفرغ قلبه ، وجهده في إقباله على صلاته ؛
فيكون ظاهره ، وباطنه مقبلًا على هذه الصلاة ؛ ولهذا يقيمها على أحسن الوجوه .
# *وهذا هو النصح* - يعني - أن يكون صادقًا فيها ، ناصحًا فيها ، ناصعًا فيها ؛ فيكون ظاهره ، وباطنه مجتمعان ؛ فإذا ركع بدنه ؛ أتم الركوع ، وقلبه -أيضًا- راكعٌ معه ، ولهذا في حال ركوعه القلب يخضع !
*وفي حال سجوده* يسجد على الأعضاء السبعة -هذا الجوارح - وقلبه -أيضًا- ساجدٌ منحنٍ ذالٌ لربه مفتقرٌ إليه .
فاجتمع - في هذه الصلاة - الظاهر مع الباطن ؛ البدن يقوم ، والقلب يقوم ، البدن يقرأ ، والقلب يعظم هذه الآيات التي تقرأ ؛ البدن يركع ، والقلب يركع ، البدن يرفع خضوعًا للّٰه ، والقلب -كذلك- يسجد ، وينحني ، وكل لفظةٍ يقولها اللسان القلب يستحضرها !
*فإذا قال : ربي اغفر لي .*
استحضر القلب ذنوبهُ ، وحالهُ ، وظلمهُ ، وجهلهُ ، وتقصيرهُ ؛ وإذا قال اللسان : *سبحان ربي الأعلى* استحضر القلب تنزيه اللّٰه ، وتعظيم اللّٰه ، وتمجيد اللّٰه ، وإجلال اللّٰه ، وعلوَّ اللّٰه في قدره ، وفي قهره ، وفي سلطانه ، وفي ملكه ، وفي ذاته .
*هذه الصلاة - يا إخوه* - يقول عنها ابن القيم -رحمه اللّٰه- : إذا أدى العبد هذه الصلاة بهذا الشكل ، واجتمع الظاهر مع الباطن ؛ ما الذي يحدث ؟!
يقول : أصبح للصلاة نورٌ كنور الشمس !
حتى أنها إذا عرضت على اللّٰه ؛ قبلها اللّٰه ، ووقعت عند اللّٰه الموقع الحسن ؛ مع أنَّ اللّْه له أكمل العبادات كلها -سبحانه وتعالىٰ-
وبهٰذا ؛ تقول صلاة - مثل هذا الصنف تقول - حفظك اللّٰه كما حفظتني ، وإذا انتقص منها قالت : ضيعك اللّٰه كما ضيعتني !
لأنها إذا عرضت على الملك ؛ لا يريد الملك -سبحانه وتعالى- أن ينظُر فيها !
إذ فيها من الخللِ ، والقصورِ ، والسهوِ ، والغفلةِ ، والدخول في أودية الدنيا في صلاته ! ولهذا يعتبر هذا تضييع .
السَّلفُ وَعَصرُ يوم الجُمعة
- كان طاووس بن كيسان إذا صلى العصر يوم الجمعة، استقبل القبلة ولم يكلم أحدا حتى تغرب الشمس.
📚 [تاريخ واسط (ص١٨٦)]
- كان المفضل بن فضالة إذا صلى عصر يوم الجمعة، خلا في ناحية المسجد وحده، فلا يزال يدعو حتى تغرب الشمس.
📚 [أخبار القضاة (ج٣/ص٢٣٨)]
-كان سعيد بن جبير إذا صلى العصر، لم يكلم أحدًا حتى تغرب الشمس .(يعني كان منشغلا بالدعاء)
📚 [زاد المعاد (٣٨٢/١)]
- أصاب العمى الصلت بن بسطام ؛ فجلس إخوانه يدعون له عصر الجمعة،وقبل الغروب عطس عطسة فرجع بصره.
📚 [تاريخ دمشق (ج٦٤/ص١٤٠)]
- قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: «وهذه الساعة هي آخِرُ سَاعَةٍ بعد العصر يُعَظّمُهَا جَمِيعُ أَهل الْمِلَل»
📚 [زاد المعاد (ج١/ص٣٨٤)]
- كان طاووس بن كيسان إذا صلى العصر يوم الجمعة، استقبل القبلة ولم يكلم أحدا حتى تغرب الشمس.
