چند شعر نو
پایگاه خبری اولکامیز – چند شعر نو از سروده های عایشه قزلجه را در ذیل می خوانید:
دانه های تسبیح
در سرزمینِ پینه بسته ی دستان پیرزن
به رقص می افتند
هر کدام به حاجتی
در قلبش اما
اضطراب انتظاری دور
طبل می کوبید
چه کسی خبر خواهد برد؟
پسرش
یک قرص نان میخواست
حبه ای آزادی
اما
طعمه ی مارهای ضحاک شد!
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44452
پایگاه خبری اولکامیز – چند شعر نو از سروده های عایشه قزلجه را در ذیل می خوانید:
دانه های تسبیح
در سرزمینِ پینه بسته ی دستان پیرزن
به رقص می افتند
هر کدام به حاجتی
در قلبش اما
اضطراب انتظاری دور
طبل می کوبید
چه کسی خبر خواهد برد؟
پسرش
یک قرص نان میخواست
حبه ای آزادی
اما
طعمه ی مارهای ضحاک شد!
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44452
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
چند شعر نو - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – چند شعر نو از سروده های عایشه قزلجه را در ذیل می خوانید: دانه های تسبیح در سرزمینِ پینه بسته ی دستان پیرزن به رقص می افتند هر کدام به حاجتی در قلبش اما اضطراب انتظاری دور طبل می کوبید چه کسی خبر خواهد برد؟ پسرش یک قرص نان میخواست حبه…
در حُرمت ربا – مکتوب دوم
پایگاه خبری اولکامیز – احمد مرادپور مطالعه این یادداشت احتمالا” از حوصله جمعی خارج است مخاطبان من عالمان آگاه و آگاهان عالم می باشند .
چنان است که بسیاری از قضایای مفهومی را می توان از دو منظر نگریست نخست ماهو بالذات یا ”موضوع بما هو موضوع ” ودیگری به تفسیر .
استواری ادیان بر باورهاست آنچنانی که حق تعالی می فرماید:
رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِیًا یُنَادِی لِلْإِیمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَکَفِّرْ عَنَّا سَیِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ
پروردگارا ما شنیدیم که دعوتگرى به ایمان فرا مى خواند که به پروردگار خود ایمان آورید پس ایمان آوردیم پروردگارا گناهان ما را بیامرز و بدیهاى ما را بزداى و ما را در زمره نیکان بمیران.
انواع باور
ایمان به کتاب الله و هر انچه رسول او بر زبان و أفعال خویش رانده است نیز بر مراتبی استوار می باشد ، نخست ان ایمان مستقر که لایتغیر است آنچنانکه صحابی گرامی اکثرهم بر ان عهد و پیمان بودند و هرگز خطابی و تعریضی بر پیامبر خدا نداشتند ودیگری ایمان مستودع که در جستجو و تطبیق است که بر ایمانش هم افزودنی میسر است و هم کاستی .
پس ادیان بر ایمان و باور استوار است نه بر علم ،چرا که علم ابطال پذیر است و فروریختنی اما ایمان که از بی دلیلی بر بلنداست ماندگار است و پایا.
در باب احتجاج
حجت طلبیدن ، به دلیل اراستن ادعا ، أقامه دعوی پیامبر بر ایین خویش مخاطبان را به دو دسته اراست، نخست باورمندان که در صف پیامبر قرار گرفتند و مخالفان در سوی دگر ، پیامبر عظیم المرتبه اسلام هنگامی که با احتجاج مخالفان بر اثبات صدق ادعای خویش روبرو می گردید با توجه به غیر مادی بودن ادعای خویش نمی توانست با مراتب مادی در مقام اثبات امر غیر مادی براید لذا با توسل به قران و ضرورت ایمان به محتوای ان مخاطبان را دعوت به باور می نمودند
لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِکَهِ وَالْکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ
نیکی این نیست که روی خود را به سوی مشرق و مغرب بگردانی ، بلکه نیکی این است که به الله، روز آخرت، ملائکه، کتابها و پیامبران ایمان داشته باشی
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیرًا
بگو: قطعاً اگر جنّ و انس گرد آیند که مانند این قرآن را بیاورند، نمی توانند مانندش را بیاورند، و اگر چه پشتیبان یکدیگر باشند.
بنا به شرحی که گذشت باوربه انچه پیامبر می فرمودند به لفظ و به باطن شرط اسلام می باشد ،( مواردی نظیر معجزات مادی برای اثبات ایین محمدی مردود به نظر می رسد و شرح رد ان معجزات را پیشتر در دوران اپیدمی کووید ۱۹ در قالب مباحثه با استدلال موجه در سایت اولکامیز آورده ایم ) و تنها معجزه پیامبر قران عظیم است که سرشار از اعجاز می باشد به تعبیرابن جریر طبری قران اتحاد دلیل و مدلول است یعنی ادعایی که دلیل ان در خود ان است.
تطابق مدعاهای قرانی با دستاوردهای علمی در پاره ای موارد:
دانشمندان مسلمان در تلاش دائم برای مطابقت قرائن قرانی با دستاوردهای علمی بوده اند.
در قرن چهارم ابن هیثم کتاب المناظر را در رد نظریه بطلمیوس در باب انتشار نور و بینایی براساس ایات ذیل نوشت:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ
همه ستایش ها ویژه خداست که آسمان ها و زمین را آفرید و تاریکی ها و روشنی را پدید آورد.
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ و الارض
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44454
پایگاه خبری اولکامیز – احمد مرادپور مطالعه این یادداشت احتمالا” از حوصله جمعی خارج است مخاطبان من عالمان آگاه و آگاهان عالم می باشند .
چنان است که بسیاری از قضایای مفهومی را می توان از دو منظر نگریست نخست ماهو بالذات یا ”موضوع بما هو موضوع ” ودیگری به تفسیر .
استواری ادیان بر باورهاست آنچنانی که حق تعالی می فرماید:
رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِیًا یُنَادِی لِلْإِیمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَکَفِّرْ عَنَّا سَیِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ
پروردگارا ما شنیدیم که دعوتگرى به ایمان فرا مى خواند که به پروردگار خود ایمان آورید پس ایمان آوردیم پروردگارا گناهان ما را بیامرز و بدیهاى ما را بزداى و ما را در زمره نیکان بمیران.
انواع باور
ایمان به کتاب الله و هر انچه رسول او بر زبان و أفعال خویش رانده است نیز بر مراتبی استوار می باشد ، نخست ان ایمان مستقر که لایتغیر است آنچنانکه صحابی گرامی اکثرهم بر ان عهد و پیمان بودند و هرگز خطابی و تعریضی بر پیامبر خدا نداشتند ودیگری ایمان مستودع که در جستجو و تطبیق است که بر ایمانش هم افزودنی میسر است و هم کاستی .
پس ادیان بر ایمان و باور استوار است نه بر علم ،چرا که علم ابطال پذیر است و فروریختنی اما ایمان که از بی دلیلی بر بلنداست ماندگار است و پایا.
در باب احتجاج
حجت طلبیدن ، به دلیل اراستن ادعا ، أقامه دعوی پیامبر بر ایین خویش مخاطبان را به دو دسته اراست، نخست باورمندان که در صف پیامبر قرار گرفتند و مخالفان در سوی دگر ، پیامبر عظیم المرتبه اسلام هنگامی که با احتجاج مخالفان بر اثبات صدق ادعای خویش روبرو می گردید با توجه به غیر مادی بودن ادعای خویش نمی توانست با مراتب مادی در مقام اثبات امر غیر مادی براید لذا با توسل به قران و ضرورت ایمان به محتوای ان مخاطبان را دعوت به باور می نمودند
لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِکَهِ وَالْکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ
نیکی این نیست که روی خود را به سوی مشرق و مغرب بگردانی ، بلکه نیکی این است که به الله، روز آخرت، ملائکه، کتابها و پیامبران ایمان داشته باشی
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیرًا
بگو: قطعاً اگر جنّ و انس گرد آیند که مانند این قرآن را بیاورند، نمی توانند مانندش را بیاورند، و اگر چه پشتیبان یکدیگر باشند.
بنا به شرحی که گذشت باوربه انچه پیامبر می فرمودند به لفظ و به باطن شرط اسلام می باشد ،( مواردی نظیر معجزات مادی برای اثبات ایین محمدی مردود به نظر می رسد و شرح رد ان معجزات را پیشتر در دوران اپیدمی کووید ۱۹ در قالب مباحثه با استدلال موجه در سایت اولکامیز آورده ایم ) و تنها معجزه پیامبر قران عظیم است که سرشار از اعجاز می باشد به تعبیرابن جریر طبری قران اتحاد دلیل و مدلول است یعنی ادعایی که دلیل ان در خود ان است.
تطابق مدعاهای قرانی با دستاوردهای علمی در پاره ای موارد:
دانشمندان مسلمان در تلاش دائم برای مطابقت قرائن قرانی با دستاوردهای علمی بوده اند.
در قرن چهارم ابن هیثم کتاب المناظر را در رد نظریه بطلمیوس در باب انتشار نور و بینایی براساس ایات ذیل نوشت:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ
همه ستایش ها ویژه خداست که آسمان ها و زمین را آفرید و تاریکی ها و روشنی را پدید آورد.
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ و الارض
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44454
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
در حُرمت ربا - مکتوب دوم - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – مطالعه این یادداشت احتمالا” از حوصله جمعی خارج است مخاطبان من عالمان آگاه و آگاهان عالم می باشند . چنان است که بسیاری از قضایای مفهومی را می توان از دو منظر نگریست نخست ماهو بالذات یا ”موضوع بما هو موضوع ” ودیگری به تفسیر . استواری…
۶ نکته درباره افاضات نماینده قم که تهدید کرده “هسته سخت از نظام عبور می کند”
خدا کند راست بگویید و هر چه زودتر جدا شوید!
