🔴 قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
• والناس فيما أخبروا به من أمر الآخرة على ثلاث درجات:
•إحداها: العلم بذلك لما أخبرتهم الرسل، وما قام من الأدلة على وجود ذلك.
•الثانية: إذا عاينوا ما وعدوا به من الثواب والعقاب والجنة والنار.
•والثالثة: إذا باشروا ذلك؛ فدخل أهل الجنة الجنة، وذاقوا ما كانوا يوعدون، ودخل أهل النار النار، وذاقوا ما كانوا يوعدون، فالناس فيما يوجد في القلوب، وفيما يوجد خارج القلوب على هذه الدرجات الثلاث.
📚 [مجموع الفتاوى المجلد العاشر].
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
• والناس فيما أخبروا به من أمر الآخرة على ثلاث درجات:
•إحداها: العلم بذلك لما أخبرتهم الرسل، وما قام من الأدلة على وجود ذلك.
•الثانية: إذا عاينوا ما وعدوا به من الثواب والعقاب والجنة والنار.
•والثالثة: إذا باشروا ذلك؛ فدخل أهل الجنة الجنة، وذاقوا ما كانوا يوعدون، ودخل أهل النار النار، وذاقوا ما كانوا يوعدون، فالناس فيما يوجد في القلوب، وفيما يوجد خارج القلوب على هذه الدرجات الثلاث.
📚 [مجموع الفتاوى المجلد العاشر].
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 تفصيل:
◾️قال العلامة العثيمين رحمه الله:
• وقد دل على ثبوت الرؤية القرآن والسنة : أما دلالة القرآن على الرؤية : فمن وجوه :
•الأول : التصريح بالنظر .
•والثاني: نفي الإدراك .
والثالث : حجب أعداء الله عن رؤية الله. هذه ثلاثة أنواع من الأدلة.
• أولاً : التصريح بالنظر مثل قوله تعالى: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا ناظرة }. فالله عز وجل قال : وجوه ولم يقل قلوب يومئذ ناظرة، وإذا كانت الوجوه هي التي ترى ، فوسيلة الرؤية في الوجه لا شك أنها العين. إذًا نراه بأعيننا .
•وقال الله تعالى: ﴿ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسَنى وزيادة ﴾، وفسر الزيادة أعلم الخلق بالله عز وجل وكتابه رسول الله ﷺ بأن المراد بالزيادة النظر إلى وجه الله تعالى، ولا نعلم تفسيراً أصح وأوثق من تفسير الرسول ﷺ أبدا، فإذا قال: هي النظر إلى وجه الله قلنا: صدقت و صدق الله ورسوله.
• ثانيا: نفي الإدراك قال الله تعالى : { لا تدركه الأبصارُ وَهُوَ يُدرك الأبصار} ، فإن نفي الإدراك يدل على ثبوت أصل الرؤية ؛ لأن نفي الإدراك مع عدم ثبوت الرؤية لغو من القول وفساد ؛ إذ كيف يقال : لا تدركه الابصار وهو لا يرى أصلا؟! فكونه يقول : لا تُدْرِكُهُ الأَبصار يعني أنها تراه ولكن لا تدركه. ولهذا استدل بهذه الآية أهل السنة على أن الله يُرى ،
ووجه الدلالة أن نفي الإدراك دليل على أصل ثبوت الرؤية ؛ لأن نفي الإدراك عما لم يثبت أصله لغو من القول لا حاجة له، وحينئذ يكون في الآية دليل على ثبوت الرؤية .
▫️والعجب أن الذين ينفون الرؤية يستدلون بنفس الآية على أنه لا يُرى لأن الله يقول : {لا تُدْرِكْهُ الأَبْصَارُ ﴾ ، ونقول رداً عليهم : الله يقول: ﴿لا تُدركه} ولم يقل : لا تراه . وفرق بين الإدراك والرؤية . فنحن الآن نعلم الله عز وجل لكن لا ندرك حقيقته. ولو قلنا بقولهم لقلنا : إن الله لا يعلم. وعلى هذا فالآية صريحة في أن الله تعالى يُرى.
• وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية قاعدة في الاستدلال، وناهيك به فهما وفقها ، فقال : أنا ملتزم بكل دليل صحيح استدل به مبطل على باطله أن أجعله دليلاً عليه لا له، سواء كان أثرياً أم نظرياً، ذكر هذا في كتابه درء تعارض العقل والنقل، وذلك لأن الاستدلال بالدليل الصحيح على القول الباطل لاشك أنه يشم منه رائحة ما ذهب إليه.