📚 [تاريخ واسط (ص١٨٦)]
- كان المفضل بن فضالة إذا صلى عصر يوم الجمعة، خلا في ناحية المسجد وحده، فلا يزال يدعو حتى تغرب الشمس.
📚 [أخبار القضاة (ج٣/ص٢٣٨)]
-كان سعيد بن جبير إذا صلى العصر، لم يكلم أحدًا حتى تغرب الشمس .(يعني كان منشغلا بالدعاء)
📚 [زاد المعاد (٣٨٢/١)]
- أصاب العمى الصلت بن بسطام ؛ فجلس إخوانه يدعون له عصر الجمعة،وقبل الغروب عطس عطسة فرجع بصره.
📚 [تاريخ دمشق (ج٦٤/ص١٤٠)]
- قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -: «وهذه الساعة هي آخِرُ سَاعَةٍ بعد العصر يُعَظّمُهَا جَمِيعُ أَهل الْمِلَل»
📚 [زاد المعاد (ج١/ص٣٨٤)]
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
🔹ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ_ﺭﺣﻤﻪ_ﺍﻟﻠﻪ :
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺧﻤﺴﺔ :
١ - ﻓﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
٢ - ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
٣ - ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ )
٤ - ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ : ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ
٥ - ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ
📙|[ مجموع ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ - ( ١٠ \ ١٤٥ ) ]|
ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺧﻤﺴﺔ :
١ - ﻓﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
٢ - ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻏﺬﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
٣ - ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﻔﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ( ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ )
٤ - ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﺩﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ : ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ
٥ - ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ : ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻧﺤﻮﻩ
📙|[ مجموع ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ - ( ١٠ \ ١٤٥ ) ]|
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
(١٢) رسالة ابن القيم لإخوانه.
*المشهد الثالث -* الذي ذكره ابن القيم - في صلاة هذا النوع - الذي جعلت الصلاة قرة عين لهم - بعد أن حقق المشهد الأول ؛ الإخلاص ، ثم انتقل إلى مشهد *الصدق* ، *والنصح* ؛ ينتقل إلى مشهد *المتابعة* .
# *والمتابعة بمعنى :* أنه يصلي كما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبهذا كل عمل يعمله هو يعمله على بينة ، وعلى علم ، وعلى دراية ، وعلى معرفة ، ويختار من الألفاظ ما اختاره النبي - صلى الله عليه وسلم - ينوع في الأدعية ؛ كما نوع النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقول كما قال ، ويسجد كما سجد - بطريقته - بطريقة سجوده ، بوضع يديه ، بصفة قدميه ، باتجاه وجهه ، بحركاته ،حتى قبض يديه على ركبتيه أثناء الركوع ؛ فهذا مشهد المتابعة !
*فمن جعلت قرة عينه في الصلاة* ؛ هو يريد أن يأتي بصلاة كصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولهذا تجده حريصًا على معرفة الأدلة ، ومعرفة أنواع دعاء الاستفتاح ، ومعرفة الأدعية التي تقال في السجود ، والأدعية التي تقال في الجلوس للتشهد ، ويحفظ هذه ، ويكون على بينة ، وعلى دراية ، وعلى معرفة ؛ فيحقق مشهد المتابعة ..
# *فمثل ذلك من أين يأتي الخلل في مثل هذه الصلاة !*
إذا كان يقيمها على دراية ، وعلى علم ، وعلى بينة ، وعلى معرفة ؛ فما بالكم -أيضًا- إذا كان يزيد أمرًا ؛ وهو أن يكون على معرفة بهذه الألفاظ !
ما معنى رب اغفرلي ، وسبحان ربي الأعلى ، والتحيات لله ، والصلوات الطيبات ، السلام عليكم ، ويعرف معاني هذه الأشياء ، ويعرف ، ويستحضر دلالاتها ؟!
*هذه الصلاة التي تعتبر قرة عين للمؤمن نسأل الله أن يعفو عنا جميعًا.*
*المشهد الثالث -* الذي ذكره ابن القيم - في صلاة هذا النوع - الذي جعلت الصلاة قرة عين لهم - بعد أن حقق المشهد الأول ؛ الإخلاص ، ثم انتقل إلى مشهد *الصدق* ، *والنصح* ؛ ينتقل إلى مشهد *المتابعة* .
