قـال #الخطــــابي رحمه اللّٰه
فالحــذر الحـذر من النّــاس، فقد قل النّـاس وبقـي النّـسناس ذئاب عليهم ثياب إن استفردتهم حرموك، وإن استنصرتهم خذلوك، وإن استنصحتهم غشوك، وإن كنت شريفاً حسدوك، وإن كنت وضيعاً حقروك، وإن كنت عالماً ضللوك وبدعوك، وإن كنت جاهلاً عيروك ولم يرشدوك، إن نطقت قالوا مكثار مهذار صفيق، وإن سكت قالوا غبي بليد بطيء، وإن تعمقت قالوا متكلف متعمق، وإن تغافلت قالوا جاهل أحمق،
فمعاشرتهم داء وشقاء، ومزايلتهم دواء وشفاء، ولا بد من أن يكون في الدواء مرارة وكراهة فاختر الدواء بمرارته وكراهته على الداء بعائلته وآفته
والله المستعان.
📚 العزلة للخطابي [ ١\١٨٤ ]
فالحــذر الحـذر من النّــاس، فقد قل النّـاس وبقـي النّـسناس ذئاب عليهم ثياب إن استفردتهم حرموك، وإن استنصرتهم خذلوك، وإن استنصحتهم غشوك، وإن كنت شريفاً حسدوك، وإن كنت وضيعاً حقروك، وإن كنت عالماً ضللوك وبدعوك، وإن كنت جاهلاً عيروك ولم يرشدوك، إن نطقت قالوا مكثار مهذار صفيق، وإن سكت قالوا غبي بليد بطيء، وإن تعمقت قالوا متكلف متعمق، وإن تغافلت قالوا جاهل أحمق،
فمعاشرتهم داء وشقاء، ومزايلتهم دواء وشفاء، ولا بد من أن يكون في الدواء مرارة وكراهة فاختر الدواء بمرارته وكراهته على الداء بعائلته وآفته
والله المستعان.
📚 العزلة للخطابي [ ١\١٨٤ ]
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
محرمات استهان بها الناس
30 - سؤال الناس المال من غير حاجة:
◽ عن سهل بن الحنظلية -رضي الله عنه- قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم قالوا وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة قال قدر ما يغديه ويعشيه".
📚 رواه أبو داود 2/281 وهو في صحيح الجامع 6280 .
◽ وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خدوشا أو كدوشا في وجهه ".
📚 رواه الإمام أحمد 1/388 انظر صحيح الجامع 6255 .
◾ وبعض الشحاذين يقفون في المساجد أمام خلق الله يقطعون التسبيح بشكاياتهم وبعضهم يكذبون ويزورون أوراقا ويختلقون قصصا وقد يوزعون أفراد الأسرة على المساجد ثم يجمعونهم وينتقلون من مسجد لآخر وهم في حالة من الغنى لا يعلمها إلا الله فإذا ماتوا ظهرت التركة. وغيرهم من المحتاجين الحقيقيين يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف لا يسألون الناس إلحافا ولا يفطن لهم فيتصدق عليهم.
يتبع.....
30 - سؤال الناس المال من غير حاجة:
◽ عن سهل بن الحنظلية -رضي الله عنه- قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم قالوا وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة قال قدر ما يغديه ويعشيه".
📚 رواه أبو داود 2/281 وهو في صحيح الجامع 6280 .
◽ وعن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خدوشا أو كدوشا في وجهه ".
📚 رواه الإمام أحمد 1/388 انظر صحيح الجامع 6255 .
◾ وبعض الشحاذين يقفون في المساجد أمام خلق الله يقطعون التسبيح بشكاياتهم وبعضهم يكذبون ويزورون أوراقا ويختلقون قصصا وقد يوزعون أفراد الأسرة على المساجد ثم يجمعونهم وينتقلون من مسجد لآخر وهم في حالة من الغنى لا يعلمها إلا الله فإذا ماتوا ظهرت التركة. وغيرهم من المحتاجين الحقيقيين يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف لا يسألون الناس إلحافا ولا يفطن لهم فيتصدق عليهم.
يتبع.....
قال تعالى :
﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾
يس ١٢
من الخير والشر، وهو أعمالهم التي عملوها وباشروها في حال حياتهم
وآثارهم
وهي آثار الخير وآثار الشر، التي كانوا هم السبب في إيجادها في حال حياتهم وبعد وفاتهم، وتلك الأعمال التي نشأت من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم،
فكل خير عمل به أحد من الناس، بسبب علم العبد وتعليمه ونصحه، أو أمره بالمعروف، أو نهيه عن المنكر، أو علم أودعه عند المتعلمين، أو في كتب ينتفع بها في حياته وبعد موته، أو عمل خيرا، من صلاة أو زكاة أو صدقة أو إحسان، فاقتدى به غيره، أو عمل مسجدا، أو محلا من المحال التي يرتفق بها الناس، وما أشبه ذلك، فإنها من آثاره التي تكتب له، وكذلك عمل الشر.
ولهذا
﴿من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة﴾
تفسير السعدي
﴿وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ﴾
يس ١٢
من الخير والشر، وهو أعمالهم التي عملوها وباشروها في حال حياتهم
وآثارهم
وهي آثار الخير وآثار الشر، التي كانوا هم السبب في إيجادها في حال حياتهم وبعد وفاتهم، وتلك الأعمال التي نشأت من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم،
فكل خير عمل به أحد من الناس، بسبب علم العبد وتعليمه ونصحه، أو أمره بالمعروف، أو نهيه عن المنكر، أو علم أودعه عند المتعلمين، أو في كتب ينتفع بها في حياته وبعد موته، أو عمل خيرا، من صلاة أو زكاة أو صدقة أو إحسان، فاقتدى به غيره، أو عمل مسجدا، أو محلا من المحال التي يرتفق بها الناس، وما أشبه ذلك، فإنها من آثاره التي تكتب له، وكذلك عمل الشر.
ولهذا
﴿من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة﴾
تفسير السعدي
من وصية أعرابي لابنه:
"لا تغرنك بشاشة امرئٍ حتى تعلم ما وراءها؛ فإن دفائن الناس في صدورهم، وخدعهم في وجوههم".
بهجة المجالس ١١٠٢
"لا تغرنك بشاشة امرئٍ حتى تعلم ما وراءها؛ فإن دفائن الناس في صدورهم، وخدعهم في وجوههم".
بهجة المجالس ١١٠٢
Forwarded from قَنَاةُ مُحَمّدُ بْنُ عَلِيّ الْدَّعَوِيَّة
محرمات استهان بها الناس
34 - تعمد النظر إلى المرأة الأجنبية:
◽ قال الله تعالى: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ) النور /30، وقال -صلى الله عليه وسلم-: " ...فزنا العين النظر ..." ( أي إلى ما حرم الله )
📚 رواه البخاري انظر فتح الباري 11/26 .
◾ ويستثنى من ذلك ما كان لحاجة شرعية كنظر الخاطب والطبيب. ويحرم كذلك على المرأة أن تنظر إلى الرجل الأجنبي نظر فتنة قال تعالى: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ) ويحرم كذلك النظر إلى الأمرد والحسن بشهوة، ويحرم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة وكل عورة لا يجوز النظر إليها لا يجوز مسها ولو من وراء حائل. ومن تلاعب الشيطان ببعضهم ما يفعلون من النظر إلى الصور في المجلات ومشاهدة الأفلام بحجة أنها ليست حقيقية وجانب المفسدة وإثارة الشهوات في هذا واضح كل الوضوح.
يتبع.....
34 - تعمد النظر إلى المرأة الأجنبية:
◽ قال الله تعالى: ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ) النور /30، وقال -صلى الله عليه وسلم-: " ...فزنا العين النظر ..." ( أي إلى ما حرم الله )
📚 رواه البخاري انظر فتح الباري 11/26 .
◾ ويستثنى من ذلك ما كان لحاجة شرعية كنظر الخاطب والطبيب. ويحرم كذلك على المرأة أن تنظر إلى الرجل الأجنبي نظر فتنة قال تعالى: ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ) ويحرم كذلك النظر إلى الأمرد والحسن بشهوة، ويحرم نظر الرجل إلى عورة الرجل والمرأة إلى عورة المرأة وكل عورة لا يجوز النظر إليها لا يجوز مسها ولو من وراء حائل. ومن تلاعب الشيطان ببعضهم ما يفعلون من النظر إلى الصور في المجلات ومشاهدة الأفلام بحجة أنها ليست حقيقية وجانب المفسدة وإثارة الشهوات في هذا واضح كل الوضوح.
يتبع.....
قال جمال الدين الكتبي المعروف بالوطواط
في غرر الخصائص الواضحة ١١٦/١ :
شرّ الناس من هو في الظاهر صديق موافق ،وفي الباطن عدو منافق .
و قال ايضا في المجلد ١٢٦/١ :
يكاد سيئ الخلق أن يعد من البهائم .
و قال ايضا ١٢٦/١ :
من ساءت أخلاقه طاب فراقه .
نسأل الله أن يصلح أخلاقنا
في غرر الخصائص الواضحة ١١٦/١ :
شرّ الناس من هو في الظاهر صديق موافق ،وفي الباطن عدو منافق .
و قال ايضا في المجلد ١٢٦/١ :
يكاد سيئ الخلق أن يعد من البهائم .
و قال ايضا ١٢٦/١ :
من ساءت أخلاقه طاب فراقه .
نسأل الله أن يصلح أخلاقنا
[من يريد أن يرحل من حياتك سيرحل … هو سيبحث عن سبب لذلك ،
فإن لم يجد سببًا وعذرًا سيختلِقه ؛
لذلك دعه يرحل ،
لا تتشبث به ،
ولا تذهبْ نفسكَ عليه حسرات ،
ففي الناس أبدالٌ سواه كثير …
اجعل وقت لمن يحبونك حقًا وصدقًا … من أثبتت السنوات أنه صادق المحبة ، مُخلِص في وفائه
#حقيقة]
✍️.. الشيخ الدكتور دغش بن شبيب العجمي -حفظه الله- على تويتر
فإن لم يجد سببًا وعذرًا سيختلِقه ؛
لذلك دعه يرحل ،
لا تتشبث به ،
ولا تذهبْ نفسكَ عليه حسرات ،
ففي الناس أبدالٌ سواه كثير …
اجعل وقت لمن يحبونك حقًا وصدقًا … من أثبتت السنوات أنه صادق المحبة ، مُخلِص في وفائه
#حقيقة]
✍️.. الشيخ الدكتور دغش بن شبيب العجمي -حفظه الله- على تويتر
•سُئِل الإمَام سُفيَان بن عُيينَة -رَحمه اللَّه- عَن غمِّ لا يُعرف سَببه؟ فَقال:
«هُو ذنبٌ هَممتَ بهِ في سرّك ولَم تَفعله؛ فَجُزيتَ همًا بِه».
•علّق ابنُ تَيمية -رَحمه اللَّه- علىٰ جَواب سُفيان فَقال:
«فَالذنُوب لهَا عُقوبات، السِّرُّ بالسِّرِّ، والعَلانيةُ بالعَلانية».
[مَجمُوع الفَتاوي | ابنُ تَيمِية (١٤/١١١)]
«هُو ذنبٌ هَممتَ بهِ في سرّك ولَم تَفعله؛ فَجُزيتَ همًا بِه».
•علّق ابنُ تَيمية -رَحمه اللَّه- علىٰ جَواب سُفيان فَقال:
«فَالذنُوب لهَا عُقوبات، السِّرُّ بالسِّرِّ، والعَلانيةُ بالعَلانية».
[مَجمُوع الفَتاوي | ابنُ تَيمِية (١٤/١١١)]
عليك بهذه الخصال لتكون من المتقين.
◾️ قال العلامة العثيمين رحمه الله:
• فإذا رأيت الرجل قد مَنَّ الله عليه بهذه الأوصاف فاعلم أنه من المتقين، وأنه مُيَسَّر لليُسْرَى، فما دامت الأمور الحُسْنَى تُيسر له وتُسَهَّل فهذه بُشْرَى عاجلة للمؤمن، نسأل الله أن يجعلنا وإيَّاكم من أهلها [ آمين]، فهي رَضي الله عنها لما رأت النبي عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ على هذه الأوصاف قالت: لا يمكن أن يُخزيك الله أبدا، ولا أن يُذلك، ولا أن يُلحق بك العار؛ لهذه الخصال العظيمة الحميدة، وهي:
١- الخصلة الأولى: «إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ»، وسبحان الله! بفطرة الإنسان يُعْلَم أَنَّ مَن وَصَل الرحم وَصَلَه الله، وهذا ثابت في الصحيح أن مَن وَصَل رَحِمَهُ وَصَلَه الله ، ولكن الواصل هو الذي إذا قُطِعَت رَحِمه وَصَلَها، أما الذي إذا وصله أقاربه وصلهم فهذا يقال له مُكَافِي، أي: يُكافئ كل من أحسن إليه بأن يُحسن إليه...
٢- الخصلة الثانية: «تَحْمِلُ الكَلَّ» أي : تَحْمِل الذي لا يستطيع أن يَحْمِل نفسه لتعبه، فإن كان فقيرا فبالمال، وإن كان ضعيفًا بالجسم فبالمعونة، فالنبي عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قد بذل نَفْسَه قبل النبوة ،وبعدها، وقد كان صلوات الله وسلامه عليه بعد النبوة يربط الحجر على بطنه من الجوع ، ويُعْطِي عطاءَ مَن لا يخشى الفقر ، وأعطى رجلا مرَّةً غنما بين جَبَلَيْن ، أي: أنها كثيرة جدا، ومات ودرعه مرهونة عند يهودي، وهذا غاية الكرم صلوات الله وسلامه عليه.
• فإن قال قائل: الغنم الذي كان بين جبلين هل هو مال خاص بالنبي ؟ فالجواب: هو من الفيء، وقد يكون من ماله الخاص، لكن هو يُعْطِي عطاء من لا يخشى الفاقة، ويبيت طاويًا.
٣- الخصلة الثالثة: «تَكْسِبُ المَعْدُومَ» أي: أن الشيء المعدوم يَكْسِبُه، ويُغطيه غيره فيحصل الخير للغير صلوات الله وسلامه عليه، وعلى رواية ضَم التاء - إن صحت فالمعنى: أنك تُعْطِي غَيْرَك المعدوم، والمعنى واحد لا يختلف.
٤-الخصلة الرابعة: «تَقْرِي الضَّيْفَ» أي تُعْطِيه القِرى، وهي ما يُقدَّم للضيف من الإكرام، فكان الرسول صلى الله عليه وعلى آلهِ وسلَّم قبل أن يُوحَى إليه كان مِضْيَافًا يقرى الضيوف.
٥- الخصلة الخامسة: "تُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ" أي ما ينوب الناس من الأمور إذا كانت حقا فإنه يُعين عليها، وإن كانت باطلا فإنه ضِدُّها.
والشاهد: أنها استدلت بكونه يصل الرحم وما بقي من الصفات على أنَّ الله تعالى لا يُخزيه، فهذه الصفات الكريمة الجليلة العظيمة لا يمكن أن يُخْزِيَ الله عَزَّ وَجَلَّ مَنِ اتَّصف بها؛ لأن ذلك خلاف مُقتضى حكمته جَلَّ وَعَلَا، فهو جَلَّ وَعَلَا حكيمٌ يضع الأشياء في مواضعها، فمن كان وعاءً للخير ملأ الله وعاءه، ومَن كان وعاء للشرِّ حُرِمَ الخير..
📚 التعليق على صحيح البخاري بتصرف يسير( ١\٣٠- ٣١-٣٢).
◾️ قال العلامة العثيمين رحمه الله:
• فإذا رأيت الرجل قد مَنَّ الله عليه بهذه الأوصاف فاعلم أنه من المتقين، وأنه مُيَسَّر لليُسْرَى، فما دامت الأمور الحُسْنَى تُيسر له وتُسَهَّل فهذه بُشْرَى عاجلة للمؤمن، نسأل الله أن يجعلنا وإيَّاكم من أهلها [ آمين]، فهي رَضي الله عنها لما رأت النبي عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ على هذه الأوصاف قالت: لا يمكن أن يُخزيك الله أبدا، ولا أن يُذلك، ولا أن يُلحق بك العار؛ لهذه الخصال العظيمة الحميدة، وهي:
١- الخصلة الأولى: «إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ»، وسبحان الله! بفطرة الإنسان يُعْلَم أَنَّ مَن وَصَل الرحم وَصَلَه الله، وهذا ثابت في الصحيح أن مَن وَصَل رَحِمَهُ وَصَلَه الله ، ولكن الواصل هو الذي إذا قُطِعَت رَحِمه وَصَلَها، أما الذي إذا وصله أقاربه وصلهم فهذا يقال له مُكَافِي، أي: يُكافئ كل من أحسن إليه بأن يُحسن إليه...
٢- الخصلة الثانية: «تَحْمِلُ الكَلَّ» أي : تَحْمِل الذي لا يستطيع أن يَحْمِل نفسه لتعبه، فإن كان فقيرا فبالمال، وإن كان ضعيفًا بالجسم فبالمعونة، فالنبي عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قد بذل نَفْسَه قبل النبوة ،وبعدها، وقد كان صلوات الله وسلامه عليه بعد النبوة يربط الحجر على بطنه من الجوع ، ويُعْطِي عطاءَ مَن لا يخشى الفقر ، وأعطى رجلا مرَّةً غنما بين جَبَلَيْن ، أي: أنها كثيرة جدا، ومات ودرعه مرهونة عند يهودي، وهذا غاية الكرم صلوات الله وسلامه عليه.
• فإن قال قائل: الغنم الذي كان بين جبلين هل هو مال خاص بالنبي ؟ فالجواب: هو من الفيء، وقد يكون من ماله الخاص، لكن هو يُعْطِي عطاء من لا يخشى الفاقة، ويبيت طاويًا.
٣- الخصلة الثالثة: «تَكْسِبُ المَعْدُومَ» أي: أن الشيء المعدوم يَكْسِبُه، ويُغطيه غيره فيحصل الخير للغير صلوات الله وسلامه عليه، وعلى رواية ضَم التاء - إن صحت فالمعنى: أنك تُعْطِي غَيْرَك المعدوم، والمعنى واحد لا يختلف.
٤-الخصلة الرابعة: «تَقْرِي الضَّيْفَ» أي تُعْطِيه القِرى، وهي ما يُقدَّم للضيف من الإكرام، فكان الرسول صلى الله عليه وعلى آلهِ وسلَّم قبل أن يُوحَى إليه كان مِضْيَافًا يقرى الضيوف.
٥- الخصلة الخامسة: "تُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ" أي ما ينوب الناس من الأمور إذا كانت حقا فإنه يُعين عليها، وإن كانت باطلا فإنه ضِدُّها.
والشاهد: أنها استدلت بكونه يصل الرحم وما بقي من الصفات على أنَّ الله تعالى لا يُخزيه، فهذه الصفات الكريمة الجليلة العظيمة لا يمكن أن يُخْزِيَ الله عَزَّ وَجَلَّ مَنِ اتَّصف بها؛ لأن ذلك خلاف مُقتضى حكمته جَلَّ وَعَلَا، فهو جَلَّ وَعَلَا حكيمٌ يضع الأشياء في مواضعها، فمن كان وعاءً للخير ملأ الله وعاءه، ومَن كان وعاء للشرِّ حُرِمَ الخير..
📚 التعليق على صحيح البخاري بتصرف يسير( ١\٣٠- ٣١-٣٢).