پایگاه خبری اولکامیز – محمد منان رئیسی که نماینده قم در مجلس است و ریاست ستاد انتخاباتی سعید جلیلی در قم را بر عهده داشت، در واکنش به عدم اجرای قانون ضد مردمی حجاب اجباری گفته است: “هسته سخت نظام” که سکه ۱۰۰ میلیونی و دلار ۱۰۰ هزار تومانی را تحمل می کنند، دلشان به این خوش است که اینجا دارد احکام خدا اجرا می شود. می گوید من گرانی را تحمل می کنم، زیر بار فشار اقتصادی له می شوم و پای جمهوری اسلامی ایستاده ام به خاطر انتساب جمهوری اسلامی به اسلام، به شریعت، به احکام اسلام. اگر قرار باشد از اسلام تهی شود برای چه خون بدهیم، برای چه گرانی ها را تحمل کنیم؟
لذا این نکته مهم است که مردم – مردمی که پای انقلاب اند، هسته سخت نظام – نباید ناامید شوند. امیدوارم شورای عالی امنیت ملی فهم این موضوع را داشته باشد، که اگر بخواهد به این قصه [تعلیق اجرای قانون حجاب] ادامه دهد، هسته سخت نظام ناامید می شود. امیدوارم این قدر فهم داشته باشند. [خطاب یه سران قوا] شما دارید قانون را بی حیثیت می کنید؛ مگر اینجا جنگل است که شما بگویید من صلاح نمی دانم؟!
شما اگر احکام خدا را تعطیل کردید، مصلحت اندیشی بیجا کردید؛ گفتید «من اجرا نمی کنم»؛ آن وقت هسته سخت نظام ناامید می شود. اگر هسته سخت نظام ناامید شد و جدا شدند از بدنه انقلاب، یعنی رَحم اللهِ مِن یقرأ فاتحه مَع الصلوات.
درباره اظهارات ایشان چند نکته قابل تامل بسیار جدی است:
۱ – طرز تفکر افراطیون مبتنی بر این است که دهها میلیون یک طرف اند و در طرف دیگر خودِ اندک شمارشان قرار دارند که نام شان هم هست “هسته سخت نظام” .
توهم بزرگ ترشان هم این است که فکر می کنند خودشان هستند که نظام را حفظ کرده اند و از این رو، جمهوری اسلامی را وامدار خود می پندارند. حال آن که واقعیت عکش این است و همین به اصطلاح هسته ها – که با نام های چنار و پاجوش هم شناخته می شوند – همه چیزشان را مدیون نظام هستند و اگر نبود نظام و ساختار فعلی، باید در گوشه عزلت روزگار می گذراندند چه رسد به این که راهی پارلمان شوند و سودای ریاست جمهوری به سرشان بزند و بعد هم به این نتیجه برسند که می توانند درباره نحوه لباس پوشیدن ۹۰ میلیون ایرانی هم تصمیم بگیرند و خلق الله را مجازات کنند و نام قانون من درآوردی شان را هم بگذراند قانون عفاف و حجاب (و چه مظلوم شده اند این دو واژه از دست اینان!).
۲ – روی سخن با مردم متدین دلبسته اسلام نیست ؛ مخاطب کسانی هستند که به اسم شریعت، پله های سیاست و اقتصاد را ده تا یکی بالا می روند:بفهمید و آگاه باشید که مردم آگاه تر شده اند و می دانند که شما دغدغه دین ندارید؛ در این دنیا، افراد با روش های مختلفی امرار معاش می کنند، یکی کفاش است، یکی پزشک، آن دیگری تعمیرکار یخچال و همسایه اش معلم. شما بی هنران هم با دین کاسبی می کنید. همین است که یعضی هایتان موسسه هایی با عناوین مقدس زده اید و تونل زده اید به بودجه سالانه و هر سال هزاران میلیارد تومان پول بی زبان مردم را می گیرید و معلوم هم نیست خروجی تان برای اسلام و مسلمین چیست؟ بعضی هایتان هم چهره و ظاهر دینی درست کرده اید و وزیر و وکیل و مدیر و عضو هیات مدیره شرکت های دولتی شده اید و می دانید که هر چه بیشتر تظاهر به تدین و انقلابی گری کنید، بقایتان در خمره بیت المال، تضمین شده تر است.
شماها، اگر هیات می روید به نه به خاطر حسین(ع) که برای قیمه است و اگر اینجا قیمه نمی دادند و در دربار یزید می دادند، حتما آنجا بودید.
اگر بودجه تان را ندهند، اگر صلاحیت تان را برای مجلس تایید نکنند، اگر در مقامی که قرار گرفته اید مورد حساب کشی جدی قرار بگیرید، اگر جایی نظام و رهبری نظری خلاف دیدگاه شما داشتند، اگر روزی دیدید که برای بقا در نظام به جای رانت گرفتن باید هزینه بدهید،همین شما انقلابی نماهای دو آتشه یا شمشیر به روی همین نظام می کشید یا چنان خودتان را گم و گور می کنید که انگار از اول وجود خارجی نداشتید.
عبور از نظام، سرنوشت محتوم شما انقلابی نماهایی است که بیش از بقیه برای دین و نظام و اسلام، رگ گردن متورم کرده اید.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44464
خدا کند راست بگویید و هر چه زودتر جدا شوید!
پایگاه خبری اولکامیز – محمد منان رئیسی که نماینده قم در مجلس است و ریاست ستاد انتخاباتی سعید جلیلی در قم را بر عهده داشت، در واکنش به عدم اجرای قانون ضد مردمی حجاب اجباری گفته است: “هسته سخت نظام” که سکه ۱۰۰ میلیونی و دلار ۱۰۰ هزار تومانی را تحمل می کنند، دلشان به این خوش است که اینجا دارد احکام خدا اجرا می شود. می گوید من گرانی را تحمل می کنم، زیر بار فشار اقتصادی له می شوم و پای جمهوری اسلامی ایستاده ام به خاطر انتساب جمهوری اسلامی به اسلام، به شریعت، به احکام اسلام. اگر قرار باشد از اسلام تهی شود برای چه خون بدهیم، برای چه گرانی ها را تحمل کنیم؟
لذا این نکته مهم است که مردم – مردمی که پای انقلاب اند، هسته سخت نظام – نباید ناامید شوند. امیدوارم شورای عالی امنیت ملی فهم این موضوع را داشته باشد، که اگر بخواهد به این قصه [تعلیق اجرای قانون حجاب] ادامه دهد، هسته سخت نظام ناامید می شود. امیدوارم این قدر فهم داشته باشند. [خطاب یه سران قوا] شما دارید قانون را بی حیثیت می کنید؛ مگر اینجا جنگل است که شما بگویید من صلاح نمی دانم؟!
شما اگر احکام خدا را تعطیل کردید، مصلحت اندیشی بیجا کردید؛ گفتید «من اجرا نمی کنم»؛ آن وقت هسته سخت نظام ناامید می شود. اگر هسته سخت نظام ناامید شد و جدا شدند از بدنه انقلاب، یعنی رَحم اللهِ مِن یقرأ فاتحه مَع الصلوات.
درباره اظهارات ایشان چند نکته قابل تامل بسیار جدی است:
۱ – طرز تفکر افراطیون مبتنی بر این است که دهها میلیون یک طرف اند و در طرف دیگر خودِ اندک شمارشان قرار دارند که نام شان هم هست “هسته سخت نظام” .
توهم بزرگ ترشان هم این است که فکر می کنند خودشان هستند که نظام را حفظ کرده اند و از این رو، جمهوری اسلامی را وامدار خود می پندارند. حال آن که واقعیت عکش این است و همین به اصطلاح هسته ها – که با نام های چنار و پاجوش هم شناخته می شوند – همه چیزشان را مدیون نظام هستند و اگر نبود نظام و ساختار فعلی، باید در گوشه عزلت روزگار می گذراندند چه رسد به این که راهی پارلمان شوند و سودای ریاست جمهوری به سرشان بزند و بعد هم به این نتیجه برسند که می توانند درباره نحوه لباس پوشیدن ۹۰ میلیون ایرانی هم تصمیم بگیرند و خلق الله را مجازات کنند و نام قانون من درآوردی شان را هم بگذراند قانون عفاف و حجاب (و چه مظلوم شده اند این دو واژه از دست اینان!).
۲ – روی سخن با مردم متدین دلبسته اسلام نیست ؛ مخاطب کسانی هستند که به اسم شریعت، پله های سیاست و اقتصاد را ده تا یکی بالا می روند:بفهمید و آگاه باشید که مردم آگاه تر شده اند و می دانند که شما دغدغه دین ندارید؛ در این دنیا، افراد با روش های مختلفی امرار معاش می کنند، یکی کفاش است، یکی پزشک، آن دیگری تعمیرکار یخچال و همسایه اش معلم. شما بی هنران هم با دین کاسبی می کنید. همین است که یعضی هایتان موسسه هایی با عناوین مقدس زده اید و تونل زده اید به بودجه سالانه و هر سال هزاران میلیارد تومان پول بی زبان مردم را می گیرید و معلوم هم نیست خروجی تان برای اسلام و مسلمین چیست؟ بعضی هایتان هم چهره و ظاهر دینی درست کرده اید و وزیر و وکیل و مدیر و عضو هیات مدیره شرکت های دولتی شده اید و می دانید که هر چه بیشتر تظاهر به تدین و انقلابی گری کنید، بقایتان در خمره بیت المال، تضمین شده تر است.
شماها، اگر هیات می روید به نه به خاطر حسین(ع) که برای قیمه است و اگر اینجا قیمه نمی دادند و در دربار یزید می دادند، حتما آنجا بودید.
اگر بودجه تان را ندهند، اگر صلاحیت تان را برای مجلس تایید نکنند، اگر در مقامی که قرار گرفته اید مورد حساب کشی جدی قرار بگیرید، اگر جایی نظام و رهبری نظری خلاف دیدگاه شما داشتند، اگر روزی دیدید که برای بقا در نظام به جای رانت گرفتن باید هزینه بدهید،همین شما انقلابی نماهای دو آتشه یا شمشیر به روی همین نظام می کشید یا چنان خودتان را گم و گور می کنید که انگار از اول وجود خارجی نداشتید.