# *والمتابعة بمعنى :* أنه يصلي كما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبهذا كل عمل يعمله هو يعمله على بينة ، وعلى علم ، وعلى دراية ، وعلى معرفة ، ويختار من الألفاظ ما اختاره النبي - صلى الله عليه وسلم - ينوع في الأدعية ؛ كما نوع النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقول كما قال ، ويسجد كما سجد - بطريقته - بطريقة سجوده ، بوضع يديه ، بصفة قدميه ، باتجاه وجهه ، بحركاته ،حتى قبض يديه على ركبتيه أثناء الركوع ؛ فهذا مشهد المتابعة !
*فمن جعلت قرة عينه في الصلاة* ؛ هو يريد أن يأتي بصلاة كصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ولهذا تجده حريصًا على معرفة الأدلة ، ومعرفة أنواع دعاء الاستفتاح ، ومعرفة الأدعية التي تقال في السجود ، والأدعية التي تقال في الجلوس للتشهد ، ويحفظ هذه ، ويكون على بينة ، وعلى دراية ، وعلى معرفة ؛ فيحقق مشهد المتابعة ..
# *فمثل ذلك من أين يأتي الخلل في مثل هذه الصلاة !*
إذا كان يقيمها على دراية ، وعلى علم ، وعلى بينة ، وعلى معرفة ؛ فما بالكم -أيضًا- إذا كان يزيد أمرًا ؛ وهو أن يكون على معرفة بهذه الألفاظ !
ما معنى رب اغفرلي ، وسبحان ربي الأعلى ، والتحيات لله ، والصلوات الطيبات ، السلام عليكم ، ويعرف معاني هذه الأشياء ، ويعرف ، ويستحضر دلالاتها ؟!
*هذه الصلاة التي تعتبر قرة عين للمؤمن نسأل الله أن يعفو عنا جميعًا.*
العينُ آفة تصيب الإنسانَ والحيوانَ ،
نَتيجةَ نظْرةِ العائنِ، فيُؤثِّرُ فيه، فيَمرَضُ ،أو يَهلِكُ بسَببِه، وهي ثابتةٌ واقعةٌ ولها تأثيرٌ،وهي حقٌّ بقَضاءِ اللهِ وقدَرِه .
ومن اهم علاماتها سَوَاد فِي وجه المريض ،أو حُمْرَة يعلوها سواد أو صُفْرَة على الوجه .
.
فعن أم سَلمَة رَضيَ اللهُ عَنها أنَّ النَّبيَّ ﷺ ،رَأى في بَيتِها جارِيةً في وَجْهِها سَفعَةٌ ، أيْ :
سَوادٌ وشُحوبٌ، فَقالَ: « استَرْقُوا »، أيِ :
اطْلُبوا الرُّقيَةَ أو مَن يَرقي لَها؛ « فإنَّ بها النَّظرةَ»
أيِ: العَينَ؛ فإنَّه أصابَتْها عَينٌ. وتكونُ الرُّقيةُ
مِن العَينِ والنَّظرةِ بالقُرآنِ وبِما ورَدَ في السُّنَّةِ
الصَّحيحةِ، والرُّقَى والأَدعيةِ التي لَيسَ فيها شِركٌ
أو مُخالفةٌ للشَّرعِ وهذا ما يُرجَى بَركتُه ،
وإذا عُرِفَ العائِنُ يُؤمَرُ بالوُضوءِ، ويُصَبُّ
ذلك الماءُ على الذي أصابَه بعَينِه، كما عند
أبي داودَ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت :
كان يُؤمَرُ العائِنُ فيتوَضَّأُ، ثم يغتَسِلُ منه المَعِينُ
نَتيجةَ نظْرةِ العائنِ، فيُؤثِّرُ فيه، فيَمرَضُ ،أو يَهلِكُ بسَببِه، وهي ثابتةٌ واقعةٌ ولها تأثيرٌ،وهي حقٌّ بقَضاءِ اللهِ وقدَرِه .
ومن اهم علاماتها سَوَاد فِي وجه المريض ،أو حُمْرَة يعلوها سواد أو صُفْرَة على الوجه .
.