• ثالثًا : حجب الله عن أعدائه، وذلك في قوله تعالى: ﴿ كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يومئذ لمحجوبون}.
•قال الإمام الشافعي رحمه الله : والله ما حجب أعداءه عنه في حال الغضب إلا ليراه أولياؤه في حال الرضا، وهذا صحيح؛ لأنه لو كان الجميع محجوبين لم يكن لنفي الحجب عن الأعداء فائدة، بل فيه مضرة، حيث أوهم التخصيص ببعض مدلولاته.
✅ والحاصل أن رؤية الله ثابتة بالنص على ثلاثة أوجه: ثبوت الرؤية، ونفي الإدراك والحجب عن الأعداء.
🎙 الدرس الثالث والعشرون من شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى.
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
◾️قال العلامة العثيمين رحمه الله:
• وقد دل على ثبوت الرؤية القرآن والسنة : أما دلالة القرآن على الرؤية : فمن وجوه :
•الأول : التصريح بالنظر .
•والثاني: نفي الإدراك .
والثالث : حجب أعداء الله عن رؤية الله. هذه ثلاثة أنواع من الأدلة.
• أولاً : التصريح بالنظر مثل قوله تعالى: ﴿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا ناظرة }. فالله عز وجل قال : وجوه ولم يقل قلوب يومئذ ناظرة، وإذا كانت الوجوه هي التي ترى ، فوسيلة الرؤية في الوجه لا شك أنها العين. إذًا نراه بأعيننا .
•وقال الله تعالى: ﴿ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسَنى وزيادة ﴾، وفسر الزيادة أعلم الخلق بالله عز وجل وكتابه رسول الله ﷺ بأن المراد بالزيادة النظر إلى وجه الله تعالى، ولا نعلم تفسيراً أصح وأوثق من تفسير الرسول ﷺ أبدا، فإذا قال: هي النظر إلى وجه الله قلنا: صدقت و صدق الله ورسوله.
• ثانيا: نفي الإدراك قال الله تعالى : { لا تدركه الأبصارُ وَهُوَ يُدرك الأبصار} ، فإن نفي الإدراك يدل على ثبوت أصل الرؤية ؛ لأن نفي الإدراك مع عدم ثبوت الرؤية لغو من القول وفساد ؛ إذ كيف يقال : لا تدركه الابصار وهو لا يرى أصلا؟! فكونه يقول : لا تُدْرِكُهُ الأَبصار يعني أنها تراه ولكن لا تدركه. ولهذا استدل بهذه الآية أهل السنة على أن الله يُرى ،
ووجه الدلالة أن نفي الإدراك دليل على أصل ثبوت الرؤية ؛ لأن نفي الإدراك عما لم يثبت أصله لغو من القول لا حاجة له، وحينئذ يكون في الآية دليل على ثبوت الرؤية .
▫️والعجب أن الذين ينفون الرؤية يستدلون بنفس الآية على أنه لا يُرى لأن الله يقول : {لا تُدْرِكْهُ الأَبْصَارُ ﴾ ، ونقول رداً عليهم : الله يقول: ﴿لا تُدركه} ولم يقل : لا تراه . وفرق بين الإدراك والرؤية . فنحن الآن نعلم الله عز وجل لكن لا ندرك حقيقته. ولو قلنا بقولهم لقلنا : إن الله لا يعلم. وعلى هذا فالآية صريحة في أن الله تعالى يُرى.
• وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية قاعدة في الاستدلال، وناهيك به فهما وفقها ، فقال : أنا ملتزم بكل دليل صحيح استدل به مبطل على باطله أن أجعله دليلاً عليه لا له، سواء كان أثرياً أم نظرياً، ذكر هذا في كتابه درء تعارض العقل والنقل، وذلك لأن الاستدلال بالدليل الصحيح على القول الباطل لاشك أنه يشم منه رائحة ما ذهب إليه.
• ثالثًا : حجب الله عن أعدائه، وذلك في قوله تعالى: ﴿ كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يومئذ لمحجوبون}.
•قال الإمام الشافعي رحمه الله : والله ما حجب أعداءه عنه في حال الغضب إلا ليراه أولياؤه في حال الرضا، وهذا صحيح؛ لأنه لو كان الجميع محجوبين لم يكن لنفي الحجب عن الأعداء فائدة، بل فيه مضرة، حيث أوهم التخصيص ببعض مدلولاته.