عبور از نظام، سرنوشت محتوم شما انقلابی نماهایی است که بیش از بقیه برای دین و نظام و اسلام، رگ گردن متورم کرده اید.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44464
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
6 نکته درباره افاضات نماینده قم که تهدید کرده "هسته سخت از نظام عبور می کند" - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – محمد منان رئیسی که نماینده قم در مجلس است و ریاست ستاد انتخاباتی سعید جلیلی در قم را بر عهده داشت، در واکنش به عدم اجرای قانون ضد مردمی حجاب اجباری گفته است: “هسته سخت نظام” که سکه ۱۰۰ میلیونی و دلار ۱۰۰ هزار تومانی را تحمل می کنند،…
به گزارش اولکامیز سخنان جلال ایری نماینده غرب گلستان در نماز عید سعید فطر علیه عملکرد شهرداری بندرترکمن با واکنش های زیادی در محافل عمومی و فضای مجازی همراه گردید ارسال - بهروز ایری @ulkamiziran
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
پاسخ رحمان قاضیلار شهردار بندرترکمن به سخنان جنجالی جلال ایری نماینده غرب گلستان در مراسم نماز عید فطر - بخش اول ارسال فیلم - یک کاربر @ulkamiziran
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
پاسخ رحمان قاضیلار شهردار بندرترکمن به سخنان جنجالی جلال ایری نماینده غرب گلستان در مراسم نماز عید فطر - بخش دوم ارسال فیلم - یک کاربر @ulkamiziran
Forwarded from امتداد
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥شهرام ناظری و تازه‌ترین اثر او!
تصنیف «عمو نوروز»
(دستگاه شور)
عمو نوروز
با صدای شهرام ناظری
موسیقی تهمورس پورناظری
و شعری از پوریا سوری
آی عمو نوروز
حال خوشت کو!
داریهْ دمبکِ
عاشق‌کشت کو!
بازنشر از کانال رسمی شهرام ناطری
#امتداد
@emtedadnet
تصنیف «عمو نوروز»
(دستگاه شور)
عمو نوروز
با صدای شهرام ناظری
موسیقی تهمورس پورناظری
و شعری از پوریا سوری
آی عمو نوروز
حال خوشت کو!
داریهْ دمبکِ
عاشق‌کشت کو!
بازنشر از کانال رسمی شهرام ناطری
#امتداد
@emtedadnet
Forwarded from عصر ایران (S H)
روایت ناصرالدین شاه قاجار از سیزده‌به‌درِ 138 سال پیش
🔹سیزده به درِ سال 1404 خورشیدی کمتر از دو ساعت دیگر به تاریخ می پیوندد. به این بهانه خالی از لطف نیست سراغ روایت ناصرالدین شاه قاجار از سیزده به در سال 1266 خورشیدی ( 1304 قمری) برویم که در آلبوم شمارۀ 93 دفتر خاطرات روزانه ناصرالدین شاه قاجار ( روز هشتم رجب 1304 قمری) آمده و سازمان اسناد و کتابخانۀ ملی ایران منتشر کرده و به کوشش خانم فاطمۀ قاضیها تنظیم شده از این قرار:
🔹 امروز سیزدهم عید است، هوای آفتابِ بسیار خوبِ گرمِ صحیحی بود. فصل بهار و موقع همه‌چیز است. هیچ سال هم سیزده عید را به این خوبی ندیده بودیم، که مردم به این ذوق و شوق به گردش بروند و عیش کنند.
👇👇
asriran.com/004OgZ
@MyAsriran
🔹سیزده به درِ سال 1404 خورشیدی کمتر از دو ساعت دیگر به تاریخ می پیوندد. به این بهانه خالی از لطف نیست سراغ روایت ناصرالدین شاه قاجار از سیزده به در سال 1266 خورشیدی ( 1304 قمری) برویم که در آلبوم شمارۀ 93 دفتر خاطرات روزانه ناصرالدین شاه قاجار ( روز هشتم رجب 1304 قمری) آمده و سازمان اسناد و کتابخانۀ ملی ایران منتشر کرده و به کوشش خانم فاطمۀ قاضیها تنظیم شده از این قرار:
🔹 امروز سیزدهم عید است، هوای آفتابِ بسیار خوبِ گرمِ صحیحی بود. فصل بهار و موقع همه‌چیز است. هیچ سال هم سیزده عید را به این خوبی ندیده بودیم، که مردم به این ذوق و شوق به گردش بروند و عیش کنند.
👇👇
asriran.com/004OgZ
@MyAsriran
Forwarded from عصر ایران (S H)
استانداری آذربايجان شرقي: تکذیب نامه ترکی استاندار به پزشکیان
🔹وب سایت وزارت کشور نوشت : شایعه نگارش نامه ای به زبان ترکی توسط استاندار آذربایجان به رییس جمهور تکذیب شد.
asriran.com/004OgX
@MyAsriran
🔹وب سایت وزارت کشور نوشت : شایعه نگارش نامه ای به زبان ترکی توسط استاندار آذربایجان به رییس جمهور تکذیب شد.
asriran.com/004OgX
@MyAsriran
کلاله، میزبان بیش از ۳۶ هزار مسافر نوروزی در شرق گلستان
پایگاه خبری اولکامیز – فرماندار کلاله از اقامت ۳۶ هزار و ۳۱۱ مسافر و گردشگر نوروزی در این شهرستان خبر داد و گفت: این آمار مربوط به بازه زمانی ۲۵ اسفند ۱۴۰۳ تا ۱۳ فروردین ۱۴۰۴ و نشان‌دهنده استقبال بی‌نظیر مسافران از جاذبه‌های این منطقه است.
محمود سالاری روز پنجشنبه در گفت‌وگو با ایرنا با اشاره به برنامه‌ریزی ستاد اجرایی خدمات سفر کلاله، گفت: برای نوروز امسال، ظرفیت اقامت روزانه ۲ هزار و ۸۰۰ نفر در مراکز رسمی، غیررسمی و موقت پیش‌بینی شده بود.
وی بیان کرد: این مراکز شامل ۴۵ واحد بوم‌گردی روستایی، هشت مزرعه گردشگری، ۹ آموزشگاه با ۴۵ اتاق، خانه‌های مسافر و زائرسراها بود که تجربه‌ای متفاوت را به مسافران هدیه می‌داد.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44467
پایگاه خبری اولکامیز – فرماندار کلاله از اقامت ۳۶ هزار و ۳۱۱ مسافر و گردشگر نوروزی در این شهرستان خبر داد و گفت: این آمار مربوط به بازه زمانی ۲۵ اسفند ۱۴۰۳ تا ۱۳ فروردین ۱۴۰۴ و نشان‌دهنده استقبال بی‌نظیر مسافران از جاذبه‌های این منطقه است.
محمود سالاری روز پنجشنبه در گفت‌وگو با ایرنا با اشاره به برنامه‌ریزی ستاد اجرایی خدمات سفر کلاله، گفت: برای نوروز امسال، ظرفیت اقامت روزانه ۲ هزار و ۸۰۰ نفر در مراکز رسمی، غیررسمی و موقت پیش‌بینی شده بود.
وی بیان کرد: این مراکز شامل ۴۵ واحد بوم‌گردی روستایی، هشت مزرعه گردشگری، ۹ آموزشگاه با ۴۵ اتاق، خانه‌های مسافر و زائرسراها بود که تجربه‌ای متفاوت را به مسافران هدیه می‌داد.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44467
ضرورت بازاندیشی در وام بانکی – بخش اول
پایگاه خبری اولکامیز – دایان نوری
مقدمه
وام بانکی و بررسی آن از منظر فقه اسلامی، از مسائل مهمی است که از زمان تأسیس بانک‌ها در کشورهای اسلامی همواره مطرح بوده است. بانک‌ها به‌عنوان نهادهای اقتصادی تأثیرگذار، از یک سو با زندگی روزمره مردم و ساختار اقتصادی جامعه در ارتباط‌اند و از سوی دیگر، به مفاهیم اساسی فقهی مانند ربا، قرض و عدالت اجتماعی مرتبط می‌شوند. ازاین‌رو، تبیین دقیق احکام شرعی مربوط به فعالیت‌های بانکی در چارچوب شریعت و نظم نوین اقتصادی، ضرورتی انکارناپذیر است. فقهای اسلام در مواجهه با بانک و دیگر مسائل نوین جهان معاصر، دو رویکرد کلی داشته‌اند: رویکرد سنتی، که عمدتاً بر احتیاط و پرهیز از هرگونه شائبه و تغییر تأکید دارد، و رویکرد نواندیشانه، که با توجه به ضرورت‌های عصر حاضر و تحولات اقتصادی، به دنبال بازتعریف و انطباق احکام با نیازهای جامعه است. این نوشتار با هدف تحلیل این مسئله، ابتدا به تمایز میان رویکردهای سنتی و نواندیشانه در فقه می‌پردازد، سپس ضرورت بازاندیشی در احکام را بررسی می‌کند و در نهایت، با تمرکز بر وام بانکی، دیدگاه‌های برخی فقهای معاصر را مورد ارزیابی قرار می‌دهد.
تبیین رویکرد سنتی و رویکرد نواندیشانه
رویکرد سنتی، که غالب فقهای ترکمن صحرا را تشکیل می‌دهد، معتقدند احکام فقه اموری ثابت و ابدی هستند و نمی‌توان آنها را تغییر داد و یا لااقل در شرایط بسیار خاص و سخت قابل تغییرند. آنها به شدت نص‌محور هستند و از ظاهر متون دینی (نصوص) عبور نمی‌کنند و به حفظ سنت‌ها و دیدگاه فقهای گذشته اهمیت زیادی می‌دهد و از تغییر یا تفسیرهای نو در احکام اجتناب می‌کنند، به همین دلیل همواره نگاهی کاملاً مقلدانه به احکام دارند و به شدت از اجتهاد دوری می‌کنند. اغلب به علوم انسانی مدرن بی‌اعتنا هستند و خود را از مطالعه آنها بی‌نیاز می‌دانند. در مواجهه با مسائل جدید مانند نظام بانکی، بیمه، معاملات جدید مثل پیش‌فروش آپارتمان، بورس و دیگر مسائل اجتماعی که در عرف جدید بوجود آمده، با تطبیق دادن آنها با احکام مشابه قدیمی، سعی در حل‌وفصل موضوع دارند.
در مقابل این نگاه سنتی، نگاه نواندیشانه است. دیدگاه آنها در مسائل فقهی بر این اصل استوار است که به جای ظاهر نص، به اهداف و مصالح نص نگریسته شود و به دنبال فهم مقاصد شارع بود. از نظر آنان، شریعت برای تأمین مصالح انسان آمده و اگر حکمی در زمانه‌ای به جای مصلحت، مفسده بیاورد، باید بازنگری شود. از نظر آنان فقه باید از حالت ایستا خارج شده و به ابزاری برای تطبیق احکام با نیازهای روز تبدیل شود و برخلاف دیدگاه محافظه‌کارانه فقهای سنتی که بر تقلید محض تأکید دارند، اجتهاد براساس اصول شریعت و مقاصد شارع را مجاز می‌دانند. از نگاه این گروه، احکام شریعت باید با رویکردی مبتنی بر کرامت انسانی و حقوق بشر تفسیر شوند.
این فقها دستاوردهای دنیای مدرن از جمله اقتصاد، فلسفه، جامعه‌شناسی، حقوق و سیاست را نه تنها رقیبی برای دین نمی‌دانند، بلکه آنها را باعث فهم دقیق‌تر دین می‌دانند. آنها نه‌تنها معتقدند که فقه باید با شرایط روز جامعه سازگار شود و احکام می‌توانند با توجه به تغییرات اجتماعی و علمی بازنگری شوند بلکه به دنبال بازتعریف مفاهیم بنیادین و اصولی هستند تا پاسخ‌گوی پیچیدگی‌های زندگی مدرن باشند.
به طور خلاصه، دیدگاه سنتی به دنبال استمرار و ثبات است، در حالی که دیدگاه نواندیشانه به دنبال تحول و انطباق با واقعیت‌های جدید با رویکردی اجتهادمحور است. این تفاوت مبنایی در مواجهه با وام بانکی نیز خود را نشان می‌دهد که در بخش‌های بعدی به آن خواهیم پرداخت.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44470
پایگاه خبری اولکامیز – دایان نوری
مقدمه
وام بانکی و بررسی آن از منظر فقه اسلامی، از مسائل مهمی است که از زمان تأسیس بانک‌ها در کشورهای اسلامی همواره مطرح بوده است. بانک‌ها به‌عنوان نهادهای اقتصادی تأثیرگذار، از یک سو با زندگی روزمره مردم و ساختار اقتصادی جامعه در ارتباط‌اند و از سوی دیگر، به مفاهیم اساسی فقهی مانند ربا، قرض و عدالت اجتماعی مرتبط می‌شوند. ازاین‌رو، تبیین دقیق احکام شرعی مربوط به فعالیت‌های بانکی در چارچوب شریعت و نظم نوین اقتصادی، ضرورتی انکارناپذیر است. فقهای اسلام در مواجهه با بانک و دیگر مسائل نوین جهان معاصر، دو رویکرد کلی داشته‌اند: رویکرد سنتی، که عمدتاً بر احتیاط و پرهیز از هرگونه شائبه و تغییر تأکید دارد، و رویکرد نواندیشانه، که با توجه به ضرورت‌های عصر حاضر و تحولات اقتصادی، به دنبال بازتعریف و انطباق احکام با نیازهای جامعه است. این نوشتار با هدف تحلیل این مسئله، ابتدا به تمایز میان رویکردهای سنتی و نواندیشانه در فقه می‌پردازد، سپس ضرورت بازاندیشی در احکام را بررسی می‌کند و در نهایت، با تمرکز بر وام بانکی، دیدگاه‌های برخی فقهای معاصر را مورد ارزیابی قرار می‌دهد.
تبیین رویکرد سنتی و رویکرد نواندیشانه
رویکرد سنتی، که غالب فقهای ترکمن صحرا را تشکیل می‌دهد، معتقدند احکام فقه اموری ثابت و ابدی هستند و نمی‌توان آنها را تغییر داد و یا لااقل در شرایط بسیار خاص و سخت قابل تغییرند. آنها به شدت نص‌محور هستند و از ظاهر متون دینی (نصوص) عبور نمی‌کنند و به حفظ سنت‌ها و دیدگاه فقهای گذشته اهمیت زیادی می‌دهد و از تغییر یا تفسیرهای نو در احکام اجتناب می‌کنند، به همین دلیل همواره نگاهی کاملاً مقلدانه به احکام دارند و به شدت از اجتهاد دوری می‌کنند. اغلب به علوم انسانی مدرن بی‌اعتنا هستند و خود را از مطالعه آنها بی‌نیاز می‌دانند. در مواجهه با مسائل جدید مانند نظام بانکی، بیمه، معاملات جدید مثل پیش‌فروش آپارتمان، بورس و دیگر مسائل اجتماعی که در عرف جدید بوجود آمده، با تطبیق دادن آنها با احکام مشابه قدیمی، سعی در حل‌وفصل موضوع دارند.
در مقابل این نگاه سنتی، نگاه نواندیشانه است. دیدگاه آنها در مسائل فقهی بر این اصل استوار است که به جای ظاهر نص، به اهداف و مصالح نص نگریسته شود و به دنبال فهم مقاصد شارع بود. از نظر آنان، شریعت برای تأمین مصالح انسان آمده و اگر حکمی در زمانه‌ای به جای مصلحت، مفسده بیاورد، باید بازنگری شود. از نظر آنان فقه باید از حالت ایستا خارج شده و به ابزاری برای تطبیق احکام با نیازهای روز تبدیل شود و برخلاف دیدگاه محافظه‌کارانه فقهای سنتی که بر تقلید محض تأکید دارند، اجتهاد براساس اصول شریعت و مقاصد شارع را مجاز می‌دانند. از نگاه این گروه، احکام شریعت باید با رویکردی مبتنی بر کرامت انسانی و حقوق بشر تفسیر شوند.
این فقها دستاوردهای دنیای مدرن از جمله اقتصاد، فلسفه، جامعه‌شناسی، حقوق و سیاست را نه تنها رقیبی برای دین نمی‌دانند، بلکه آنها را باعث فهم دقیق‌تر دین می‌دانند. آنها نه‌تنها معتقدند که فقه باید با شرایط روز جامعه سازگار شود و احکام می‌توانند با توجه به تغییرات اجتماعی و علمی بازنگری شوند بلکه به دنبال بازتعریف مفاهیم بنیادین و اصولی هستند تا پاسخ‌گوی پیچیدگی‌های زندگی مدرن باشند.
به طور خلاصه، دیدگاه سنتی به دنبال استمرار و ثبات است، در حالی که دیدگاه نواندیشانه به دنبال تحول و انطباق با واقعیت‌های جدید با رویکردی اجتهادمحور است. این تفاوت مبنایی در مواجهه با وام بانکی نیز خود را نشان می‌دهد که در بخش‌های بعدی به آن خواهیم پرداخت.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44470
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
ضرورت بازاندیشی در وام بانکی - بخش اول - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – دایان نوری مقدمه وام بانکی و بررسی آن از منظر فقه اسلامی، از مسائل مهمی است که از زمان تأسیس بانک‌ها در کشورهای اسلامی همواره مطرح بوده است. بانک‌ها به‌عنوان نهادهای اقتصادی تأثیرگذار، از یک سو با زندگی روزمره مردم و ساختار اقتصادی…
یک روز باشکوه در قره بلاغ
پایگاه خبری اولکامیز – شنبه نهم فروردین هنگام بازگشت از ضیافت افطاری علی نصیبی فرماندار گرگان و یاران جوانش، مطلع شدیم که حوزه علمیه قره بلاغ همان طور که انتظار می رفت طی اعلامیه رسمی یکشنبه دهم فروردین را عید فطر اعلام کرده است. در آن لحظه من و دوستانم اکبر پیرا و غفور تاغانی با هم تصمیم گرفتیم که فردا برای اقامه نماز عید به قره بلاغ برویم.
ساعت ۷ صبح از فلکه چای بویین راه اقتادیم. وهاب سارلی نیز به ما ملحق شده بود. فاصله گنبد تا قره بلاغ حدود یک ساعت است. به نزدیکی های روستای ایمر ملا ساری که رسیدیم تردد ماشین ها کمی بیشتر شد. از سه راهی بدراق به بعد ترافیک بیشتر شد.
از روستاهای عرفان آباد ( قاراقچی ) ، حسن طبیب و اودک دوجی گذشتیم. از دور مناره های بلند مسجد مرکزی قره بلاغ نمایان بود. قره بلاغ روستایی آباد و مذهبی که برخی آن را قم ترکمن صحرا می نامند. بزرگترین حوزه علمیه اهل سنت شمال کشور در این روستا قرار دارد. قره بلاغ میعادگاه اهل طریقت است. به میدان قرآن رسیدیم و از کنار مسجد و حوزه گذشتیم. اکبر گفت این جا مرقد یارجان آخوند است فاتحه ای برایش بخوانیم. حمد و سه قل نثارش کردیم.
ماشین را در حیاط خانه رضا نظری پارک کردیم. عیدگاه در دو – سه کیلومتری شمال روستا قرار داشت. از روستا تا عیدگاه پای پیاده حرکت کردیم. شور و شوق عجیبی حاکم بود. نمازگزاران غالبا بر سر کلاه سفید و بر دست جانمازی داشتند. کودکان و نوجوانان لباس نو پوشیده بودند.
در مسیر عیدگاه اغلب درب خانه ها باز بود. جلوی یکی از خانه ها جوانی با شربت از جمعیت حاضر پذیرایی می کرد. تواشیح زیبای ترکی هم پخش می شد. نیروی انتظامی هم در مسیر مستقر شده بود.
در طول راه پسر عموهایم محمود و مبین را دیدم که از روستای دوگونچی امده بودند. با هم روبوسی کردیم عید را تبریک گفتیم.
حضور گسترده مردم مؤمن ترکمن صحرا ، گندمزارهای سرسبز ، مزارع زرد طلایی کلزا در مسیر عیدگاه بسیار زیبا و چشم نواز بود. گویی خداوند به بندگانش سلام می داد.