فعن أم سَلمَة رَضيَ اللهُ عَنها أنَّ النَّبيَّ ﷺ ،رَأى في بَيتِها جارِيةً في وَجْهِها سَفعَةٌ ، أيْ :
سَوادٌ وشُحوبٌ، فَقالَ: « استَرْقُوا »، أيِ :
اطْلُبوا الرُّقيَةَ أو مَن يَرقي لَها؛ « فإنَّ بها النَّظرةَ»
أيِ: العَينَ؛ فإنَّه أصابَتْها عَينٌ. وتكونُ الرُّقيةُ
مِن العَينِ والنَّظرةِ بالقُرآنِ وبِما ورَدَ في السُّنَّةِ
الصَّحيحةِ، والرُّقَى والأَدعيةِ التي لَيسَ فيها شِركٌ
أو مُخالفةٌ للشَّرعِ وهذا ما يُرجَى بَركتُه ،
وإذا عُرِفَ العائِنُ يُؤمَرُ بالوُضوءِ، ويُصَبُّ
ذلك الماءُ على الذي أصابَه بعَينِه، كما عند
أبي داودَ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها، قالت :
كان يُؤمَرُ العائِنُ فيتوَضَّأُ، ثم يغتَسِلُ منه المَعِينُ
(١٣) رسالة ابن القيم لإخوانه.
*مشهد الإحسان* يعني بعد ما يخلص الإنسان ثم بعد ذلك يصدق، ثم بعد ذلك يتابع يأتي مشهد
*الإحسان هو :* الذي عرفه النبي ﷺ أن يعبد الإنسان الله كأنه يراه.
# *يقرر ابن القيم أولًا*:
أن
الإحسان لا يمكن أن يحصل للإنسان إلا إذا كمل عنده وعظم عنده وأخذ نصيبًا وافرًا من إيمانه بالله وأسمائه، وصفاته حتى أنه يصلي كأنه يرى الله.
كما قال ابن القيم كأنه يرى الله فوق سماواته مستويًا على عرشه يتكلم بأمره ونهيه ويدبر أمر خليقته فينزل الأمر من عنده ويصعد إليه وتعرض أعمال
العباد عليه يشهد كل هذه الأشياء بقلبه يعني يستحضرها بقلبه ويشهد أسماء الله البر الرحيم إذا قرأ " بسم الله الرحمن الرحيم" الرحمٰن الرحيم والملك إذا قرأ "مالك يوم الدين" ويستحضر بقلبه اسم الحي القيوم السميع البصير العزيز الحكيم ويستحضر صفات الله الآمر الناهي هذه الأشياء هو مشهد الإحسان فإذا شاهد ذلك
بقلبه واستقر هذا بقلبه يؤدي الصلاة كأنه يرى الله.
# فلا تسأل بعد ذلك عن حسنها وإتقانها، وجمالها، ولذتها، وخضوعها.
مثل هذا كيف يستطيع الشيطان أن يدخل على صلاته؟
أينما أتاه وإذا هو كل ذرة من ذرات صلاته مستحضرًا اطلاع ربه عليه ويصلي كأنه يرى الله سبحانه وتعالى، ويشاهد ذلك بقلبه.
# هذا المشهد *يقرر* ابن القيم أنه الذي هو مشهد الإحسان .
إذا طبعًا هذا في أعمال القلوب.
إذا وصل القلب إلى هذه المنزلة
منزلة الإحسان وشاهد ذلك بقلبه فإنه يوجب ذلك ماذا؟
يعني ما هي الآثار التي تأتي نتيجة لمنزلة الإحسان؟
يقول ابن القيم الحياء الحياء من الله، ولهذا يستحي أن تكون صلاته سريعة، أو نقرًا، أو فيها سهوًا، أو فيها غفلة، والإجلال يجل الله أن تكون الصلاة مختلة في أركانها، أو في واجباتها.
التعظيم الخشية المحبة الإنابة التوكل الخضوع الذل. ويقطع الوساوس وحديث النفس ويجمع
قلبه.
وهم قلبه في صلاته على الله من أولها إلى آخرها .
هذا الذي أورثه كله ماذا؟
أنه يصلي وقد وصل إلى مشهد الإحسان .
بمعنى أنه يصلي كأنه يرى الله ويستحضر أسماء الله وصفات الله في قلبه أخيرًا في هذا المشهد يقرر ابن القيم أن حظ العبد يعني نصيب العبد من قربه من الله على قدر مقام الإحسان عنده كلما استقر الإحسان في قلبه كلما قرب من ربه فإذا انتقص انتقص وإذا قل قل حتى يتلاشى فيطرد العبد نسأل الله العافية ولهذا قال النبيﷺ (إذا انصرف الرجل ولم يكتب من صلاته شيء) يقرر ابن القيم أنه نتيجة لذلك تختلف صلاة الرجل
مع أنهما بجوار بعضهما البعض قال: كاختلاف السماء عن الأرض، تفاوت كبير جدًا بسبب ماذا؟
مع أنهم كلهم يركعون خلف إمام واحد ويسجدون ويقولون نفس الأذكار لكن؛ الإختلاف أين هو؟
الإختلاف في حال القلب.
