دیدار عیدانه جمعی از اهالی رسانه و فعالان اجتماعی با شخصیت های سیاسی فرهنگی مذهبی: حاج کمال آخوند غراوی نماینده مجلس خبرگان حاج عبدالباسط آخوند نوریزاد امام جمعه اهل سنت گنبد دکتر امان قلیچ شادمهر نماینده سابق مجلس دکتر احمد مرادپور؛ حقوقدان و وکیل دادگستری فرهاد قاضی؛ نائب رئیس انجمن جیحون @ulkamiziran
Forwarded from پایگاه خبری انتخاب
♦️ شمار قربانیان زلزله میانمار به ۲۷۱۹ نفر رسید
🔹 آمار تلفات زلزله ۷.۷ ریشتری روز جمعه میانمار به ۲ هزار و ۷۱۹ نفر افزایش یافت.
جزئیات در👇👇
https://www.entekhab.ir/003bOb
🆔 @Entekhab_ir
🔹 آمار تلفات زلزله ۷.۷ ریشتری روز جمعه میانمار به ۲ هزار و ۷۱۹ نفر افزایش یافت.
جزئیات در👇👇
https://www.entekhab.ir/003bOb
🆔 @Entekhab_ir
Forwarded from عصر ایران (Cuda)
در روز سیزده فروردین برای حفظ طبیعت تلاش کنیم
#سوگند_نامه‌ای که برای حفظ طبیعت ایران باید بارها تا آخر بخوانیم و برای همه منتشر کنیم
من یک ایرانی‌ام!
همانطوریکه کشور ایران را دوست دارم طبیعت آنرا هم دوست دارم.
🍀فرق طبیعت را با زباله دانی می دانم. آگاهم که اگر طبیعت زباله دانی شد
دیگر آرامش وزیبایی وسرسبزی وخرمی نخواهم داشت.
🍀می دانم که رودخانه وسیله ایاب و ذهاب زباله های من نیست.
می دانم که رودخانه شاهرگ حیات بخش کوهستان است.
می دانم تمیزی رودخانه خرمی وتمیزی طبیعت است
به قول سهراب
آب را گل نکنیم
درفرودست انگار کفتری می خورد آب
🍀من هنگام ترک طبیعت به پشت سر خود نگاه می کنم، مبادا زباله ای بر جای گذاشته باشم.
چون طبیعت سخاوتمندانه زیبایی اش
را دراختیار من می گذارد، من هم ناسپاسی نمی کنم وزباله های طبیعت را جمع آوری می کنم.
🍀من به دوستان و هموطنانم که نسبت به پاک نگه داشتن طبیعت بی تفاوت اند، با لبخند تذکر می دهم.
☘️من یک ایرانی ام ، دوستدار طبیعتم. وقتی آن را ترک می کنم، نه چیزی به آن اضافه کرده ام و نه چیزی از آن کاسته ام.
🍀من و عزیزانم در طبیعت به ستون یک و در یک راستا حرکت می کنیم تا کمتر خاک و گیاهان را لگدکوب کرده باشیم.
🍀من سخاوت طبیعت را می فهمم، آنچه از او می خواهم به من خواهد داد: لذت، آرامش، شادی، زیبایی، سکوت …
🍀من طبیعت را میراث پدران و سهم فرزندانم می دانم.
🍀می دانم یک کیسه پلاستیکی کمتر در روز یعنی چه!
☘️می دانم خرید در پاکت های کاغذی و چند بار مصرف یعنی چه.
☘️می دانم کاغذ و پلاستیک و شیشه و فلز زباله نیستند.
☘️می دانم که کاغذ بیشتر یعنی درخت کمتر.
☘️می دانم که درخت کمتر یعنی پرنده کمتر ، و می دانم آسمان بی پرنده یعنی چه!
☘️من درس حفاظت از طبیعت را در مدرسه زندگی آموخته ام
☘️من یک ایرانی ام ، صحنه پرتاب زباله از خودرو قلب مرا می آزارد. جاده ها و ریل های آلوده در دل جنگل، دلم را به درد می آورد.
☘️من یک ایرانی ام، من حق حیات را برای همه حیوانات و گیاهان محترم می شمارم، پس هیچگاه و به هیچ بهانه ای در طبیعت، جان جانداری را نمی گیرم.
☘️من عاشق خانه و خانواده ام هستم.
پس هرگز خانه و خانواده پرندگان و حیوانات وحشی را نابود نمی کنم.
☘️من یک ایرانی ام ، من هنگام صعود، از رقص سبکبارانه پرنده شکاری در آسمان غرق لذت می شوم و لذت عکس گرفتن از او را جایگزین شکار میکنم و همچنین زیستگاهش را تخریب نخواهم کرد.
☘️من هنگام پیمایش دره ها از آواز آن سُهره رنگین بال مسحور می شوم، پس جوجه هایش را به خانه نخواهم برد.
واز پرواز عقاب اوج گرفتن را می آموزم.
☘️من یک ایرانی آم ، یک طبیعت گرد!
نابودی نسل یوز ایرانی، گور ایرانی و رو به زوال رفتن حیات وحش سرزمینم، قلب مرا می خراشد!
☘️من یک ایرانی ام ، من از شکار و شکارچی بیزارم.
☘️من نیازی به گوشت قوچ و کبک و گراز وحشی ندارم.
☘️من یک ایرانی ام . من از تماشای جان کندن حیوانات وحشی لذت نمی برم
🍀من یک ایرانی ام . ردپای زباله راتابلندترین قله ها و پست ترین دره ها و دورترین کویرها و انبوه ترین جنگل ها دیده ام و از خود پرسیده ام: جز انسان چه کسی به اینجا دسترسی دارد؟
☘️من نمی توانم همه را اصلاح کنم. نمی توانم به همه تذکر بدهم.
اما از خودم شروع خواهم کرد.
از اصلاح خود.
محافظ طبیعت آسیب دیده ایران باشیم .
طبیعت همه زیبایی ها وثمره هایش را سخاوتمندانه دراختیار ما می گذارد
پس ماهم با طبیعت جوانمردانه رفتار کنیم.
بهرامیان / کانال گردش قلم @ulkamiziran
#سوگند_نامه‌ای که برای حفظ طبیعت ایران باید بارها تا آخر بخوانیم و برای همه منتشر کنیم
من یک ایرانی‌ام!
همانطوریکه کشور ایران را دوست دارم طبیعت آنرا هم دوست دارم.
🍀فرق طبیعت را با زباله دانی می دانم. آگاهم که اگر طبیعت زباله دانی شد
دیگر آرامش وزیبایی وسرسبزی وخرمی نخواهم داشت.
🍀می دانم که رودخانه وسیله ایاب و ذهاب زباله های من نیست.
می دانم که رودخانه شاهرگ حیات بخش کوهستان است.
می دانم تمیزی رودخانه خرمی وتمیزی طبیعت است
به قول سهراب
آب را گل نکنیم
درفرودست انگار کفتری می خورد آب
🍀من هنگام ترک طبیعت به پشت سر خود نگاه می کنم، مبادا زباله ای بر جای گذاشته باشم.
چون طبیعت سخاوتمندانه زیبایی اش
را دراختیار من می گذارد، من هم ناسپاسی نمی کنم وزباله های طبیعت را جمع آوری می کنم.
🍀من به دوستان و هموطنانم که نسبت به پاک نگه داشتن طبیعت بی تفاوت اند، با لبخند تذکر می دهم.
☘️من یک ایرانی ام ، دوستدار طبیعتم. وقتی آن را ترک می کنم، نه چیزی به آن اضافه کرده ام و نه چیزی از آن کاسته ام.
🍀من و عزیزانم در طبیعت به ستون یک و در یک راستا حرکت می کنیم تا کمتر خاک و گیاهان را لگدکوب کرده باشیم.
🍀من سخاوت طبیعت را می فهمم، آنچه از او می خواهم به من خواهد داد: لذت، آرامش، شادی، زیبایی، سکوت …
🍀من طبیعت را میراث پدران و سهم فرزندانم می دانم.
🍀می دانم یک کیسه پلاستیکی کمتر در روز یعنی چه!