وقتی به عیدگاه رسیدیم امجد آخوند نظری امام جمعه قره بلاغ در حال سخنرانی بود و در مورد طریقت و اهمیت و فضایل آن سخن می گفت.
وی در بخشی از سخنانش این شعر را خواند که پرمعنی بود:
پای استدلالیون چوبین بود / پای چوبین سخت بی تمکین بود
پس از سخنرانی، مجری مراسم که از حضور زیاد نمازگزاران به شوق آمده بود با احساس هر چه تمام شروع به سخن گفتن کرد. محمد حسین آخوند قوجق نژاد به جمعیت حاضر درود فرستاد و گفت: امروز اتحاد ملت ترکمن را شاهد هستیم. اتحاد را در قره بلاغ ببینید. اتحاد واقعی اینجاست. ترکمن متحد است ماشاء الله بر حضور و ایمان شما.
این سخنان حمعیت حاضر را به وجد آورد و سبب شد که همه دست زدند و تشویق کردند. صدای تشویق جمعیت فضای مراسم را عوض کرد و شادمانی را در چهره ها نمایان ساخت.
پس از آن محمد مراد آخوند نظری نحوه اقامه نماز عید را به زبان ترکمنی و فارسی بیان کرد. نماز را به امامت امجد آخوند خواندیم. سپس وی دو خطبه را نیز قرائت کرد.
مجری باز به صحنه آمد و برای کمک به عیدگاه شماره کارتی اعلام کرد و گفت: صفر تا صد این عیدگاه با حمایت مردمی درست شده است. همچنین از برگزاری دومین همایش مراسم عبدالقادیر آخوند داغستانی در چهارم اردیبهشت خبر داد. او در پایان نیز از تلاش های دهیار، شورای و اهالی روستای قره بلاغ، همکاری نیروی انتظامی و مردم تشکر و قدردانی کرد.
مراسم ساعت ۹ و ۳۰ دقیقه به پایان رسید. سیل جمعیت حالا از عیدگاه خارج می شدند. هر یک از نمازگزاران بسان قطره بودند در برابر دریا. برخی عجله داشتند و مزارع را لگد می کردند که با تذکر تعدادی دیگر از نمازگزاران مواجه میشد که کلزا و گندم مردم را لگد نکنید.
عیدگاه قره بلاغ حدود ۲ هکتار است. آن روز عیدگاه پر شد اطراف عیدگاه هم نمازگزاران بودند. جمعیت از بس زیاد بود که برخی آن را نزدیک به ۵۰ هزار نفر تخمین می زنند...
پس از ان میهمان عبدالرحیم سن سیلی فرهنگی بازنشسته و فعال اجتماعی نام آشنای قره بلاغی شدیم. دوست جهانگردش جلیل پقه نیز آنجا بود. راننده عطابادی با لباس و کلاه ترکمنی در مکان های دیدنی اروپا حضور می یابد و آن ها را به صورت کوتاه در پیج اینستای خود معرفی می کند. پس از نهار و خواندن نماز حدود دو ساعتی در آنجا بودیم و از مسایل مختلف اجتماعی سیاسی صحبت کردیم.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44473
پایگاه خبری اولکامیز – شنبه نهم فروردین هنگام بازگشت از ضیافت افطاری علی نصیبی فرماندار گرگان و یاران جوانش، مطلع شدیم که حوزه علمیه قره بلاغ همان طور که انتظار می رفت طی اعلامیه رسمی یکشنبه دهم فروردین را عید فطر اعلام کرده است. در آن لحظه من و دوستانم اکبر پیرا و غفور تاغانی با هم تصمیم گرفتیم که فردا برای اقامه نماز عید به قره بلاغ برویم.
ساعت ۷ صبح از فلکه چای بویین راه اقتادیم. وهاب سارلی نیز به ما ملحق شده بود. فاصله گنبد تا قره بلاغ حدود یک ساعت است. به نزدیکی های روستای ایمر ملا ساری که رسیدیم تردد ماشین ها کمی بیشتر شد. از سه راهی بدراق به بعد ترافیک بیشتر شد.
از روستاهای عرفان آباد ( قاراقچی ) ، حسن طبیب و اودک دوجی گذشتیم. از دور مناره های بلند مسجد مرکزی قره بلاغ نمایان بود. قره بلاغ روستایی آباد و مذهبی که برخی آن را قم ترکمن صحرا می نامند. بزرگترین حوزه علمیه اهل سنت شمال کشور در این روستا قرار دارد. قره بلاغ میعادگاه اهل طریقت است. به میدان قرآن رسیدیم و از کنار مسجد و حوزه گذشتیم. اکبر گفت این جا مرقد یارجان آخوند است فاتحه ای برایش بخوانیم. حمد و سه قل نثارش کردیم.
ماشین را در حیاط خانه رضا نظری پارک کردیم. عیدگاه در دو – سه کیلومتری شمال روستا قرار داشت. از روستا تا عیدگاه پای پیاده حرکت کردیم. شور و شوق عجیبی حاکم بود. نمازگزاران غالبا بر سر کلاه سفید و بر دست جانمازی داشتند. کودکان و نوجوانان لباس نو پوشیده بودند.
در مسیر عیدگاه اغلب درب خانه ها باز بود. جلوی یکی از خانه ها جوانی با شربت از جمعیت حاضر پذیرایی می کرد. تواشیح زیبای ترکی هم پخش می شد. نیروی انتظامی هم در مسیر مستقر شده بود.
در طول راه پسر عموهایم محمود و مبین را دیدم که از روستای دوگونچی امده بودند. با هم روبوسی کردیم عید را تبریک گفتیم.
حضور گسترده مردم مؤمن ترکمن صحرا ، گندمزارهای سرسبز ، مزارع زرد طلایی کلزا در مسیر عیدگاه بسیار زیبا و چشم نواز بود. گویی خداوند به بندگانش سلام می داد.
وقتی به عیدگاه رسیدیم امجد آخوند نظری امام جمعه قره بلاغ در حال سخنرانی بود و در مورد طریقت و اهمیت و فضایل آن سخن می گفت.
وی در بخشی از سخنانش این شعر را خواند که پرمعنی بود:
پای استدلالیون چوبین بود / پای چوبین سخت بی تمکین بود
پس از سخنرانی، مجری مراسم که از حضور زیاد نمازگزاران به شوق آمده بود با احساس هر چه تمام شروع به سخن گفتن کرد. محمد حسین آخوند قوجق نژاد به جمعیت حاضر درود فرستاد و گفت: امروز اتحاد ملت ترکمن را شاهد هستیم. اتحاد را در قره بلاغ ببینید. اتحاد واقعی اینجاست. ترکمن متحد است ماشاء الله بر حضور و ایمان شما.
این سخنان حمعیت حاضر را به وجد آورد و سبب شد که همه دست زدند و تشویق کردند. صدای تشویق جمعیت فضای مراسم را عوض کرد و شادمانی را در چهره ها نمایان ساخت.
پس از آن محمد مراد آخوند نظری نحوه اقامه نماز عید را به زبان ترکمنی و فارسی بیان کرد. نماز را به امامت امجد آخوند خواندیم. سپس وی دو خطبه را نیز قرائت کرد.
مجری باز به صحنه آمد و برای کمک به عیدگاه شماره کارتی اعلام کرد و گفت: صفر تا صد این عیدگاه با حمایت مردمی درست شده است. همچنین از برگزاری دومین همایش مراسم عبدالقادیر آخوند داغستانی در چهارم اردیبهشت خبر داد. او در پایان نیز از تلاش های دهیار، شورای و اهالی روستای قره بلاغ، همکاری نیروی انتظامی و مردم تشکر و قدردانی کرد.
مراسم ساعت ۹ و ۳۰ دقیقه به پایان رسید. سیل جمعیت حالا از عیدگاه خارج می شدند. هر یک از نمازگزاران بسان قطره بودند در برابر دریا. برخی عجله داشتند و مزارع را لگد می کردند که با تذکر تعدادی دیگر از نمازگزاران مواجه میشد که کلزا و گندم مردم را لگد نکنید.
عیدگاه قره بلاغ حدود ۲ هکتار است. آن روز عیدگاه پر شد اطراف عیدگاه هم نمازگزاران بودند. جمعیت از بس زیاد بود که برخی آن را نزدیک به ۵۰ هزار نفر تخمین می زنند...
پس از ان میهمان عبدالرحیم سن سیلی فرهنگی بازنشسته و فعال اجتماعی نام آشنای قره بلاغی شدیم. دوست جهانگردش جلیل پقه نیز آنجا بود. راننده عطابادی با لباس و کلاه ترکمنی در مکان های دیدنی اروپا حضور می یابد و آن ها را به صورت کوتاه در پیج اینستای خود معرفی می کند. پس از نهار و خواندن نماز حدود دو ساعتی در آنجا بودیم و از مسایل مختلف اجتماعی سیاسی صحبت کردیم.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44473
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
یک روز باشکوه در قره بلاغ - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – شنبه نهم فروردین هنگام بازگشت از ضیافت افطاری علی نصیبی فرماندار گرگان و یاران جوانش، مطلع شدیم که حوزه علمیه قره بلاغ همان طور که انتظار می رفت طی اعلامیه رسمی یکشنبه دهم فروردین را عید فطر اعلام کرده است. در آن لحظه من و دوستانم…
جاده روستای پشه لر در انتظار توجه دوباره
پایگاه خبری اولکامیز – خلیل یزدانی، فعال رسانه آسفالت جاده روستای پشه لر که در سالهای گذشته اقدامات شایسته ای صورت گرفته حدود ۷۰ درصد مسافت ۱۱ کیلومتری ( از جاده آسفالته آق بند تا روستا ) کار شده اما ادامه آسفالت کاری متوقف و به صورت ناقص رها شده است.
بر اساس شنیده ها، مصالح جاده سازی ( شن ها و بادامی ها) نیز از محل دپو شده به سرقت میرود. حتی مواردی هم در حین سرقت دستگیر شده است.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44481
پایگاه خبری اولکامیز – خلیل یزدانی، فعال رسانه آسفالت جاده روستای پشه لر که در سالهای گذشته اقدامات شایسته ای صورت گرفته حدود ۷۰ درصد مسافت ۱۱ کیلومتری ( از جاده آسفالته آق بند تا روستا ) کار شده اما ادامه آسفالت کاری متوقف و به صورت ناقص رها شده است.
بر اساس شنیده ها، مصالح جاده سازی ( شن ها و بادامی ها) نیز از محل دپو شده به سرقت میرود. حتی مواردی هم در حین سرقت دستگیر شده است.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44481
Forwarded from کانال خبری بامدادنو
🔴اعتراض شدید ایران به قطعنامه شورای حقوق بشر در ژنو
🔸علی بحرینی، سفیر و نماینده دائم جمهوری اسلامی ایران در ژنو با انتقاد شدید از تصویب قطعنامه ضد ایرانی در شورای حقوق بشر سازمان ملل، آن را اقدامی تبعیض‌آمیز و تضعیف‌کننده اعتبار این شورا دانست.
❇️ @baamdadeno
🔸علی بحرینی، سفیر و نماینده دائم جمهوری اسلامی ایران در ژنو با انتقاد شدید از تصویب قطعنامه ضد ایرانی در شورای حقوق بشر سازمان ملل، آن را اقدامی تبعیض‌آمیز و تضعیف‌کننده اعتبار این شورا دانست.
❇️ @baamdadeno
۹ میلیون مسافر نوروزی در گلستان؛ رکوردشکنی گردشگری در بهار ۱۴۰۴
پایگاه خبری اولکامیز – مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی گلستان از حضور بیش از ۹ میلیون گردشگر در جاذبه‌های تاریخی، فرهنگی و طبیعی این استان از ۲۳ اسفند ۱۴۰۳ تا ۱۴ فروردین امسال خبر داد و گفت: این آمار خیره‌کننده، گواهی بر استقبال بی‌نظیر مسافران نوروزی از ظرفیت‌های گردشگری گلستان است.
به گزارش روز جمعه روابط‌عمومی اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی گلستان، فریدون فعالی اظهار کرد: در این بازه زمانی، ۴۲۴ هزار و ۳۶۸ نفر-شب اقامت در استان به ثبت رسید که از این تعداد، ۲۲۴ هزار و ۴۵۵ نفر-شب در اقامتگاه‌های رسمی، ۱۹۴ هزار و ۹۵۵ نفر-شب در اقامتگاه‌های غیررسمی و ۴۹۱۸ نفر-شب در مراکز اسکان اضطراری اقامت داشته‌اند.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44484
پایگاه خبری اولکامیز – مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی گلستان از حضور بیش از ۹ میلیون گردشگر در جاذبه‌های تاریخی، فرهنگی و طبیعی این استان از ۲۳ اسفند ۱۴۰۳ تا ۱۴ فروردین امسال خبر داد و گفت: این آمار خیره‌کننده، گواهی بر استقبال بی‌نظیر مسافران نوروزی از ظرفیت‌های گردشگری گلستان است.
به گزارش روز جمعه روابط‌عمومی اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی گلستان، فریدون فعالی اظهار کرد: در این بازه زمانی، ۴۲۴ هزار و ۳۶۸ نفر-شب اقامت در استان به ثبت رسید که از این تعداد، ۲۲۴ هزار و ۴۵۵ نفر-شب در اقامتگاه‌های رسمی، ۱۹۴ هزار و ۹۵۵ نفر-شب در اقامتگاه‌های غیررسمی و ۴۹۱۸ نفر-شب در مراکز اسکان اضطراری اقامت داشته‌اند.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44484
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
۹ میلیون مسافر نوروزی در گلستان؛ رکوردشکنی گردشگری در بهار 1404 - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی گلستان از حضور بیش از ۹ میلیون گردشگر در جاذبه‌های تاریخی، فرهنگی و طبیعی این استان از ۲۳ اسفند ۱۴۰۳ تا ۱۴ فروردین امسال خبر داد و گفت: این آمار خیره‌کننده، گواهی بر استقبال بی‌نظیر مسافران…
ضرورت بازاندیشی در وام بانکی – بخش دوم ( پایان )
پایگاه خبری اولکامیز -دایان نوری:
بررسی نظر فقهای معاصر
اکنون به بررسی نظرات سه شخصیت برجسته مصری، شیخ محمود شلتوت، محمد سید طنطاوی و محمد سعید العشماوی، در مورد وام‌های بانکی می‌پردازیم.
شیخ محمود شلتوت
شیخ محمود شلتوت (۱۸۹۳-۱۹۶۳)، رئیس پیشین دانشگاه الازهر (۱۹۵۸-۱۹۶۳) و یکی از علمای برجسته اهل سنت است. او در مورد مسائل مالی مدرن، از جمله وام‌های بانکی و سود آنها، نظراتی ارائه داده که نشان‌دهنده انعطاف‌پذیری او در تطبیق احکام فقهی با نیازهای زمان است. شیخ شلتوت در سال ۱۹۵۹ در خصوص پولی که سپرده‌گذاران در بانک می‌گذارند و سود معین و تضمینی دریافت می‌کنند (همان سپرده‌ی کوتاه یا بلند مدت در کشورمان) به جهت نبودن استثمار در این معامله آن را مشمول «لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ» دانسته و آن را از ربای حرام جاهلی جدا دانسته است.
شلتوت می‌گوید پیشرفت بشری، معاملات جدیدی را فراروی انسان قرار داده که در قرون پیشین نبود و فقهای آن زمان با آن آشنایی نداشته‌اند و معیار و میزان ما در برخورد با اینگونه موارد آیه «لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ» است که اگر ظلم و استثماری نباشد آن معامله جایز است. به نظر او، هدف از این معاملات اقتصادی، افزایش سرمایه، ایجاد اشتغال و حمایت از اقتصاد جامعه است، نه استثمار مردم از طریق بهره‌کشی مالی.
البته شلتوت تأکید کرد که سود بانکی تنها در صورتی جایز است که به استثمار یا ظلم به طرفین منجر نشود. او سودهای گزاف و غیرعادلانه را همچنان حرام می‌دانست. او شرط کرد که این معاملات باید تحت نظارت قوانین و مقررات باشد، نه به‌صورت خودسرانه یا خارج از چارچوب. شلتوت بر مقاصد شریعت تأکید داشت و استدلال میکرد که بانکداری مدرن، از جمله وام‌ها و سود آنها، به توسعه اقتصادی و رفع نیازهای مردم کمک می‌کند. او معتقد بود که معاملات مالی باید با توجه به عرف و شرایط اقتصادی زمان تفسیر شوند، نه صرفاً بر اساس تعاریف قدیمی.
شیخ شلتوت در این فتوا با یک نگاه نوگرایانه، سود بانکی را مجاز می‌داند، زیرا آن را در چارچوب مشارکت اقتصادی قرار می‌دهد، نه در قالب بهره‌وری غیرعادلانه (ربا). او معتقد است که اسلام با معاملات مالی سالم که باعث پیشرفت اقتصادی و اجتماعی می‌شوند، مخالفتی ندارد، بلکه با بهره‌کشی و استثمار از طریق ربا مخالف است. بنابراین، از دیدگاه او، دریافت سود از بانک، به شرط اینکه در قالب فعالیت‌های اقتصادی مشروع باشد، اشکالی ندارد.
هر چند فقهای سنتی آن زمان، مانند شیخ محمد متولی الشعراوی، با این فتوا مخالفت کردند و گفتند که هر نوع سود بانکی، حتی اگر معتدل باشد، ربا و حرام است، زیرا با ظاهر آیات قرآن سازگار نیست، اما فتوای شیخ شلتوت راه را برای فتاوای بعدی درباره بانکداری مدرن هموار کرد و این فتوا مورد حمایت علمای اصلاح‌طلب مانند محمد سید طنطاوی (مفتی بعدی مصر) قرار گرفت که بعدها در سال ۱۹۸۹ دیدگاه مشابهی ارائه کرد.
شیخ الازهر، محمد سید طنطاوی
محمد سید طنطاوی (۱۹۲۸-۲۰۱۰)، که بین سالهای ۱۹۸۶ تا ۱۹۹۶ مفتی اعظم مصر و از ۱۹۹۶ تا زمان وفاتش شیخ الازهر بود، به دلیل دیدگاه‌های نوگرایانه‌اش شناخته می‌شود که گاه با فقه سنتی در تضاد قرار می‌گرفت. او در کتاب «معاملات البنوک وأحکامها الشرعیه» به صورت مفصل به بررسی فقهی معاملات بانکی، از جمله وام‌ها، پرداخته و رویکردی عمل‌گرایانه و مبتنی بر مصلحت عمومی ارائه کرده است. طنطاوی در فتوایی که صادر کرد، سود بانکی ناشی از سپرده‌گذاری را مباح دانست و آن را از ربای حرام متمایز ساخت. این دیدگاه در تحلیل وام‌های بانکی نیز نمود یافته است.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44487
پایگاه خبری اولکامیز -دایان نوری:
بررسی نظر فقهای معاصر
اکنون به بررسی نظرات سه شخصیت برجسته مصری، شیخ محمود شلتوت، محمد سید طنطاوی و محمد سعید العشماوی، در مورد وام‌های بانکی می‌پردازیم.
شیخ محمود شلتوت
شیخ محمود شلتوت (۱۸۹۳-۱۹۶۳)، رئیس پیشین دانشگاه الازهر (۱۹۵۸-۱۹۶۳) و یکی از علمای برجسته اهل سنت است. او در مورد مسائل مالی مدرن، از جمله وام‌های بانکی و سود آنها، نظراتی ارائه داده که نشان‌دهنده انعطاف‌پذیری او در تطبیق احکام فقهی با نیازهای زمان است. شیخ شلتوت در سال ۱۹۵۹ در خصوص پولی که سپرده‌گذاران در بانک می‌گذارند و سود معین و تضمینی دریافت می‌کنند (همان سپرده‌ی کوتاه یا بلند مدت در کشورمان) به جهت نبودن استثمار در این معامله آن را مشمول «لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ» دانسته و آن را از ربای حرام جاهلی جدا دانسته است.
شلتوت می‌گوید پیشرفت بشری، معاملات جدیدی را فراروی انسان قرار داده که در قرون پیشین نبود و فقهای آن زمان با آن آشنایی نداشته‌اند و معیار و میزان ما در برخورد با اینگونه موارد آیه «لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ» است که اگر ظلم و استثماری نباشد آن معامله جایز است. به نظر او، هدف از این معاملات اقتصادی، افزایش سرمایه، ایجاد اشتغال و حمایت از اقتصاد جامعه است، نه استثمار مردم از طریق بهره‌کشی مالی.
البته شلتوت تأکید کرد که سود بانکی تنها در صورتی جایز است که به استثمار یا ظلم به طرفین منجر نشود. او سودهای گزاف و غیرعادلانه را همچنان حرام می‌دانست. او شرط کرد که این معاملات باید تحت نظارت قوانین و مقررات باشد، نه به‌صورت خودسرانه یا خارج از چارچوب. شلتوت بر مقاصد شریعت تأکید داشت و استدلال میکرد که بانکداری مدرن، از جمله وام‌ها و سود آنها، به توسعه اقتصادی و رفع نیازهای مردم کمک می‌کند. او معتقد بود که معاملات مالی باید با توجه به عرف و شرایط اقتصادی زمان تفسیر شوند، نه صرفاً بر اساس تعاریف قدیمی.
شیخ شلتوت در این فتوا با یک نگاه نوگرایانه، سود بانکی را مجاز می‌داند، زیرا آن را در چارچوب مشارکت اقتصادی قرار می‌دهد، نه در قالب بهره‌وری غیرعادلانه (ربا). او معتقد است که اسلام با معاملات مالی سالم که باعث پیشرفت اقتصادی و اجتماعی می‌شوند، مخالفتی ندارد، بلکه با بهره‌کشی و استثمار از طریق ربا مخالف است. بنابراین، از دیدگاه او، دریافت سود از بانک، به شرط اینکه در قالب فعالیت‌های اقتصادی مشروع باشد، اشکالی ندارد.
هر چند فقهای سنتی آن زمان، مانند شیخ محمد متولی الشعراوی، با این فتوا مخالفت کردند و گفتند که هر نوع سود بانکی، حتی اگر معتدل باشد، ربا و حرام است، زیرا با ظاهر آیات قرآن سازگار نیست، اما فتوای شیخ شلتوت راه را برای فتاوای بعدی درباره بانکداری مدرن هموار کرد و این فتوا مورد حمایت علمای اصلاح‌طلب مانند محمد سید طنطاوی (مفتی بعدی مصر) قرار گرفت که بعدها در سال ۱۹۸۹ دیدگاه مشابهی ارائه کرد.
شیخ الازهر، محمد سید طنطاوی
محمد سید طنطاوی (۱۹۲۸-۲۰۱۰)، که بین سالهای ۱۹۸۶ تا ۱۹۹۶ مفتی اعظم مصر و از ۱۹۹۶ تا زمان وفاتش شیخ الازهر بود، به دلیل دیدگاه‌های نوگرایانه‌اش شناخته می‌شود که گاه با فقه سنتی در تضاد قرار می‌گرفت. او در کتاب «معاملات البنوک وأحکامها الشرعیه» به صورت مفصل به بررسی فقهی معاملات بانکی، از جمله وام‌ها، پرداخته و رویکردی عمل‌گرایانه و مبتنی بر مصلحت عمومی ارائه کرده است. طنطاوی در فتوایی که صادر کرد، سود بانکی ناشی از سپرده‌گذاری را مباح دانست و آن را از ربای حرام متمایز ساخت. این دیدگاه در تحلیل وام‌های بانکی نیز نمود یافته است.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44487
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
ضرورت بازاندیشی در وام بانکی - بخش دوم ( پایان ) - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز -دایان نوری: بررسی نظر فقهای معاصر اکنون به بررسی نظرات سه شخصیت برجسته مصری، شیخ محمود شلتوت، محمد سید طنطاوی و محمد سعید العشماوی، در مورد وام‌های بانکی می‌پردازیم. شیخ محمود شلتوت شیخ محمود شلتوت (۱۸۹۳-۱۹۶۳)، رئیس پیشین دانشگاه الازهر…
پادشاهی سرعت در گنبد؛ اسب‌های برتر کورس بهاره معرفی شدند
پایگاه خبری اولکامیز- مجموعه سوارکاری گنبدکاووس عصر جمعه به میدان نبردی نفس‌گیر تبدیل شد؛ جایی که ۹۳ رأس اسب از نژادهای ترکمن، دوخون و تروبرد در هفته نخست کورس بهاره، گرد هم آمدند تا در ۹ دور پرهیجان، قدرت و سرعت خود را به رخ بکشند.
به گزارش خبرنگار ایرنا، در دور اول این مسابقات، ۱۲ راس اسب بیش از چهار سال نژاد ترکمن در دسته مبتدی و نبرده به مسافت هزار متر با هم به رقابت پرداختند که اسب «یوری بویکا» زودتر از دیگر اسب‌ها از خط پایان عبور کرد و اول شد و اسب‌های «آی روژان» و «آلار ابیورد» به ترتیب رتبه دوم و سوم را کسب کردند.
رقابت در دور دوم ویژه اسب‌های بیش از سه سال نژاد ترکمن در دسته چهار بود که با شرکت ۱۱ راس اسب به مسافت هزار متر برگزار شد و در پایان اسب «یل امید» اول شد و اسب‌های «اسطوره الهامی» و «آتلان بقایی» به ترتیب دوم و سوم شدند.
در دور سوم که ویژه اسب‌های بیش از سه سال نژاد تروبرد در دسته ۶ بود، ۱۲ راس اسب به مسافت هزار متر با هم به رقابت پرداختند که اسب «شاهکار» با پیشی گرفتن از دیگر رقبا اول شد و اسب‌های «سیتی لای» و «جم بابا» به ترتیب مقام دوم و سوم را کسب کردند.
رقابت در دور چهارم روز دوم هفته نخست مسابقات اسبدوانی کورس بهاره گنبدکاووس ویژه اسب‌های بیش از سه سال نژاد دوخون در دسته چهار بود که با شرکت هفت راس اسب به مسافت هزار متر برگزار شد و در پایان اسب «وسنا» سریع‌تر از خط پایان گذشت و اسب‌های «تیمسار» و «طوفان آسایش» به‌ترتیب دوم و سوم شدند.
در دور پنجم این مسابقات که ویژه اسب‌های بیش از سه سال نژاد دوخون در دسته هفت بود، ۱۲ راس اسب به مسافت هزار متر با هم به رقابت پرداختند که در پایان اسب «کلاریس» اول شد و اسب‌های «شاتیلا» و «پابلو» به ترتیب مقام دوم و سوم را کسب کردند.
رقابت در دور ششم این مسابقات هم ویژه اسب‌های بیش از سه سال نژاد دوخون در دسته ۲ بود که با شرکت ۱۰ راس اسب به مسافت هزار متر برگزار شد و در پایان اسب «رگنوم استروم» اول شد و اسب‌های «آلفا دلفینی» و «کلیور» به ترتیب دوم و سوم شدند.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44489
پایگاه خبری اولکامیز- مجموعه سوارکاری گنبدکاووس عصر جمعه به میدان نبردی نفس‌گیر تبدیل شد؛ جایی که ۹۳ رأس اسب از نژادهای ترکمن، دوخون و تروبرد در هفته نخست کورس بهاره، گرد هم آمدند تا در ۹ دور پرهیجان، قدرت و سرعت خود را به رخ بکشند.
به گزارش خبرنگار ایرنا، در دور اول این مسابقات، ۱۲ راس اسب بیش از چهار سال نژاد ترکمن در دسته مبتدی و نبرده به مسافت هزار متر با هم به رقابت پرداختند که اسب «یوری بویکا» زودتر از دیگر اسب‌ها از خط پایان عبور کرد و اول شد و اسب‌های «آی روژان» و «آلار ابیورد» به ترتیب رتبه دوم و سوم را کسب کردند.
رقابت در دور دوم ویژه اسب‌های بیش از سه سال نژاد ترکمن در دسته چهار بود که با شرکت ۱۱ راس اسب به مسافت هزار متر برگزار شد و در پایان اسب «یل امید» اول شد و اسب‌های «اسطوره الهامی» و «آتلان بقایی» به ترتیب دوم و سوم شدند.
در دور سوم که ویژه اسب‌های بیش از سه سال نژاد تروبرد در دسته ۶ بود، ۱۲ راس اسب به مسافت هزار متر با هم به رقابت پرداختند که اسب «شاهکار» با پیشی گرفتن از دیگر رقبا اول شد و اسب‌های «سیتی لای» و «جم بابا» به ترتیب مقام دوم و سوم را کسب کردند.
رقابت در دور چهارم روز دوم هفته نخست مسابقات اسبدوانی کورس بهاره گنبدکاووس ویژه اسب‌های بیش از سه سال نژاد دوخون در دسته چهار بود که با شرکت هفت راس اسب به مسافت هزار متر برگزار شد و در پایان اسب «وسنا» سریع‌تر از خط پایان گذشت و اسب‌های «تیمسار» و «طوفان آسایش» به‌ترتیب دوم و سوم شدند.
در دور پنجم این مسابقات که ویژه اسب‌های بیش از سه سال نژاد دوخون در دسته هفت بود، ۱۲ راس اسب به مسافت هزار متر با هم به رقابت پرداختند که در پایان اسب «کلاریس» اول شد و اسب‌های «شاتیلا» و «پابلو» به ترتیب مقام دوم و سوم را کسب کردند.
رقابت در دور ششم این مسابقات هم ویژه اسب‌های بیش از سه سال نژاد دوخون در دسته ۲ بود که با شرکت ۱۰ راس اسب به مسافت هزار متر برگزار شد و در پایان اسب «رگنوم استروم» اول شد و اسب‌های «آلفا دلفینی» و «کلیور» به ترتیب دوم و سوم شدند.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44489
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پادشاهی سرعت در گنبد؛ اسب‌های برتر کورس بهاره معرفی شدند - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز- مجموعه سوارکاری گنبدکاووس عصر جمعه به میدان نبردی نفس‌گیر تبدیل شد؛ جایی که ۹۳ رأس اسب از نژادهای ترکمن، دوخون و تروبرد در هفته نخست کورس بهاره، گرد هم آمدند تا در ۹ دور پرهیجان، قدرت و سرعت خود را به رخ بکشند. به گزارش خبرنگار ایرنا،…
گزارش نشستی که در جوار آرامگاه مختومقلی برگزار شد
فراغی سفیر صلح و دوستی است
پایگاه خبری اولکامیز – لطیف ایزدی: نشست فرهنگی ادبی به مناسبت سالگرد درگذشت دولت محمد آزادی شاعر و فقیه ترکمن روز پنجشنبه ۱۴ فروردین در آق توقای برگزار شد. در این نشست جمعی از شخصیت های فرهنگی ادبی، فعالان تشکل های ادبی از جمله انجمن جیحون و بنیاد مختومقلی فراغی، فرماندار و جمعی از مسئولین مراوه تپه حضور داشتند.
فرماندار مراوه تپه از اقدامات و برنامه های خود خبر داد و افزود: در آرامگاه مختومقلی ۱۰ سرویس بهداشتی زدیم که ۴ تا از آن مخصوص میهمانان خارجی است. برای حصارکشی ۵ هکتار آرامگاه مختومقلی و ایجاد فضای سبز با پیمانکار سد چایلی گفتگو کردیم . برای تامین آب هم تدابیری اندیشیدیم. ۴ – ۵ سکوی دیگر در محوطه غربی آرامگاه برای گروههای فرهنگی ادبی هنری اضافه کردیم. برای روشنایی محیط آرامگاه و چراغانی کردن آن نیز اقدام کردیم. برای تقویت بیشتر آنتن دهی تلفن های همراه هم با مخابرات استان هماهنگ شدیم. میهمانانی از داخل و خارج کشور در مراسم داریم که حضورشان را مغتنم می شماریم. در این راستا ساخت مجتمع رفاهی در آرامگاه مختومقلی مورد نیاز است...
در ادامه این نشست، عبدالرحیم نیازی ساعی مسئول بنیاد مختومقلی فراغی پیشنهاد داد برای تقویت اجرای برنامه های فرهنگی ادبی و برگزاری مراسم و جذب علاقمندان پیشنهاد می کنم که هیات امنای استانی تشکیل شود. هیئت امنای آرامگاه مختومقلی باید متشکل از نیروهای دلسوز و توانمندی از شهرستان های گنبد، آق قلا، بندرترکمن، کوموش تپه و مراوه تپه و کلاله باشد
فرهاد قاضی نائب رئیس انجمن جیحون گفت: اولین بار صدقه دولت محمد آزادی را مرحوم باشقره از روستای حسن طبیب چندین سال برگزار میکرد. پس از او پدرم حاج مراد دردی قاضی عهده دار این کار شد و به مدت ۸ سال این سنت نیکو را ادامه داد. پس از پدرم، آقای موسی جرجانی و عبدالرحیم نیازی ساعی ضیافت دولت محمد آزادی را انجام دادند.
نازمحمد یگن محمدی؛ نویسنده و عضو ارشد انجمن جیحون گفت: از فرماندار مراوه تپه درخواست میکنم که اجازه دهند تا به پاس زحمات ۶۰ ساله حاج مراد دردی قاضی لوح فلزی یا سنگ نوشته برای آن مرحوم در آرامگاه مختومقلی نصب گردد.
متن کامل در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44493
فراغی سفیر صلح و دوستی است
پایگاه خبری اولکامیز – لطیف ایزدی: نشست فرهنگی ادبی به مناسبت سالگرد درگذشت دولت محمد آزادی شاعر و فقیه ترکمن روز پنجشنبه ۱۴ فروردین در آق توقای برگزار شد. در این نشست جمعی از شخصیت های فرهنگی ادبی، فعالان تشکل های ادبی از جمله انجمن جیحون و بنیاد مختومقلی فراغی، فرماندار و جمعی از مسئولین مراوه تپه حضور داشتند.
فرماندار مراوه تپه از اقدامات و برنامه های خود خبر داد و افزود: در آرامگاه مختومقلی ۱۰ سرویس بهداشتی زدیم که ۴ تا از آن مخصوص میهمانان خارجی است. برای حصارکشی ۵ هکتار آرامگاه مختومقلی و ایجاد فضای سبز با پیمانکار سد چایلی گفتگو کردیم . برای تامین آب هم تدابیری اندیشیدیم. ۴ – ۵ سکوی دیگر در محوطه غربی آرامگاه برای گروههای فرهنگی ادبی هنری اضافه کردیم. برای روشنایی محیط آرامگاه و چراغانی کردن آن نیز اقدام کردیم. برای تقویت بیشتر آنتن دهی تلفن های همراه هم با مخابرات استان هماهنگ شدیم. میهمانانی از داخل و خارج کشور در مراسم داریم که حضورشان را مغتنم می شماریم. در این راستا ساخت مجتمع رفاهی در آرامگاه مختومقلی مورد نیاز است...
در ادامه این نشست، عبدالرحیم نیازی ساعی مسئول بنیاد مختومقلی فراغی پیشنهاد داد برای تقویت اجرای برنامه های فرهنگی ادبی و برگزاری مراسم و جذب علاقمندان پیشنهاد می کنم که هیات امنای استانی تشکیل شود. هیئت امنای آرامگاه مختومقلی باید متشکل از نیروهای دلسوز و توانمندی از شهرستان های گنبد، آق قلا، بندرترکمن، کوموش تپه و مراوه تپه و کلاله باشد
فرهاد قاضی نائب رئیس انجمن جیحون گفت: اولین بار صدقه دولت محمد آزادی را مرحوم باشقره از روستای حسن طبیب چندین سال برگزار میکرد. پس از او پدرم حاج مراد دردی قاضی عهده دار این کار شد و به مدت ۸ سال این سنت نیکو را ادامه داد. پس از پدرم، آقای موسی جرجانی و عبدالرحیم نیازی ساعی ضیافت دولت محمد آزادی را انجام دادند.
نازمحمد یگن محمدی؛ نویسنده و عضو ارشد انجمن جیحون گفت: از فرماندار مراوه تپه درخواست میکنم که اجازه دهند تا به پاس زحمات ۶۰ ساله حاج مراد دردی قاضی لوح فلزی یا سنگ نوشته برای آن مرحوم در آرامگاه مختومقلی نصب گردد.
متن کامل در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44493
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
گزارش نشستی که در جوار آرامگاه مختومقلی برگزار شد - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – نشست فرهنگی ادبی به مناسبت سالگرد درگذشت دولت محمد آزادی شاعر و فقیه ترکمن روز پنجشنبه ۱۴ فروردین در آق توقای برگزار شد. در این نشست جمعی از شخصیت های فرهنگی ادبی، فعالان تشکل های ادبی از جمله انجمن جیحون و بنیاد مختومقلی فراغی، فرماندار…
فراخوان مقاله ، شعر ، یادداشت ، ترجمه ، خاطره در باره مختومقلی فراغی
به اطلاع کلیه دوستداران فرهنگ و ادبیات ترکمن و همه مشتاقان و علاقمندان می رساند که مجله فرهنگی ادبی اجتماعی هنری « ترکمن دیار » در نظر دارد به مناسبت بزرگداشت مختومقلی فراغی، ویژه نامه شماره بیست و نهم خود را به این شاعر بزرگ و جهانی اختصاص دهد.
لذا از همه ی نویسندگان، شاعران ، اصحاب قلم و اندیشه درخواست می شود که مقاله، شعر، ترجمه ، یادداشت ، خاطره و نوشته های خود را از طریق تلگرام یا واتساپ تا بیست و ششم فروردین ماه به شماره ۰۹۱۱۹۷۳۸۰۲۸ ( ایزدی) ارسال نمایند.
ذکر این نکته مهم الزامی است که مطالب ارسالی نو و جدید بوده و در نشریات و شبکه های اجتماعی و صفحات مجازی منتشر نشده باشد.
همچنین از علاقمندان به فرهنگ و ادبیات ترکمن به ویژه جوانان و نوجوانان می خواهیم که خاطرات و احساسات و افکار خود را از حضور در مراسم مختومقلی فراغی که هر ساله در آق توقای و شهرهای مختلف استان گلستان برگزار می شود به رشته تحریر دربیاورند و جهت نشر به مجله ترکمن دیار ارسال کنند.
https://www.ulkamiz.ir/?p=44509
به اطلاع کلیه دوستداران فرهنگ و ادبیات ترکمن و همه مشتاقان و علاقمندان می رساند که مجله فرهنگی ادبی اجتماعی هنری « ترکمن دیار » در نظر دارد به مناسبت بزرگداشت مختومقلی فراغی، ویژه نامه شماره بیست و نهم خود را به این شاعر بزرگ و جهانی اختصاص دهد.
لذا از همه ی نویسندگان، شاعران ، اصحاب قلم و اندیشه درخواست می شود که مقاله، شعر، ترجمه ، یادداشت ، خاطره و نوشته های خود را از طریق تلگرام یا واتساپ تا بیست و ششم فروردین ماه به شماره ۰۹۱۱۹۷۳۸۰۲۸ ( ایزدی) ارسال نمایند.
ذکر این نکته مهم الزامی است که مطالب ارسالی نو و جدید بوده و در نشریات و شبکه های اجتماعی و صفحات مجازی منتشر نشده باشد.
همچنین از علاقمندان به فرهنگ و ادبیات ترکمن به ویژه جوانان و نوجوانان می خواهیم که خاطرات و احساسات و افکار خود را از حضور در مراسم مختومقلی فراغی که هر ساله در آق توقای و شهرهای مختلف استان گلستان برگزار می شود به رشته تحریر دربیاورند و جهت نشر به مجله ترکمن دیار ارسال کنند.
https://www.ulkamiz.ir/?p=44509