*مشهد الإحسان* يعني بعد ما يخلص الإنسان ثم بعد ذلك يصدق، ثم بعد ذلك يتابع يأتي مشهد
*الإحسان هو :* الذي عرفه النبي ﷺ أن يعبد الإنسان الله كأنه يراه.
# *يقرر ابن القيم أولًا*:
أن
الإحسان لا يمكن أن يحصل للإنسان إلا إذا كمل عنده وعظم عنده وأخذ نصيبًا وافرًا من إيمانه بالله وأسمائه، وصفاته حتى أنه يصلي كأنه يرى الله.
كما قال ابن القيم كأنه يرى الله فوق سماواته مستويًا على عرشه يتكلم بأمره ونهيه ويدبر أمر خليقته فينزل الأمر من عنده ويصعد إليه وتعرض أعمال
العباد عليه يشهد كل هذه الأشياء بقلبه يعني يستحضرها بقلبه ويشهد أسماء الله البر الرحيم إذا قرأ " بسم الله الرحمن الرحيم" الرحمٰن الرحيم والملك إذا قرأ "مالك يوم الدين" ويستحضر بقلبه اسم الحي القيوم السميع البصير العزيز الحكيم ويستحضر صفات الله الآمر الناهي هذه الأشياء هو مشهد الإحسان فإذا شاهد ذلك
بقلبه واستقر هذا بقلبه يؤدي الصلاة كأنه يرى الله.
# فلا تسأل بعد ذلك عن حسنها وإتقانها، وجمالها، ولذتها، وخضوعها.
مثل هذا كيف يستطيع الشيطان أن يدخل على صلاته؟
أينما أتاه وإذا هو كل ذرة من ذرات صلاته مستحضرًا اطلاع ربه عليه ويصلي كأنه يرى الله سبحانه وتعالى، ويشاهد ذلك بقلبه.
# هذا المشهد *يقرر* ابن القيم أنه الذي هو مشهد الإحسان .
إذا طبعًا هذا في أعمال القلوب.
إذا وصل القلب إلى هذه المنزلة
منزلة الإحسان وشاهد ذلك بقلبه فإنه يوجب ذلك ماذا؟
يعني ما هي الآثار التي تأتي نتيجة لمنزلة الإحسان؟
يقول ابن القيم الحياء الحياء من الله، ولهذا يستحي أن تكون صلاته سريعة، أو نقرًا، أو فيها سهوًا، أو فيها غفلة، والإجلال يجل الله أن تكون الصلاة مختلة في أركانها، أو في واجباتها.
التعظيم الخشية المحبة الإنابة التوكل الخضوع الذل. ويقطع الوساوس وحديث النفس ويجمع
قلبه.
وهم قلبه في صلاته على الله من أولها إلى آخرها .
هذا الذي أورثه كله ماذا؟
أنه يصلي وقد وصل إلى مشهد الإحسان .
بمعنى أنه يصلي كأنه يرى الله ويستحضر أسماء الله وصفات الله في قلبه أخيرًا في هذا المشهد يقرر ابن القيم أن حظ العبد يعني نصيب العبد من قربه من الله على قدر مقام الإحسان عنده كلما استقر الإحسان في قلبه كلما قرب من ربه فإذا انتقص انتقص وإذا قل قل حتى يتلاشى فيطرد العبد نسأل الله العافية ولهذا قال النبيﷺ (إذا انصرف الرجل ولم يكتب من صلاته شيء) يقرر ابن القيم أنه نتيجة لذلك تختلف صلاة الرجل
مع أنهما بجوار بعضهما البعض قال: كاختلاف السماء عن الأرض، تفاوت كبير جدًا بسبب ماذا؟
مع أنهم كلهم يركعون خلف إمام واحد ويسجدون ويقولون نفس الأذكار لكن؛ الإختلاف أين هو؟
الإختلاف في حال القلب.