✅ والحاصل أن رؤية الله ثابتة بالنص على ثلاثة أوجه: ثبوت الرؤية، ونفي الإدراك والحجب عن الأعداء.
🎙 الدرس الثالث والعشرون من شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى.
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 فائدة: أقسام نقص الإيمان.
◾️ قال العلامة العثيمين رحمه الله:
•اعلم أن نقص الإيمان على قسمين:
-الأول: نقص لا حيلة للإنسان فيه كنقص دين المرأة بترك الصلاة في أيام الحيض، فإن هذا لا اختيار لها فيه، بل لو أرادت أن تصلي حتى لا ينقص إيمانها لقيل لها : إن هذا حرام عليك ، ولو صليت لزاد إيمانك نقصا. إذا هذا نقص لا حيلة للإنسان فيه ولا يلام عليه؛ لأن هذا لا اختيار له فيه إطلاقا.
- ومثل أن يموت الإنسان صغيرا، فإن إيمانه ينقص عمن عمّر؛ لأن من عمّر زاد إيمانه وزادت أعماله، فهذا النقص لا حيلة له فيه فلا يلام عليه إطلاقا.
-الثاني: نقص باختيار الإنسان، وهذا ينقسم إلى قسمين:
•إن كان سببه المعصية أو ترك الواجب فإنه يلام عليه، ويأثم به، وإن كان نقصه بترك تطوع غیر واجب فإنه لا يلام عليه لوما يأثم به، وإن كان على الإنسان أن يجتهد في العمل الصالح، ولهذا قيل لابن عمر رضي الله عنهما في المنام : "نعم الرجل لو كان يقوم من الليل"، وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص : «يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل»، وهذا لا شك أنه نوع لوم لكنه لوم لا إثم به، بخلاف من ترك الواجب أو فعل المحرم فإنه يلام لوما يأثم به.
🎙 الدرس الثامن عشر من شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله.
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
◾️ قال العلامة العثيمين رحمه الله:
•اعلم أن نقص الإيمان على قسمين:
-الأول: نقص لا حيلة للإنسان فيه كنقص دين المرأة بترك الصلاة في أيام الحيض، فإن هذا لا اختيار لها فيه، بل لو أرادت أن تصلي حتى لا ينقص إيمانها لقيل لها : إن هذا حرام عليك ، ولو صليت لزاد إيمانك نقصا. إذا هذا نقص لا حيلة للإنسان فيه ولا يلام عليه؛ لأن هذا لا اختيار له فيه إطلاقا.
- ومثل أن يموت الإنسان صغيرا، فإن إيمانه ينقص عمن عمّر؛ لأن من عمّر زاد إيمانه وزادت أعماله، فهذا النقص لا حيلة له فيه فلا يلام عليه إطلاقا.
-الثاني: نقص باختيار الإنسان، وهذا ينقسم إلى قسمين:
•إن كان سببه المعصية أو ترك الواجب فإنه يلام عليه، ويأثم به، وإن كان نقصه بترك تطوع غیر واجب فإنه لا يلام عليه لوما يأثم به، وإن كان على الإنسان أن يجتهد في العمل الصالح، ولهذا قيل لابن عمر رضي الله عنهما في المنام : "نعم الرجل لو كان يقوم من الليل"، وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص : «يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل»، وهذا لا شك أنه نوع لوم لكنه لوم لا إثم به، بخلاف من ترك الواجب أو فعل المحرم فإنه يلام لوما يأثم به.
🎙 الدرس الثامن عشر من شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله.
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 الحساب يوم القيامة.
◾️قال العلامة العثيمين رحمه الله:
•والكلام في الحساب في أمور ، منها : أولاً : أن الحساب يتنوع : فالحساب ينقسم إلى حساب للمؤمن، وحساب للكافر :
•أما حساب المؤمن : فإن الله تعالى يخلو به وحده، ويقرره بذنوبه حتى يقر ويعترف بها، ثم يقول الله له : قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، فينجو.
•وأما حساب الكافر: فليست كيفيته كحساب المؤمن، فإنه تحصى أعماله وتبين ، ثم يخزى بها والعياذ بالله، ويقال : {هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لعنة الله على الظالمين ﴾.
فالمؤمن حسابه ستر وبينه وبين ربه أما الكافر فحسابه كشف يفضح به بين الناس. نسأل الله أن يستر علينا.[ اللهم آمين]
•ثانياً : أن الحساب ليس عاما: بل إن من الناس من ينجو من الحساب فلا يحاسب، بل ويدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب، ومنهم سبعون ألفا كما هو ثابت في الصحيحين عن النبي ﷺ ، وقد روى الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد أن مع كل واحد منهم سبعين ألفا ؛ فعددهم حاصل ضرب السبعين ألفا في سبعين ألفا، وهم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون . فالحساب إذاً يتنوع، وهو ليس عاماً لكل أحد .
🎙 الدرس الواحد والعشرون من شرح العقيدة السفارينية.
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
◾️قال العلامة العثيمين رحمه الله:
•والكلام في الحساب في أمور ، منها : أولاً : أن الحساب يتنوع : فالحساب ينقسم إلى حساب للمؤمن، وحساب للكافر :
•أما حساب المؤمن : فإن الله تعالى يخلو به وحده، ويقرره بذنوبه حتى يقر ويعترف بها، ثم يقول الله له : قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم، فينجو.
•وأما حساب الكافر: فليست كيفيته كحساب المؤمن، فإنه تحصى أعماله وتبين ، ثم يخزى بها والعياذ بالله، ويقال : {هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لعنة الله على الظالمين ﴾.
فالمؤمن حسابه ستر وبينه وبين ربه أما الكافر فحسابه كشف يفضح به بين الناس. نسأل الله أن يستر علينا.[ اللهم آمين]
•ثانياً : أن الحساب ليس عاما: بل إن من الناس من ينجو من الحساب فلا يحاسب، بل ويدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب، ومنهم سبعون ألفا كما هو ثابت في الصحيحين عن النبي ﷺ ، وقد روى الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد أن مع كل واحد منهم سبعين ألفا ؛ فعددهم حاصل ضرب السبعين ألفا في سبعين ألفا، وهم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون . فالحساب إذاً يتنوع، وهو ليس عاماً لكل أحد .
🎙 الدرس الواحد والعشرون من شرح العقيدة السفارينية.
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
النهي عن الطيرة الشيخ عبد الرزاق البدر
🔊النهي عن الطيرة للشيخ عبد الرزاق البدر حفظه الله.
🔴 مسألة مهمة.
• وهنا مسألة لها صلة بموضوع الأخذ عن أهل البدع يسأل عنها بعض الطلبة، وهي
العلم عن عالم معروف ببدعة من البدع، لكنه متقن لفن من الفنون؛ كالنحو أو الفرائض، فما الحكم؟
الجواب: أن الأخذ عن هؤلاء وأمثالهم يُخشى منه أمران:
• الأول: أن هؤلاء المبتدعة عندهم ذكاء وفطنة، وغالبهم عندهم بيان، فيُخشى أن يستجِرُّوا هؤلاء إلى بدعتهم، ولو على الأقل بالأمثلة إذا كانوا يدرسون في النحو مثلا.
•الثاني: أنه إذا تردد إليهم الإنسان الموثوق ؛ اغتر الناس بذلك، فظنوا أنهم
على حقٍّ.
✅ فلهذا يجب الحذر بقدر الإمكان، والعلم الذي عندهم -بحمد الله - قد
يكون عند غيرهم من أهل السنة.
📚 [التعليق على صحيح مسلم لابن عثيمين(١\٣٨-٣٩)].
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
• وهنا مسألة لها صلة بموضوع الأخذ عن أهل البدع يسأل عنها بعض الطلبة، وهي
العلم عن عالم معروف ببدعة من البدع، لكنه متقن لفن من الفنون؛ كالنحو أو الفرائض، فما الحكم؟
الجواب: أن الأخذ عن هؤلاء وأمثالهم يُخشى منه أمران:
• الأول: أن هؤلاء المبتدعة عندهم ذكاء وفطنة، وغالبهم عندهم بيان، فيُخشى أن يستجِرُّوا هؤلاء إلى بدعتهم، ولو على الأقل بالأمثلة إذا كانوا يدرسون في النحو مثلا.
•الثاني: أنه إذا تردد إليهم الإنسان الموثوق ؛ اغتر الناس بذلك، فظنوا أنهم
على حقٍّ.
✅ فلهذا يجب الحذر بقدر الإمكان، والعلم الذي عندهم -بحمد الله - قد
يكون عند غيرهم من أهل السنة.
📚 [التعليق على صحيح مسلم لابن عثيمين(١\٣٨-٣٩)].
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 نصيحة لمن يحتقرون العلماء بقصد أو بغير قصد.
السؤال:
فضيلة الشيخ، نرجو توجيه بعض طلبة العلم أو بعض الشباب لمن يحقر بعض العلماء من غير قصد أو بقصد، بعدما تقول له: يجب الرجوع في الفتن وفي بعض الخلافات إلى العلماء، يقول: هؤلاء علماء حيض ونفاس!! وأنا سمعتها بأذني يا شيخ، نرجو توجيه كلمة لأنه -إن شاء الله- يكون لها نفع كبير؟
الجواب:
طبعاً الواجب على الإنسان أن يتقي الله -عز وجل- وألا يسخر من غيره:﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ﴾ [الحجرات:11] وأن يحفظ لسانه؛ لأن اللسان من أخطر ما يكون على الإنسان، قال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لمعاذ بن جبل :«ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ »قال: بلى يا رسول الله، قال:« فأمسك بلسان نفسه »وقال: «كف عليك هذا»، فقال: يا رسول الله وأنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال:« ثكلتك أمك يا معاذ ! وهل يكب الناس في النار على وجوههم »-أو قال: على مناخرهم- «إلا حصائد ألسنتهم»، والعالم بأحكام الحيض والنفاس عالم بحد من حدود الله وشريعة من شرائع الله، والحيض والنفاس من أصعب الأمور على طلبة العلم؛ لكثرة الاختلاف فيه، والعالم الجيد فيه جهبذ، ولا يقال على سبيل الاحتقار، ثم إن الحيض والنفاس يترتب عليهما أشياء كثيرة من العبادات والعدد في الطلاق وغيره، فليس بالأمر الهين.
📚لقاء الباب المفتوح [74].
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
السؤال:
فضيلة الشيخ، نرجو توجيه بعض طلبة العلم أو بعض الشباب لمن يحقر بعض العلماء من غير قصد أو بقصد، بعدما تقول له: يجب الرجوع في الفتن وفي بعض الخلافات إلى العلماء، يقول: هؤلاء علماء حيض ونفاس!! وأنا سمعتها بأذني يا شيخ، نرجو توجيه كلمة لأنه -إن شاء الله- يكون لها نفع كبير؟
الجواب:
طبعاً الواجب على الإنسان أن يتقي الله -عز وجل- وألا يسخر من غيره:﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ﴾ [الحجرات:11] وأن يحفظ لسانه؛ لأن اللسان من أخطر ما يكون على الإنسان، قال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لمعاذ بن جبل :«ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ »قال: بلى يا رسول الله، قال:« فأمسك بلسان نفسه »وقال: «كف عليك هذا»، فقال: يا رسول الله وأنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال:« ثكلتك أمك يا معاذ ! وهل يكب الناس في النار على وجوههم »-أو قال: على مناخرهم- «إلا حصائد ألسنتهم»، والعالم بأحكام الحيض والنفاس عالم بحد من حدود الله وشريعة من شرائع الله، والحيض والنفاس من أصعب الأمور على طلبة العلم؛ لكثرة الاختلاف فيه، والعالم الجيد فيه جهبذ، ولا يقال على سبيل الاحتقار، ثم إن الحيض والنفاس يترتب عليهما أشياء كثيرة من العبادات والعدد في الطلاق وغيره، فليس بالأمر الهين.
📚لقاء الباب المفتوح [74].
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴جزاء الصبر على ظلم ولاة الأمر.
✍🏻قال العلامة العثيمين رحمه الله:
• الأهم هو الذي يكون في عرصات القيامة ؛ لأن الناس ينالهم عطش وشدة عظيمة حيث تدنو الشمس منهم مقدار میل، فيعطشون ويحتاجون إلى الشرب من هذا الحوض، فإياك إياك أن تحرم الورود على هذا الحوض، وقد وعد النبيﷺ الأنصار الحوض إذا صبروا على جور السلطان ، فقال : «إنكم ستلقون بعدي أثرة» أي استئثاراً عليكم، «فاصبروا حتى تلقوني على الحوض».
• لذلك يرجى لمن صبر على السلطان وعلى جوره أن ينال مثل هذا الوعد من النبيﷺ ؛ لأن هناك قاعدة تقول : إن الأحكام الشرعية والجزائية لا تتعلق بالشخص بعينه ولكن بوصفه وعمله، والعمل وصف، فليس هناك حكم شرعي أو جزائي معلق بشخص بعينه ولكن بوصفه بعمله، وهذا هو مقتضى عدل الله عز وجل ؛ لأن الله ليس بينه وبين أحد محاباة حتى نقول : يمكن أن يحابي أحداً لشخصه، فالإنسان قد يحابي شخصاً معيناً في حكم يختص به لشخصه، لقرابته أو لصداقته، لكن الرب عز وجل{ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾، لا يعطي أحداً حكماً خاصاً لشخصه أبدا.
📚 شرح العقيدة السفارينية (ص٤٨٠-٤٨١).
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال العلامة العثيمين رحمه الله:
• الأهم هو الذي يكون في عرصات القيامة ؛ لأن الناس ينالهم عطش وشدة عظيمة حيث تدنو الشمس منهم مقدار میل، فيعطشون ويحتاجون إلى الشرب من هذا الحوض، فإياك إياك أن تحرم الورود على هذا الحوض، وقد وعد النبيﷺ الأنصار الحوض إذا صبروا على جور السلطان ، فقال : «إنكم ستلقون بعدي أثرة» أي استئثاراً عليكم، «فاصبروا حتى تلقوني على الحوض».
• لذلك يرجى لمن صبر على السلطان وعلى جوره أن ينال مثل هذا الوعد من النبيﷺ ؛ لأن هناك قاعدة تقول : إن الأحكام الشرعية والجزائية لا تتعلق بالشخص بعينه ولكن بوصفه وعمله، والعمل وصف، فليس هناك حكم شرعي أو جزائي معلق بشخص بعينه ولكن بوصفه بعمله، وهذا هو مقتضى عدل الله عز وجل ؛ لأن الله ليس بينه وبين أحد محاباة حتى نقول : يمكن أن يحابي أحداً لشخصه، فالإنسان قد يحابي شخصاً معيناً في حكم يختص به لشخصه، لقرابته أو لصداقته، لكن الرب عز وجل{ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾، لا يعطي أحداً حكماً خاصاً لشخصه أبدا.
📚 شرح العقيدة السفارينية (ص٤٨٠-٤٨١).
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
#فائدة.
🔴لماذا البدع أشد من الكبائر؟
البدع من جهة جنسها ومن جهة ما يتعلق بها أشد من الكبائر، لأمور:
•الأمر الأول: أن البدعة يراها صاحبها دينا فلا يحدث نفسه بالتوبة ، كيف يتوب من الدين !! هو يرى أنها دین ، فلا يحدث نفسه بالتوبة ، بخلاف الكبيرة فإن المسلم مهما كان حاله يخاف من الكبيرة ، وبوده أن يتركها ، فهو يحدث نفسه بالتوبة.
•الأمر الثاني: أن البدعة زيادة في الدين بخلاف الكبيرة فهي مخالفة ، والزيادة أشر من المخالفة.
•الأمر الثالث: أن في البدعة والعياذ بالله نسبة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الخيانة ، لأن الله عز وجل قال: (( اليوم أكملت لكم دينكم )).
•الأمر الآخر: أن صاحب البدعة يُظهرها ويباهي بها ، بخلاف فاعل الكبيرة فإنه يستحي منها.
🔉 الدرس الرابع عشر من شرح كتاب فضل الإسلام للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله بتصرف يسير.
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴لماذا البدع أشد من الكبائر؟
البدع من جهة جنسها ومن جهة ما يتعلق بها أشد من الكبائر، لأمور:
•الأمر الأول: أن البدعة يراها صاحبها دينا فلا يحدث نفسه بالتوبة ، كيف يتوب من الدين !! هو يرى أنها دین ، فلا يحدث نفسه بالتوبة ، بخلاف الكبيرة فإن المسلم مهما كان حاله يخاف من الكبيرة ، وبوده أن يتركها ، فهو يحدث نفسه بالتوبة.
•الأمر الثاني: أن البدعة زيادة في الدين بخلاف الكبيرة فهي مخالفة ، والزيادة أشر من المخالفة.
•الأمر الثالث: أن في البدعة والعياذ بالله نسبة النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الخيانة ، لأن الله عز وجل قال: (( اليوم أكملت لكم دينكم )).
•الأمر الآخر: أن صاحب البدعة يُظهرها ويباهي بها ، بخلاف فاعل الكبيرة فإنه يستحي منها.
🔉 الدرس الرابع عشر من شرح كتاب فضل الإسلام للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله بتصرف يسير.
⏩https://www.tg-me.com/zadeelmehajir