☘️می دانم خرید در پاکت های کاغذی و چند بار مصرف یعنی چه.
☘️می دانم کاغذ و پلاستیک و شیشه و فلز زباله نیستند.
☘️می دانم که کاغذ بیشتر یعنی درخت کمتر.
☘️می دانم که درخت کمتر یعنی پرنده کمتر ، و می دانم آسمان بی پرنده یعنی چه!
☘️من درس حفاظت از طبیعت را در مدرسه زندگی آموخته ام
☘️من یک ایرانی ام ، صحنه پرتاب زباله از خودرو قلب مرا می آزارد. جاده ها و ریل های آلوده در دل جنگل، دلم را به درد می آورد.
☘️من یک ایرانی ام، من حق حیات را برای همه حیوانات و گیاهان محترم می شمارم، پس هیچگاه و به هیچ بهانه ای در طبیعت، جان جانداری را نمی گیرم.
☘️من عاشق خانه و خانواده ام هستم.
پس هرگز خانه و خانواده پرندگان و حیوانات وحشی را نابود نمی کنم.
☘️من یک ایرانی ام ، من هنگام صعود، از رقص سبکبارانه پرنده شکاری در آسمان غرق لذت می شوم و لذت عکس گرفتن از او را جایگزین شکار میکنم و همچنین زیستگاهش را تخریب نخواهم کرد.
☘️من هنگام پیمایش دره ها از آواز آن سُهره رنگین بال مسحور می شوم، پس جوجه هایش را به خانه نخواهم برد.
واز پرواز عقاب اوج گرفتن را می آموزم.
☘️من یک ایرانی آم ، یک طبیعت گرد!
نابودی نسل یوز ایرانی، گور ایرانی و رو به زوال رفتن حیات وحش سرزمینم، قلب مرا می خراشد!
☘️من یک ایرانی ام ، من از شکار و شکارچی بیزارم.
☘️من نیازی به گوشت قوچ و کبک و گراز وحشی ندارم.
☘️من یک ایرانی ام . من از تماشای جان کندن حیوانات وحشی لذت نمی برم
🍀من یک ایرانی ام . ردپای زباله راتابلندترین قله ها و پست ترین دره ها و دورترین کویرها و انبوه ترین جنگل ها دیده ام و از خود پرسیده ام: جز انسان چه کسی به اینجا دسترسی دارد؟
☘️من نمی توانم همه را اصلاح کنم. نمی توانم به همه تذکر بدهم.
اما از خودم شروع خواهم کرد.
از اصلاح خود.
محافظ طبیعت آسیب دیده ایران باشیم .
طبیعت همه زیبایی ها وثمره هایش را سخاوتمندانه دراختیار ما می گذارد
پس ماهم با طبیعت جوانمردانه رفتار کنیم.
بهرامیان / کانال گردش قلم @ulkamiziran
تأملی بر سخنان خطیب قره بلاغ
پایگاه خبری اولکامیز – متن بیانات خطیب محترم استاد آخوند امجد نظری – حفظه الله – در نماز عید سعید فطر را در وبسایت اولکامیز خواندم . متن حاوی چندین نکته قابل تأمّل و تدبّر است، که اینجانب لازم دیدم در یک مورد باب گفتگو را باز کنم .
در بخشی از متن بیانات استاد نظری آمده است:
[ حضرت مولانا می گوید:
پای استدلالیون چوبین بود / پای چوبین سخت بی تمکین بود
آنها که بر پایه استدلال رفتار می کنند پایه شان سست و چوبین است. ]
به اعتقاد ما ، عارف نامدار مولانا ، در آن بیت شعر ، عموم استدلالیان و عقل گرایان را نفی نمی کند بلکه بعضی فلاسفه و شخصیتهایی که راه استدلال شان غلط و متضادّ نقلیْات شرع می باشد را نفی می کند . چرا که مولانا در بیت ۷ دفتر اول مثنوی می سُراید :
سرّ من از ناله ی من دور نیست
لیک چشم و گوش را آن نور نیست
سرّ درونی من از کلام من دور نیست ، ولی چشم و گوش مردم عامّی آن نور تعقّل والا را ندارد که از کلام اولیا به احوالشان پی برد.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44448
پایگاه خبری اولکامیز – متن بیانات خطیب محترم استاد آخوند امجد نظری – حفظه الله – در نماز عید سعید فطر را در وبسایت اولکامیز خواندم . متن حاوی چندین نکته قابل تأمّل و تدبّر است، که اینجانب لازم دیدم در یک مورد باب گفتگو را باز کنم .
در بخشی از متن بیانات استاد نظری آمده است:
[ حضرت مولانا می گوید:
پای استدلالیون چوبین بود / پای چوبین سخت بی تمکین بود
آنها که بر پایه استدلال رفتار می کنند پایه شان سست و چوبین است. ]
به اعتقاد ما ، عارف نامدار مولانا ، در آن بیت شعر ، عموم استدلالیان و عقل گرایان را نفی نمی کند بلکه بعضی فلاسفه و شخصیتهایی که راه استدلال شان غلط و متضادّ نقلیْات شرع می باشد را نفی می کند . چرا که مولانا در بیت ۷ دفتر اول مثنوی می سُراید :
سرّ من از ناله ی من دور نیست
لیک چشم و گوش را آن نور نیست
سرّ درونی من از کلام من دور نیست ، ولی چشم و گوش مردم عامّی آن نور تعقّل والا را ندارد که از کلام اولیا به احوالشان پی برد.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44448
چند شعر نو
پایگاه خبری اولکامیز – چند شعر نو از سروده های عایشه قزلجه را در ذیل می خوانید:
دانه های تسبیح
در سرزمینِ پینه بسته ی دستان پیرزن
به رقص می افتند
هر کدام به حاجتی
در قلبش اما
اضطراب انتظاری دور
طبل می کوبید
چه کسی خبر خواهد برد؟
پسرش
یک قرص نان میخواست
حبه ای آزادی
اما
طعمه ی مارهای ضحاک شد!
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44452
پایگاه خبری اولکامیز – چند شعر نو از سروده های عایشه قزلجه را در ذیل می خوانید:
دانه های تسبیح
در سرزمینِ پینه بسته ی دستان پیرزن
به رقص می افتند
هر کدام به حاجتی
در قلبش اما
اضطراب انتظاری دور
طبل می کوبید
چه کسی خبر خواهد برد؟
پسرش
یک قرص نان میخواست
حبه ای آزادی
اما
طعمه ی مارهای ضحاک شد!
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44452
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
چند شعر نو - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – چند شعر نو از سروده های عایشه قزلجه را در ذیل می خوانید: دانه های تسبیح در سرزمینِ پینه بسته ی دستان پیرزن به رقص می افتند هر کدام به حاجتی در قلبش اما اضطراب انتظاری دور طبل می کوبید چه کسی خبر خواهد برد؟ پسرش یک قرص نان میخواست حبه…
در حُرمت ربا – مکتوب دوم
پایگاه خبری اولکامیز – احمد مرادپور مطالعه این یادداشت احتمالا” از حوصله جمعی خارج است مخاطبان من عالمان آگاه و آگاهان عالم می باشند .
چنان است که بسیاری از قضایای مفهومی را می توان از دو منظر نگریست نخست ماهو بالذات یا ”موضوع بما هو موضوع ” ودیگری به تفسیر .
استواری ادیان بر باورهاست آنچنانی که حق تعالی می فرماید:
رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِیًا یُنَادِی لِلْإِیمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَکَفِّرْ عَنَّا سَیِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ
پروردگارا ما شنیدیم که دعوتگرى به ایمان فرا مى خواند که به پروردگار خود ایمان آورید پس ایمان آوردیم پروردگارا گناهان ما را بیامرز و بدیهاى ما را بزداى و ما را در زمره نیکان بمیران.
انواع باور
ایمان به کتاب الله و هر انچه رسول او بر زبان و أفعال خویش رانده است نیز بر مراتبی استوار می باشد ، نخست ان ایمان مستقر که لایتغیر است آنچنانکه صحابی گرامی اکثرهم بر ان عهد و پیمان بودند و هرگز خطابی و تعریضی بر پیامبر خدا نداشتند ودیگری ایمان مستودع که در جستجو و تطبیق است که بر ایمانش هم افزودنی میسر است و هم کاستی .
پس ادیان بر ایمان و باور استوار است نه بر علم ،چرا که علم ابطال پذیر است و فروریختنی اما ایمان که از بی دلیلی بر بلنداست ماندگار است و پایا.
در باب احتجاج
حجت طلبیدن ، به دلیل اراستن ادعا ، أقامه دعوی پیامبر بر ایین خویش مخاطبان را به دو دسته اراست، نخست باورمندان که در صف پیامبر قرار گرفتند و مخالفان در سوی دگر ، پیامبر عظیم المرتبه اسلام هنگامی که با احتجاج مخالفان بر اثبات صدق ادعای خویش روبرو می گردید با توجه به غیر مادی بودن ادعای خویش نمی توانست با مراتب مادی در مقام اثبات امر غیر مادی براید لذا با توسل به قران و ضرورت ایمان به محتوای ان مخاطبان را دعوت به باور می نمودند
لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِکَهِ وَالْکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ
نیکی این نیست که روی خود را به سوی مشرق و مغرب بگردانی ، بلکه نیکی این است که به الله، روز آخرت، ملائکه، کتابها و پیامبران ایمان داشته باشی
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیرًا
بگو: قطعاً اگر جنّ و انس گرد آیند که مانند این قرآن را بیاورند، نمی توانند مانندش را بیاورند، و اگر چه پشتیبان یکدیگر باشند.
بنا به شرحی که گذشت باوربه انچه پیامبر می فرمودند به لفظ و به باطن شرط اسلام می باشد ،( مواردی نظیر معجزات مادی برای اثبات ایین محمدی مردود به نظر می رسد و شرح رد ان معجزات را پیشتر در دوران اپیدمی کووید ۱۹ در قالب مباحثه با استدلال موجه در سایت اولکامیز آورده ایم ) و تنها معجزه پیامبر قران عظیم است که سرشار از اعجاز می باشد به تعبیرابن جریر طبری قران اتحاد دلیل و مدلول است یعنی ادعایی که دلیل ان در خود ان است.
تطابق مدعاهای قرانی با دستاوردهای علمی در پاره ای موارد:
دانشمندان مسلمان در تلاش دائم برای مطابقت قرائن قرانی با دستاوردهای علمی بوده اند.
در قرن چهارم ابن هیثم کتاب المناظر را در رد نظریه بطلمیوس در باب انتشار نور و بینایی براساس ایات ذیل نوشت:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ
همه ستایش ها ویژه خداست که آسمان ها و زمین را آفرید و تاریکی ها و روشنی را پدید آورد.
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ و الارض
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44454
پایگاه خبری اولکامیز – احمد مرادپور مطالعه این یادداشت احتمالا” از حوصله جمعی خارج است مخاطبان من عالمان آگاه و آگاهان عالم می باشند .
چنان است که بسیاری از قضایای مفهومی را می توان از دو منظر نگریست نخست ماهو بالذات یا ”موضوع بما هو موضوع ” ودیگری به تفسیر .
استواری ادیان بر باورهاست آنچنانی که حق تعالی می فرماید:
رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِیًا یُنَادِی لِلْإِیمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَکَفِّرْ عَنَّا سَیِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ
پروردگارا ما شنیدیم که دعوتگرى به ایمان فرا مى خواند که به پروردگار خود ایمان آورید پس ایمان آوردیم پروردگارا گناهان ما را بیامرز و بدیهاى ما را بزداى و ما را در زمره نیکان بمیران.
انواع باور
ایمان به کتاب الله و هر انچه رسول او بر زبان و أفعال خویش رانده است نیز بر مراتبی استوار می باشد ، نخست ان ایمان مستقر که لایتغیر است آنچنانکه صحابی گرامی اکثرهم بر ان عهد و پیمان بودند و هرگز خطابی و تعریضی بر پیامبر خدا نداشتند ودیگری ایمان مستودع که در جستجو و تطبیق است که بر ایمانش هم افزودنی میسر است و هم کاستی .
پس ادیان بر ایمان و باور استوار است نه بر علم ،چرا که علم ابطال پذیر است و فروریختنی اما ایمان که از بی دلیلی بر بلنداست ماندگار است و پایا.
در باب احتجاج
حجت طلبیدن ، به دلیل اراستن ادعا ، أقامه دعوی پیامبر بر ایین خویش مخاطبان را به دو دسته اراست، نخست باورمندان که در صف پیامبر قرار گرفتند و مخالفان در سوی دگر ، پیامبر عظیم المرتبه اسلام هنگامی که با احتجاج مخالفان بر اثبات صدق ادعای خویش روبرو می گردید با توجه به غیر مادی بودن ادعای خویش نمی توانست با مراتب مادی در مقام اثبات امر غیر مادی براید لذا با توسل به قران و ضرورت ایمان به محتوای ان مخاطبان را دعوت به باور می نمودند
لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِکَهِ وَالْکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ
نیکی این نیست که روی خود را به سوی مشرق و مغرب بگردانی ، بلکه نیکی این است که به الله، روز آخرت، ملائکه، کتابها و پیامبران ایمان داشته باشی
قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ کَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیرًا
بگو: قطعاً اگر جنّ و انس گرد آیند که مانند این قرآن را بیاورند، نمی توانند مانندش را بیاورند، و اگر چه پشتیبان یکدیگر باشند.
بنا به شرحی که گذشت باوربه انچه پیامبر می فرمودند به لفظ و به باطن شرط اسلام می باشد ،( مواردی نظیر معجزات مادی برای اثبات ایین محمدی مردود به نظر می رسد و شرح رد ان معجزات را پیشتر در دوران اپیدمی کووید ۱۹ در قالب مباحثه با استدلال موجه در سایت اولکامیز آورده ایم ) و تنها معجزه پیامبر قران عظیم است که سرشار از اعجاز می باشد به تعبیرابن جریر طبری قران اتحاد دلیل و مدلول است یعنی ادعایی که دلیل ان در خود ان است.
تطابق مدعاهای قرانی با دستاوردهای علمی در پاره ای موارد:
دانشمندان مسلمان در تلاش دائم برای مطابقت قرائن قرانی با دستاوردهای علمی بوده اند.
در قرن چهارم ابن هیثم کتاب المناظر را در رد نظریه بطلمیوس در باب انتشار نور و بینایی براساس ایات ذیل نوشت:
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ۖ
همه ستایش ها ویژه خداست که آسمان ها و زمین را آفرید و تاریکی ها و روشنی را پدید آورد.
اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ و الارض
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44454
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
در حُرمت ربا - مکتوب دوم - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – مطالعه این یادداشت احتمالا” از حوصله جمعی خارج است مخاطبان من عالمان آگاه و آگاهان عالم می باشند . چنان است که بسیاری از قضایای مفهومی را می توان از دو منظر نگریست نخست ماهو بالذات یا ”موضوع بما هو موضوع ” ودیگری به تفسیر . استواری…
۶ نکته درباره افاضات نماینده قم که تهدید کرده “هسته سخت از نظام عبور می کند”
خدا کند راست بگویید و هر چه زودتر جدا شوید!
پایگاه خبری اولکامیز – محمد منان رئیسی که نماینده قم در مجلس است و ریاست ستاد انتخاباتی سعید جلیلی در قم را بر عهده داشت، در واکنش به عدم اجرای قانون ضد مردمی حجاب اجباری گفته است: “هسته سخت نظام” که سکه ۱۰۰ میلیونی و دلار ۱۰۰ هزار تومانی را تحمل می کنند، دلشان به این خوش است که اینجا دارد احکام خدا اجرا می شود. می گوید من گرانی را تحمل می کنم، زیر بار فشار اقتصادی له می شوم و پای جمهوری اسلامی ایستاده ام به خاطر انتساب جمهوری اسلامی به اسلام، به شریعت، به احکام اسلام. اگر قرار باشد از اسلام تهی شود برای چه خون بدهیم، برای چه گرانی ها را تحمل کنیم؟
لذا این نکته مهم است که مردم – مردمی که پای انقلاب اند، هسته سخت نظام – نباید ناامید شوند. امیدوارم شورای عالی امنیت ملی فهم این موضوع را داشته باشد، که اگر بخواهد به این قصه [تعلیق اجرای قانون حجاب] ادامه دهد، هسته سخت نظام ناامید می شود. امیدوارم این قدر فهم داشته باشند. [خطاب یه سران قوا] شما دارید قانون را بی حیثیت می کنید؛ مگر اینجا جنگل است که شما بگویید من صلاح نمی دانم؟!
شما اگر احکام خدا را تعطیل کردید، مصلحت اندیشی بیجا کردید؛ گفتید «من اجرا نمی کنم»؛ آن وقت هسته سخت نظام ناامید می شود. اگر هسته سخت نظام ناامید شد و جدا شدند از بدنه انقلاب، یعنی رَحم اللهِ مِن یقرأ فاتحه مَع الصلوات.
درباره اظهارات ایشان چند نکته قابل تامل بسیار جدی است:
۱ – طرز تفکر افراطیون مبتنی بر این است که دهها میلیون یک طرف اند و در طرف دیگر خودِ اندک شمارشان قرار دارند که نام شان هم هست “هسته سخت نظام” .
توهم بزرگ ترشان هم این است که فکر می کنند خودشان هستند که نظام را حفظ کرده اند و از این رو، جمهوری اسلامی را وامدار خود می پندارند. حال آن که واقعیت عکش این است و همین به اصطلاح هسته ها – که با نام های چنار و پاجوش هم شناخته می شوند – همه چیزشان را مدیون نظام هستند و اگر نبود نظام و ساختار فعلی، باید در گوشه عزلت روزگار می گذراندند چه رسد به این که راهی پارلمان شوند و سودای ریاست جمهوری به سرشان بزند و بعد هم به این نتیجه برسند که می توانند درباره نحوه لباس پوشیدن ۹۰ میلیون ایرانی هم تصمیم بگیرند و خلق الله را مجازات کنند و نام قانون من درآوردی شان را هم بگذراند قانون عفاف و حجاب (و چه مظلوم شده اند این دو واژه از دست اینان!).
۲ – روی سخن با مردم متدین دلبسته اسلام نیست ؛ مخاطب کسانی هستند که به اسم شریعت، پله های سیاست و اقتصاد را ده تا یکی بالا می روند:بفهمید و آگاه باشید که مردم آگاه تر شده اند و می دانند که شما دغدغه دین ندارید؛ در این دنیا، افراد با روش های مختلفی امرار معاش می کنند، یکی کفاش است، یکی پزشک، آن دیگری تعمیرکار یخچال و همسایه اش معلم. شما بی هنران هم با دین کاسبی می کنید. همین است که یعضی هایتان موسسه هایی با عناوین مقدس زده اید و تونل زده اید به بودجه سالانه و هر سال هزاران میلیارد تومان پول بی زبان مردم را می گیرید و معلوم هم نیست خروجی تان برای اسلام و مسلمین چیست؟ بعضی هایتان هم چهره و ظاهر دینی درست کرده اید و وزیر و وکیل و مدیر و عضو هیات مدیره شرکت های دولتی شده اید و می دانید که هر چه بیشتر تظاهر به تدین و انقلابی گری کنید، بقایتان در خمره بیت المال، تضمین شده تر است.
شماها، اگر هیات می روید به نه به خاطر حسین(ع) که برای قیمه است و اگر اینجا قیمه نمی دادند و در دربار یزید می دادند، حتما آنجا بودید.
اگر بودجه تان را ندهند، اگر صلاحیت تان را برای مجلس تایید نکنند، اگر در مقامی که قرار گرفته اید مورد حساب کشی جدی قرار بگیرید، اگر جایی نظام و رهبری نظری خلاف دیدگاه شما داشتند، اگر روزی دیدید که برای بقا در نظام به جای رانت گرفتن باید هزینه بدهید،همین شما انقلابی نماهای دو آتشه یا شمشیر به روی همین نظام می کشید یا چنان خودتان را گم و گور می کنید که انگار از اول وجود خارجی نداشتید.
عبور از نظام، سرنوشت محتوم شما انقلابی نماهایی است که بیش از بقیه برای دین و نظام و اسلام، رگ گردن متورم کرده اید.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44464
خدا کند راست بگویید و هر چه زودتر جدا شوید!
پایگاه خبری اولکامیز – محمد منان رئیسی که نماینده قم در مجلس است و ریاست ستاد انتخاباتی سعید جلیلی در قم را بر عهده داشت، در واکنش به عدم اجرای قانون ضد مردمی حجاب اجباری گفته است: “هسته سخت نظام” که سکه ۱۰۰ میلیونی و دلار ۱۰۰ هزار تومانی را تحمل می کنند، دلشان به این خوش است که اینجا دارد احکام خدا اجرا می شود. می گوید من گرانی را تحمل می کنم، زیر بار فشار اقتصادی له می شوم و پای جمهوری اسلامی ایستاده ام به خاطر انتساب جمهوری اسلامی به اسلام، به شریعت، به احکام اسلام. اگر قرار باشد از اسلام تهی شود برای چه خون بدهیم، برای چه گرانی ها را تحمل کنیم؟
لذا این نکته مهم است که مردم – مردمی که پای انقلاب اند، هسته سخت نظام – نباید ناامید شوند. امیدوارم شورای عالی امنیت ملی فهم این موضوع را داشته باشد، که اگر بخواهد به این قصه [تعلیق اجرای قانون حجاب] ادامه دهد، هسته سخت نظام ناامید می شود. امیدوارم این قدر فهم داشته باشند. [خطاب یه سران قوا] شما دارید قانون را بی حیثیت می کنید؛ مگر اینجا جنگل است که شما بگویید من صلاح نمی دانم؟!
شما اگر احکام خدا را تعطیل کردید، مصلحت اندیشی بیجا کردید؛ گفتید «من اجرا نمی کنم»؛ آن وقت هسته سخت نظام ناامید می شود. اگر هسته سخت نظام ناامید شد و جدا شدند از بدنه انقلاب، یعنی رَحم اللهِ مِن یقرأ فاتحه مَع الصلوات.
درباره اظهارات ایشان چند نکته قابل تامل بسیار جدی است:
۱ – طرز تفکر افراطیون مبتنی بر این است که دهها میلیون یک طرف اند و در طرف دیگر خودِ اندک شمارشان قرار دارند که نام شان هم هست “هسته سخت نظام” .
توهم بزرگ ترشان هم این است که فکر می کنند خودشان هستند که نظام را حفظ کرده اند و از این رو، جمهوری اسلامی را وامدار خود می پندارند. حال آن که واقعیت عکش این است و همین به اصطلاح هسته ها – که با نام های چنار و پاجوش هم شناخته می شوند – همه چیزشان را مدیون نظام هستند و اگر نبود نظام و ساختار فعلی، باید در گوشه عزلت روزگار می گذراندند چه رسد به این که راهی پارلمان شوند و سودای ریاست جمهوری به سرشان بزند و بعد هم به این نتیجه برسند که می توانند درباره نحوه لباس پوشیدن ۹۰ میلیون ایرانی هم تصمیم بگیرند و خلق الله را مجازات کنند و نام قانون من درآوردی شان را هم بگذراند قانون عفاف و حجاب (و چه مظلوم شده اند این دو واژه از دست اینان!).
۲ – روی سخن با مردم متدین دلبسته اسلام نیست ؛ مخاطب کسانی هستند که به اسم شریعت، پله های سیاست و اقتصاد را ده تا یکی بالا می روند:بفهمید و آگاه باشید که مردم آگاه تر شده اند و می دانند که شما دغدغه دین ندارید؛ در این دنیا، افراد با روش های مختلفی امرار معاش می کنند، یکی کفاش است، یکی پزشک، آن دیگری تعمیرکار یخچال و همسایه اش معلم. شما بی هنران هم با دین کاسبی می کنید. همین است که یعضی هایتان موسسه هایی با عناوین مقدس زده اید و تونل زده اید به بودجه سالانه و هر سال هزاران میلیارد تومان پول بی زبان مردم را می گیرید و معلوم هم نیست خروجی تان برای اسلام و مسلمین چیست؟ بعضی هایتان هم چهره و ظاهر دینی درست کرده اید و وزیر و وکیل و مدیر و عضو هیات مدیره شرکت های دولتی شده اید و می دانید که هر چه بیشتر تظاهر به تدین و انقلابی گری کنید، بقایتان در خمره بیت المال، تضمین شده تر است.
شماها، اگر هیات می روید به نه به خاطر حسین(ع) که برای قیمه است و اگر اینجا قیمه نمی دادند و در دربار یزید می دادند، حتما آنجا بودید.
اگر بودجه تان را ندهند، اگر صلاحیت تان را برای مجلس تایید نکنند، اگر در مقامی که قرار گرفته اید مورد حساب کشی جدی قرار بگیرید، اگر جایی نظام و رهبری نظری خلاف دیدگاه شما داشتند، اگر روزی دیدید که برای بقا در نظام به جای رانت گرفتن باید هزینه بدهید،همین شما انقلابی نماهای دو آتشه یا شمشیر به روی همین نظام می کشید یا چنان خودتان را گم و گور می کنید که انگار از اول وجود خارجی نداشتید.
عبور از نظام، سرنوشت محتوم شما انقلابی نماهایی است که بیش از بقیه برای دین و نظام و اسلام، رگ گردن متورم کرده اید.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44464
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
6 نکته درباره افاضات نماینده قم که تهدید کرده "هسته سخت از نظام عبور می کند" - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – محمد منان رئیسی که نماینده قم در مجلس است و ریاست ستاد انتخاباتی سعید جلیلی در قم را بر عهده داشت، در واکنش به عدم اجرای قانون ضد مردمی حجاب اجباری گفته است: “هسته سخت نظام” که سکه ۱۰۰ میلیونی و دلار ۱۰۰ هزار تومانی را تحمل می کنند،…
به گزارش اولکامیز سخنان جلال ایری نماینده غرب گلستان در نماز عید سعید فطر علیه عملکرد شهرداری بندرترکمن با واکنش های زیادی در محافل عمومی و فضای مجازی همراه گردید ارسال - بهروز ایری @ulkamiziran
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
پاسخ رحمان قاضیلار شهردار بندرترکمن به سخنان جنجالی جلال ایری نماینده غرب گلستان در مراسم نماز عید فطر - بخش اول ارسال فیلم - یک کاربر @ulkamiziran
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
پاسخ رحمان قاضیلار شهردار بندرترکمن به سخنان جنجالی جلال ایری نماینده غرب گلستان در مراسم نماز عید فطر - بخش دوم ارسال فیلم - یک کاربر @ulkamiziran
Forwarded from امتداد
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🎥شهرام ناظری و تازه‌ترین اثر او!
تصنیف «عمو نوروز»
(دستگاه شور)
عمو نوروز
با صدای شهرام ناظری
موسیقی تهمورس پورناظری
و شعری از پوریا سوری
آی عمو نوروز
حال خوشت کو!
داریهْ دمبکِ
عاشق‌کشت کو!
بازنشر از کانال رسمی شهرام ناطری
#امتداد
@emtedadnet
تصنیف «عمو نوروز»
(دستگاه شور)
عمو نوروز
با صدای شهرام ناظری
موسیقی تهمورس پورناظری
و شعری از پوریا سوری
آی عمو نوروز
حال خوشت کو!
داریهْ دمبکِ
عاشق‌کشت کو!
بازنشر از کانال رسمی شهرام ناطری
#امتداد
@emtedadnet
Forwarded from عصر ایران (S H)
روایت ناصرالدین شاه قاجار از سیزده‌به‌درِ 138 سال پیش
🔹سیزده به درِ سال 1404 خورشیدی کمتر از دو ساعت دیگر به تاریخ می پیوندد. به این بهانه خالی از لطف نیست سراغ روایت ناصرالدین شاه قاجار از سیزده به در سال 1266 خورشیدی ( 1304 قمری) برویم که در آلبوم شمارۀ 93 دفتر خاطرات روزانه ناصرالدین شاه قاجار ( روز هشتم رجب 1304 قمری) آمده و سازمان اسناد و کتابخانۀ ملی ایران منتشر کرده و به کوشش خانم فاطمۀ قاضیها تنظیم شده از این قرار:
🔹 امروز سیزدهم عید است، هوای آفتابِ بسیار خوبِ گرمِ صحیحی بود. فصل بهار و موقع همه‌چیز است. هیچ سال هم سیزده عید را به این خوبی ندیده بودیم، که مردم به این ذوق و شوق به گردش بروند و عیش کنند.
👇👇
asriran.com/004OgZ
@MyAsriran
🔹سیزده به درِ سال 1404 خورشیدی کمتر از دو ساعت دیگر به تاریخ می پیوندد. به این بهانه خالی از لطف نیست سراغ روایت ناصرالدین شاه قاجار از سیزده به در سال 1266 خورشیدی ( 1304 قمری) برویم که در آلبوم شمارۀ 93 دفتر خاطرات روزانه ناصرالدین شاه قاجار ( روز هشتم رجب 1304 قمری) آمده و سازمان اسناد و کتابخانۀ ملی ایران منتشر کرده و به کوشش خانم فاطمۀ قاضیها تنظیم شده از این قرار:
🔹 امروز سیزدهم عید است، هوای آفتابِ بسیار خوبِ گرمِ صحیحی بود. فصل بهار و موقع همه‌چیز است. هیچ سال هم سیزده عید را به این خوبی ندیده بودیم، که مردم به این ذوق و شوق به گردش بروند و عیش کنند.
👇👇
asriran.com/004OgZ
@MyAsriran
Forwarded from عصر ایران (S H)
استانداری آذربايجان شرقي: تکذیب نامه ترکی استاندار به پزشکیان
🔹وب سایت وزارت کشور نوشت : شایعه نگارش نامه ای به زبان ترکی توسط استاندار آذربایجان به رییس جمهور تکذیب شد.
asriran.com/004OgX
@MyAsriran
🔹وب سایت وزارت کشور نوشت : شایعه نگارش نامه ای به زبان ترکی توسط استاندار آذربایجان به رییس جمهور تکذیب شد.
asriran.com/004OgX
@MyAsriran
کلاله، میزبان بیش از ۳۶ هزار مسافر نوروزی در شرق گلستان
پایگاه خبری اولکامیز – فرماندار کلاله از اقامت ۳۶ هزار و ۳۱۱ مسافر و گردشگر نوروزی در این شهرستان خبر داد و گفت: این آمار مربوط به بازه زمانی ۲۵ اسفند ۱۴۰۳ تا ۱۳ فروردین ۱۴۰۴ و نشان‌دهنده استقبال بی‌نظیر مسافران از جاذبه‌های این منطقه است.
محمود سالاری روز پنجشنبه در گفت‌وگو با ایرنا با اشاره به برنامه‌ریزی ستاد اجرایی خدمات سفر کلاله، گفت: برای نوروز امسال، ظرفیت اقامت روزانه ۲ هزار و ۸۰۰ نفر در مراکز رسمی، غیررسمی و موقت پیش‌بینی شده بود.
وی بیان کرد: این مراکز شامل ۴۵ واحد بوم‌گردی روستایی، هشت مزرعه گردشگری، ۹ آموزشگاه با ۴۵ اتاق، خانه‌های مسافر و زائرسراها بود که تجربه‌ای متفاوت را به مسافران هدیه می‌داد.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44467
پایگاه خبری اولکامیز – فرماندار کلاله از اقامت ۳۶ هزار و ۳۱۱ مسافر و گردشگر نوروزی در این شهرستان خبر داد و گفت: این آمار مربوط به بازه زمانی ۲۵ اسفند ۱۴۰۳ تا ۱۳ فروردین ۱۴۰۴ و نشان‌دهنده استقبال بی‌نظیر مسافران از جاذبه‌های این منطقه است.
محمود سالاری روز پنجشنبه در گفت‌وگو با ایرنا با اشاره به برنامه‌ریزی ستاد اجرایی خدمات سفر کلاله، گفت: برای نوروز امسال، ظرفیت اقامت روزانه ۲ هزار و ۸۰۰ نفر در مراکز رسمی، غیررسمی و موقت پیش‌بینی شده بود.
وی بیان کرد: این مراکز شامل ۴۵ واحد بوم‌گردی روستایی، هشت مزرعه گردشگری، ۹ آموزشگاه با ۴۵ اتاق، خانه‌های مسافر و زائرسراها بود که تجربه‌ای متفاوت را به مسافران هدیه می‌داد.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44467
ضرورت بازاندیشی در وام بانکی – بخش اول
پایگاه خبری اولکامیز – دایان نوری
مقدمه
وام بانکی و بررسی آن از منظر فقه اسلامی، از مسائل مهمی است که از زمان تأسیس بانک‌ها در کشورهای اسلامی همواره مطرح بوده است. بانک‌ها به‌عنوان نهادهای اقتصادی تأثیرگذار، از یک سو با زندگی روزمره مردم و ساختار اقتصادی جامعه در ارتباط‌اند و از سوی دیگر، به مفاهیم اساسی فقهی مانند ربا، قرض و عدالت اجتماعی مرتبط می‌شوند. ازاین‌رو، تبیین دقیق احکام شرعی مربوط به فعالیت‌های بانکی در چارچوب شریعت و نظم نوین اقتصادی، ضرورتی انکارناپذیر است. فقهای اسلام در مواجهه با بانک و دیگر مسائل نوین جهان معاصر، دو رویکرد کلی داشته‌اند: رویکرد سنتی، که عمدتاً بر احتیاط و پرهیز از هرگونه شائبه و تغییر تأکید دارد، و رویکرد نواندیشانه، که با توجه به ضرورت‌های عصر حاضر و تحولات اقتصادی، به دنبال بازتعریف و انطباق احکام با نیازهای جامعه است. این نوشتار با هدف تحلیل این مسئله، ابتدا به تمایز میان رویکردهای سنتی و نواندیشانه در فقه می‌پردازد، سپس ضرورت بازاندیشی در احکام را بررسی می‌کند و در نهایت، با تمرکز بر وام بانکی، دیدگاه‌های برخی فقهای معاصر را مورد ارزیابی قرار می‌دهد.
تبیین رویکرد سنتی و رویکرد نواندیشانه
رویکرد سنتی، که غالب فقهای ترکمن صحرا را تشکیل می‌دهد، معتقدند احکام فقه اموری ثابت و ابدی هستند و نمی‌توان آنها را تغییر داد و یا لااقل در شرایط بسیار خاص و سخت قابل تغییرند. آنها به شدت نص‌محور هستند و از ظاهر متون دینی (نصوص) عبور نمی‌کنند و به حفظ سنت‌ها و دیدگاه فقهای گذشته اهمیت زیادی می‌دهد و از تغییر یا تفسیرهای نو در احکام اجتناب می‌کنند، به همین دلیل همواره نگاهی کاملاً مقلدانه به احکام دارند و به شدت از اجتهاد دوری می‌کنند. اغلب به علوم انسانی مدرن بی‌اعتنا هستند و خود را از مطالعه آنها بی‌نیاز می‌دانند. در مواجهه با مسائل جدید مانند نظام بانکی، بیمه، معاملات جدید مثل پیش‌فروش آپارتمان، بورس و دیگر مسائل اجتماعی که در عرف جدید بوجود آمده، با تطبیق دادن آنها با احکام مشابه قدیمی، سعی در حل‌وفصل موضوع دارند.
در مقابل این نگاه سنتی، نگاه نواندیشانه است. دیدگاه آنها در مسائل فقهی بر این اصل استوار است که به جای ظاهر نص، به اهداف و مصالح نص نگریسته شود و به دنبال فهم مقاصد شارع بود. از نظر آنان، شریعت برای تأمین مصالح انسان آمده و اگر حکمی در زمانه‌ای به جای مصلحت، مفسده بیاورد، باید بازنگری شود. از نظر آنان فقه باید از حالت ایستا خارج شده و به ابزاری برای تطبیق احکام با نیازهای روز تبدیل شود و برخلاف دیدگاه محافظه‌کارانه فقهای سنتی که بر تقلید محض تأکید دارند، اجتهاد براساس اصول شریعت و مقاصد شارع را مجاز می‌دانند. از نگاه این گروه، احکام شریعت باید با رویکردی مبتنی بر کرامت انسانی و حقوق بشر تفسیر شوند.
این فقها دستاوردهای دنیای مدرن از جمله اقتصاد، فلسفه، جامعه‌شناسی، حقوق و سیاست را نه تنها رقیبی برای دین نمی‌دانند، بلکه آنها را باعث فهم دقیق‌تر دین می‌دانند. آنها نه‌تنها معتقدند که فقه باید با شرایط روز جامعه سازگار شود و احکام می‌توانند با توجه به تغییرات اجتماعی و علمی بازنگری شوند بلکه به دنبال بازتعریف مفاهیم بنیادین و اصولی هستند تا پاسخ‌گوی پیچیدگی‌های زندگی مدرن باشند.
به طور خلاصه، دیدگاه سنتی به دنبال استمرار و ثبات است، در حالی که دیدگاه نواندیشانه به دنبال تحول و انطباق با واقعیت‌های جدید با رویکردی اجتهادمحور است. این تفاوت مبنایی در مواجهه با وام بانکی نیز خود را نشان می‌دهد که در بخش‌های بعدی به آن خواهیم پرداخت.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44470
پایگاه خبری اولکامیز – دایان نوری
مقدمه
وام بانکی و بررسی آن از منظر فقه اسلامی، از مسائل مهمی است که از زمان تأسیس بانک‌ها در کشورهای اسلامی همواره مطرح بوده است. بانک‌ها به‌عنوان نهادهای اقتصادی تأثیرگذار، از یک سو با زندگی روزمره مردم و ساختار اقتصادی جامعه در ارتباط‌اند و از سوی دیگر، به مفاهیم اساسی فقهی مانند ربا، قرض و عدالت اجتماعی مرتبط می‌شوند. ازاین‌رو، تبیین دقیق احکام شرعی مربوط به فعالیت‌های بانکی در چارچوب شریعت و نظم نوین اقتصادی، ضرورتی انکارناپذیر است. فقهای اسلام در مواجهه با بانک و دیگر مسائل نوین جهان معاصر، دو رویکرد کلی داشته‌اند: رویکرد سنتی، که عمدتاً بر احتیاط و پرهیز از هرگونه شائبه و تغییر تأکید دارد، و رویکرد نواندیشانه، که با توجه به ضرورت‌های عصر حاضر و تحولات اقتصادی، به دنبال بازتعریف و انطباق احکام با نیازهای جامعه است. این نوشتار با هدف تحلیل این مسئله، ابتدا به تمایز میان رویکردهای سنتی و نواندیشانه در فقه می‌پردازد، سپس ضرورت بازاندیشی در احکام را بررسی می‌کند و در نهایت، با تمرکز بر وام بانکی، دیدگاه‌های برخی فقهای معاصر را مورد ارزیابی قرار می‌دهد.
تبیین رویکرد سنتی و رویکرد نواندیشانه
رویکرد سنتی، که غالب فقهای ترکمن صحرا را تشکیل می‌دهد، معتقدند احکام فقه اموری ثابت و ابدی هستند و نمی‌توان آنها را تغییر داد و یا لااقل در شرایط بسیار خاص و سخت قابل تغییرند. آنها به شدت نص‌محور هستند و از ظاهر متون دینی (نصوص) عبور نمی‌کنند و به حفظ سنت‌ها و دیدگاه فقهای گذشته اهمیت زیادی می‌دهد و از تغییر یا تفسیرهای نو در احکام اجتناب می‌کنند، به همین دلیل همواره نگاهی کاملاً مقلدانه به احکام دارند و به شدت از اجتهاد دوری می‌کنند. اغلب به علوم انسانی مدرن بی‌اعتنا هستند و خود را از مطالعه آنها بی‌نیاز می‌دانند. در مواجهه با مسائل جدید مانند نظام بانکی، بیمه، معاملات جدید مثل پیش‌فروش آپارتمان، بورس و دیگر مسائل اجتماعی که در عرف جدید بوجود آمده، با تطبیق دادن آنها با احکام مشابه قدیمی، سعی در حل‌وفصل موضوع دارند.
در مقابل این نگاه سنتی، نگاه نواندیشانه است. دیدگاه آنها در مسائل فقهی بر این اصل استوار است که به جای ظاهر نص، به اهداف و مصالح نص نگریسته شود و به دنبال فهم مقاصد شارع بود. از نظر آنان، شریعت برای تأمین مصالح انسان آمده و اگر حکمی در زمانه‌ای به جای مصلحت، مفسده بیاورد، باید بازنگری شود. از نظر آنان فقه باید از حالت ایستا خارج شده و به ابزاری برای تطبیق احکام با نیازهای روز تبدیل شود و برخلاف دیدگاه محافظه‌کارانه فقهای سنتی که بر تقلید محض تأکید دارند، اجتهاد براساس اصول شریعت و مقاصد شارع را مجاز می‌دانند. از نگاه این گروه، احکام شریعت باید با رویکردی مبتنی بر کرامت انسانی و حقوق بشر تفسیر شوند.
این فقها دستاوردهای دنیای مدرن از جمله اقتصاد، فلسفه، جامعه‌شناسی، حقوق و سیاست را نه تنها رقیبی برای دین نمی‌دانند، بلکه آنها را باعث فهم دقیق‌تر دین می‌دانند. آنها نه‌تنها معتقدند که فقه باید با شرایط روز جامعه سازگار شود و احکام می‌توانند با توجه به تغییرات اجتماعی و علمی بازنگری شوند بلکه به دنبال بازتعریف مفاهیم بنیادین و اصولی هستند تا پاسخ‌گوی پیچیدگی‌های زندگی مدرن باشند.
به طور خلاصه، دیدگاه سنتی به دنبال استمرار و ثبات است، در حالی که دیدگاه نواندیشانه به دنبال تحول و انطباق با واقعیت‌های جدید با رویکردی اجتهادمحور است. این تفاوت مبنایی در مواجهه با وام بانکی نیز خود را نشان می‌دهد که در بخش‌های بعدی به آن خواهیم پرداخت.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44470
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
ضرورت بازاندیشی در وام بانکی - بخش اول - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – دایان نوری مقدمه وام بانکی و بررسی آن از منظر فقه اسلامی، از مسائل مهمی است که از زمان تأسیس بانک‌ها در کشورهای اسلامی همواره مطرح بوده است. بانک‌ها به‌عنوان نهادهای اقتصادی تأثیرگذار، از یک سو با زندگی روزمره مردم و ساختار اقتصادی…
یک روز باشکوه در قره بلاغ
پایگاه خبری اولکامیز – شنبه نهم فروردین هنگام بازگشت از ضیافت افطاری علی نصیبی فرماندار گرگان و یاران جوانش، مطلع شدیم که حوزه علمیه قره بلاغ همان طور که انتظار می رفت طی اعلامیه رسمی یکشنبه دهم فروردین را عید فطر اعلام کرده است. در آن لحظه من و دوستانم اکبر پیرا و غفور تاغانی با هم تصمیم گرفتیم که فردا برای اقامه نماز عید به قره بلاغ برویم.
ساعت ۷ صبح از فلکه چای بویین راه اقتادیم. وهاب سارلی نیز به ما ملحق شده بود. فاصله گنبد تا قره بلاغ حدود یک ساعت است. به نزدیکی های روستای ایمر ملا ساری که رسیدیم تردد ماشین ها کمی بیشتر شد. از سه راهی بدراق به بعد ترافیک بیشتر شد.
از روستاهای عرفان آباد ( قاراقچی ) ، حسن طبیب و اودک دوجی گذشتیم. از دور مناره های بلند مسجد مرکزی قره بلاغ نمایان بود. قره بلاغ روستایی آباد و مذهبی که برخی آن را قم ترکمن صحرا می نامند. بزرگترین حوزه علمیه اهل سنت شمال کشور در این روستا قرار دارد. قره بلاغ میعادگاه اهل طریقت است. به میدان قرآن رسیدیم و از کنار مسجد و حوزه گذشتیم. اکبر گفت این جا مرقد یارجان آخوند است فاتحه ای برایش بخوانیم. حمد و سه قل نثارش کردیم.
ماشین را در حیاط خانه رضا نظری پارک کردیم. عیدگاه در دو – سه کیلومتری شمال روستا قرار داشت. از روستا تا عیدگاه پای پیاده حرکت کردیم. شور و شوق عجیبی حاکم بود. نمازگزاران غالبا بر سر کلاه سفید و بر دست جانمازی داشتند. کودکان و نوجوانان لباس نو پوشیده بودند.
در مسیر عیدگاه اغلب درب خانه ها باز بود. جلوی یکی از خانه ها جوانی با شربت از جمعیت حاضر پذیرایی می کرد. تواشیح زیبای ترکی هم پخش می شد. نیروی انتظامی هم در مسیر مستقر شده بود.
در طول راه پسر عموهایم محمود و مبین را دیدم که از روستای دوگونچی امده بودند. با هم روبوسی کردیم عید را تبریک گفتیم.
حضور گسترده مردم مؤمن ترکمن صحرا ، گندمزارهای سرسبز ، مزارع زرد طلایی کلزا در مسیر عیدگاه بسیار زیبا و چشم نواز بود. گویی خداوند به بندگانش سلام می داد.
وقتی به عیدگاه رسیدیم امجد آخوند نظری امام جمعه قره بلاغ در حال سخنرانی بود و در مورد طریقت و اهمیت و فضایل آن سخن می گفت.
وی در بخشی از سخنانش این شعر را خواند که پرمعنی بود:
پای استدلالیون چوبین بود / پای چوبین سخت بی تمکین بود
پس از سخنرانی، مجری مراسم که از حضور زیاد نمازگزاران به شوق آمده بود با احساس هر چه تمام شروع به سخن گفتن کرد. محمد حسین آخوند قوجق نژاد به جمعیت حاضر درود فرستاد و گفت: امروز اتحاد ملت ترکمن را شاهد هستیم. اتحاد را در قره بلاغ ببینید. اتحاد واقعی اینجاست. ترکمن متحد است ماشاء الله بر حضور و ایمان شما.
این سخنان حمعیت حاضر را به وجد آورد و سبب شد که همه دست زدند و تشویق کردند. صدای تشویق جمعیت فضای مراسم را عوض کرد و شادمانی را در چهره ها نمایان ساخت.
پس از آن محمد مراد آخوند نظری نحوه اقامه نماز عید را به زبان ترکمنی و فارسی بیان کرد. نماز را به امامت امجد آخوند خواندیم. سپس وی دو خطبه را نیز قرائت کرد.
مجری باز به صحنه آمد و برای کمک به عیدگاه شماره کارتی اعلام کرد و گفت: صفر تا صد این عیدگاه با حمایت مردمی درست شده است. همچنین از برگزاری دومین همایش مراسم عبدالقادیر آخوند داغستانی در چهارم اردیبهشت خبر داد. او در پایان نیز از تلاش های دهیار، شورای و اهالی روستای قره بلاغ، همکاری نیروی انتظامی و مردم تشکر و قدردانی کرد.
مراسم ساعت ۹ و ۳۰ دقیقه به پایان رسید. سیل جمعیت حالا از عیدگاه خارج می شدند. هر یک از نمازگزاران بسان قطره بودند در برابر دریا. برخی عجله داشتند و مزارع را لگد می کردند که با تذکر تعدادی دیگر از نمازگزاران مواجه میشد که کلزا و گندم مردم را لگد نکنید.
عیدگاه قره بلاغ حدود ۲ هکتار است. آن روز عیدگاه پر شد اطراف عیدگاه هم نمازگزاران بودند. جمعیت از بس زیاد بود که برخی آن را نزدیک به ۵۰ هزار نفر تخمین می زنند...
پس از ان میهمان عبدالرحیم سن سیلی فرهنگی بازنشسته و فعال اجتماعی نام آشنای قره بلاغی شدیم. دوست جهانگردش جلیل پقه نیز آنجا بود. راننده عطابادی با لباس و کلاه ترکمنی در مکان های دیدنی اروپا حضور می یابد و آن ها را به صورت کوتاه در پیج اینستای خود معرفی می کند. پس از نهار و خواندن نماز حدود دو ساعتی در آنجا بودیم و از مسایل مختلف اجتماعی سیاسی صحبت کردیم.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44473
پایگاه خبری اولکامیز – شنبه نهم فروردین هنگام بازگشت از ضیافت افطاری علی نصیبی فرماندار گرگان و یاران جوانش، مطلع شدیم که حوزه علمیه قره بلاغ همان طور که انتظار می رفت طی اعلامیه رسمی یکشنبه دهم فروردین را عید فطر اعلام کرده است. در آن لحظه من و دوستانم اکبر پیرا و غفور تاغانی با هم تصمیم گرفتیم که فردا برای اقامه نماز عید به قره بلاغ برویم.
ساعت ۷ صبح از فلکه چای بویین راه اقتادیم. وهاب سارلی نیز به ما ملحق شده بود. فاصله گنبد تا قره بلاغ حدود یک ساعت است. به نزدیکی های روستای ایمر ملا ساری که رسیدیم تردد ماشین ها کمی بیشتر شد. از سه راهی بدراق به بعد ترافیک بیشتر شد.
از روستاهای عرفان آباد ( قاراقچی ) ، حسن طبیب و اودک دوجی گذشتیم. از دور مناره های بلند مسجد مرکزی قره بلاغ نمایان بود. قره بلاغ روستایی آباد و مذهبی که برخی آن را قم ترکمن صحرا می نامند. بزرگترین حوزه علمیه اهل سنت شمال کشور در این روستا قرار دارد. قره بلاغ میعادگاه اهل طریقت است. به میدان قرآن رسیدیم و از کنار مسجد و حوزه گذشتیم. اکبر گفت این جا مرقد یارجان آخوند است فاتحه ای برایش بخوانیم. حمد و سه قل نثارش کردیم.
ماشین را در حیاط خانه رضا نظری پارک کردیم. عیدگاه در دو – سه کیلومتری شمال روستا قرار داشت. از روستا تا عیدگاه پای پیاده حرکت کردیم. شور و شوق عجیبی حاکم بود. نمازگزاران غالبا بر سر کلاه سفید و بر دست جانمازی داشتند. کودکان و نوجوانان لباس نو پوشیده بودند.
در مسیر عیدگاه اغلب درب خانه ها باز بود. جلوی یکی از خانه ها جوانی با شربت از جمعیت حاضر پذیرایی می کرد. تواشیح زیبای ترکی هم پخش می شد. نیروی انتظامی هم در مسیر مستقر شده بود.
در طول راه پسر عموهایم محمود و مبین را دیدم که از روستای دوگونچی امده بودند. با هم روبوسی کردیم عید را تبریک گفتیم.
حضور گسترده مردم مؤمن ترکمن صحرا ، گندمزارهای سرسبز ، مزارع زرد طلایی کلزا در مسیر عیدگاه بسیار زیبا و چشم نواز بود. گویی خداوند به بندگانش سلام می داد.
وقتی به عیدگاه رسیدیم امجد آخوند نظری امام جمعه قره بلاغ در حال سخنرانی بود و در مورد طریقت و اهمیت و فضایل آن سخن می گفت.
وی در بخشی از سخنانش این شعر را خواند که پرمعنی بود:
پای استدلالیون چوبین بود / پای چوبین سخت بی تمکین بود
پس از سخنرانی، مجری مراسم که از حضور زیاد نمازگزاران به شوق آمده بود با احساس هر چه تمام شروع به سخن گفتن کرد. محمد حسین آخوند قوجق نژاد به جمعیت حاضر درود فرستاد و گفت: امروز اتحاد ملت ترکمن را شاهد هستیم. اتحاد را در قره بلاغ ببینید. اتحاد واقعی اینجاست. ترکمن متحد است ماشاء الله بر حضور و ایمان شما.
این سخنان حمعیت حاضر را به وجد آورد و سبب شد که همه دست زدند و تشویق کردند. صدای تشویق جمعیت فضای مراسم را عوض کرد و شادمانی را در چهره ها نمایان ساخت.
پس از آن محمد مراد آخوند نظری نحوه اقامه نماز عید را به زبان ترکمنی و فارسی بیان کرد. نماز را به امامت امجد آخوند خواندیم. سپس وی دو خطبه را نیز قرائت کرد.
مجری باز به صحنه آمد و برای کمک به عیدگاه شماره کارتی اعلام کرد و گفت: صفر تا صد این عیدگاه با حمایت مردمی درست شده است. همچنین از برگزاری دومین همایش مراسم عبدالقادیر آخوند داغستانی در چهارم اردیبهشت خبر داد. او در پایان نیز از تلاش های دهیار، شورای و اهالی روستای قره بلاغ، همکاری نیروی انتظامی و مردم تشکر و قدردانی کرد.
مراسم ساعت ۹ و ۳۰ دقیقه به پایان رسید. سیل جمعیت حالا از عیدگاه خارج می شدند. هر یک از نمازگزاران بسان قطره بودند در برابر دریا. برخی عجله داشتند و مزارع را لگد می کردند که با تذکر تعدادی دیگر از نمازگزاران مواجه میشد که کلزا و گندم مردم را لگد نکنید.
عیدگاه قره بلاغ حدود ۲ هکتار است. آن روز عیدگاه پر شد اطراف عیدگاه هم نمازگزاران بودند. جمعیت از بس زیاد بود که برخی آن را نزدیک به ۵۰ هزار نفر تخمین می زنند...
پس از ان میهمان عبدالرحیم سن سیلی فرهنگی بازنشسته و فعال اجتماعی نام آشنای قره بلاغی شدیم. دوست جهانگردش جلیل پقه نیز آنجا بود. راننده عطابادی با لباس و کلاه ترکمنی در مکان های دیدنی اروپا حضور می یابد و آن ها را به صورت کوتاه در پیج اینستای خود معرفی می کند. پس از نهار و خواندن نماز حدود دو ساعتی در آنجا بودیم و از مسایل مختلف اجتماعی سیاسی صحبت کردیم.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44473
پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
یک روز باشکوه در قره بلاغ - پایگاه تحلیلی خبری اولکامیز
پایگاه خبری اولکامیز – شنبه نهم فروردین هنگام بازگشت از ضیافت افطاری علی نصیبی فرماندار گرگان و یاران جوانش، مطلع شدیم که حوزه علمیه قره بلاغ همان طور که انتظار می رفت طی اعلامیه رسمی یکشنبه دهم فروردین را عید فطر اعلام کرده است. در آن لحظه من و دوستانم…
جاده روستای پشه لر در انتظار توجه دوباره
پایگاه خبری اولکامیز – خلیل یزدانی، فعال رسانه آسفالت جاده روستای پشه لر که در سالهای گذشته اقدامات شایسته ای صورت گرفته حدود ۷۰ درصد مسافت ۱۱ کیلومتری ( از جاده آسفالته آق بند تا روستا ) کار شده اما ادامه آسفالت کاری متوقف و به صورت ناقص رها شده است.
بر اساس شنیده ها، مصالح جاده سازی ( شن ها و بادامی ها) نیز از محل دپو شده به سرقت میرود. حتی مواردی هم در حین سرقت دستگیر شده است.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44481
پایگاه خبری اولکامیز – خلیل یزدانی، فعال رسانه آسفالت جاده روستای پشه لر که در سالهای گذشته اقدامات شایسته ای صورت گرفته حدود ۷۰ درصد مسافت ۱۱ کیلومتری ( از جاده آسفالته آق بند تا روستا ) کار شده اما ادامه آسفالت کاری متوقف و به صورت ناقص رها شده است.
بر اساس شنیده ها، مصالح جاده سازی ( شن ها و بادامی ها) نیز از محل دپو شده به سرقت میرود. حتی مواردی هم در حین سرقت دستگیر شده است.
ادامه در لینک https://www.ulkamiz.ir/?p=44481