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعزي ادارة المنتــدى محمد بن علــي الدعوي
بوفاة شقيقة الاخت ( الإسلام ديني )
الهــمكم الله الصــبر والسـلون على فقيدتكم
اللهم ثبتها بالقول الثابت، وارفع درجتها واغفر خطيئتها وثقل موازينها : اللهم تقبل منها القليل وتجاوز عنها التقصير. أحسن الله عزاءكم في مصابكم، إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم ارحمها وأدخلها فسيح جناتك. اللهم اظلها تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك ولا باقي إلا وجهك
تعزي ادارة المنتــدى محمد بن علــي الدعوي
بوفاة شقيقة الاخت ( الإسلام ديني )
الهــمكم الله الصــبر والسـلون على فقيدتكم
اللهم ثبتها بالقول الثابت، وارفع درجتها واغفر خطيئتها وثقل موازينها : اللهم تقبل منها القليل وتجاوز عنها التقصير. أحسن الله عزاءكم في مصابكم، إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم ارحمها وأدخلها فسيح جناتك. اللهم اظلها تحت عرشك يوم لا ظل إلا ظلك ولا باقي إلا وجهك
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
سلسلة عالم الجن
📜 العدد الرابع
• "عاشرًا: هل يتزوج الجنّ من الإنس، والإنس من الجنّ؟
◾️ الجواب: "نقول إنّ ﷲ -تعالى- يقول في القرآن: ﴿خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ [الروم: ٢١]،
ولا يمكن أن يسكن الإنسي إلى الجِِنيَّة ولا الجِنِّي إلى الإنسيَّة، لاختلاف الأصل والجنس، كما أن المشركين لمّا قالوا: ﴿لَوْلا أُنزلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ﴾ [الفرقان: ٧]، قال ﷲ -تعالى-: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا﴾ [الأنعام: ٩]، لأنّه لا تلاؤم بين البشر وبين الملائكة، وكذلك بين الجنّ والإنس، لكن الفقهاء -رحمهم ﷲ- يقولون: إنّه يمكن أن يعتدي الجنِّي على الإنسيّة فيجامعها، وإذا جامعها وأحسَّت بذلك وأنزلت؛ وجب عليها الغُسل، وكذلك بالعكس...
ونسمع كثيرًا ممن يمسّه الشيطان أو الجنّ أن الذي يتكلم ذكرٌ وهو ذكرٌ، وأن تتكلم أنثى وهي أنثى، هذا ما يحضرني من الكلام على الجن.
• أمّا ما ادَّعى العوام من أنّ لهم عيونًا، وأنّ عيونهم طويلة مشقوقة من الطُّول لا من العَرْض، وأنّهم ليس لهم عظام، وأنّهم رقیقون؛ فهذه كلها ليس لها أصل فيما نعلم".
📗 [التعليق على صحيح مسلم لابن عثيمين (ص١٨٧) بتصرف يسير].
📜 العدد الرابع
• "عاشرًا: هل يتزوج الجنّ من الإنس، والإنس من الجنّ؟
◾️ الجواب: "نقول إنّ ﷲ -تعالى- يقول في القرآن: ﴿خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ [الروم: ٢١]،
ولا يمكن أن يسكن الإنسي إلى الجِِنيَّة ولا الجِنِّي إلى الإنسيَّة، لاختلاف الأصل والجنس، كما أن المشركين لمّا قالوا: ﴿لَوْلا أُنزلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ﴾ [الفرقان: ٧]، قال ﷲ -تعالى-: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلًا﴾ [الأنعام: ٩]، لأنّه لا تلاؤم بين البشر وبين الملائكة، وكذلك بين الجنّ والإنس، لكن الفقهاء -رحمهم ﷲ- يقولون: إنّه يمكن أن يعتدي الجنِّي على الإنسيّة فيجامعها، وإذا جامعها وأحسَّت بذلك وأنزلت؛ وجب عليها الغُسل، وكذلك بالعكس...
ونسمع كثيرًا ممن يمسّه الشيطان أو الجنّ أن الذي يتكلم ذكرٌ وهو ذكرٌ، وأن تتكلم أنثى وهي أنثى، هذا ما يحضرني من الكلام على الجن.
• أمّا ما ادَّعى العوام من أنّ لهم عيونًا، وأنّ عيونهم طويلة مشقوقة من الطُّول لا من العَرْض، وأنّهم ليس لهم عظام، وأنّهم رقیقون؛ فهذه كلها ليس لها أصل فيما نعلم".
📗 [التعليق على صحيح مسلم لابن عثيمين (ص١٨٧) بتصرف يسير].
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM