Наткнулся на англоязычный канал китайского монгола (есть русские субтитры). В видео про разделение Монголии увидел презабавнейший мемориал русско-монгольской (изначально, видимо, советско-монгольской) дружбе в Эрденете. Типичное советское мозаичное панно, но с двухглавым орлом вместо серпа и молота на 47:55

Но вообще канал я узнал по замечательной трилогии про историю русских в Китае. Албазинцев, правда, упустил из виду.

По работе иногда приходится пользоватся книгой "Исследования грунтов для проектирования и строительства свайных фундаментов" за авторством Л. Г. Мариупольского (М., Стройиздат, 1989).

Но в последние 16 месяцев каждый раз, когда открываю её - чувствую, как наваливается тяжкий груз ассоциаций.

Без всякой иронии убежден - моральные принципы человека важнее политических. Ибо идеологию человек может и поменять, и по крайней мере по второстепенным вопросам взгляды не могут со временем не менятся. А вот если однажды стал людоедом - это навсегда. В конце концов, как договариваться с кидалой?
https://www.tg-me.com/e_a_smirnov/207

Из всех границ России самые почтенные по возрасту - границы с Эстонией и Латвией. Они восходят к границам Господина Великого Новгорода и Псковской земли с Ливонским Орденом и Датским королевством (владевшим Северной Эстонией - Эстляндией - с 1222 до 1342 г.), установившимся ещё в XIII веке.

Причем за исключением участков Нарвы и Резекне граница государственная совпадает с этнической. В Псковской области эта граница испытала крохотные подвижки вокруг Печор и Пыталово, а в Водской пятине граница по Нарве сейчас такая же, как и 800 лет назад, после взятия крестоносцами Юрьева. Хотя в отдельные периоды она сильно менялась.

Самое смешное, что рабы из военнопленных в Поволжье прибывали во время Ливонской войны и войн 1654-67 гг. в количествах. В основном это были "латыши" (не только латыши в современном смысле, но в целом прибалты) и "литвины" (белорусы), может ещё немцы и поляки. Вот только в значительной доле они приводились служилыми мурзами, обращались в ислам и впоследствии пополняли ряды татар.
https://www.tg-me.com/tsarofkazan/1586

Хотя после компании 1654 г. появились в Урало-Поволжье и заметные корпорации смоленской и полоцкой шляхты, которые особенно большую роль сыграли в сложении уфимского дворянства. Район Сипайлово например, сохраняет в своем названии память о смоленском шляхтиче и с 1681 г. уфимском дворянине Василе Сипайло, потомки которого владели там землями.

Если мой разбор глубинных основ руснализма показался читателю слишком эмоциональным и фрагментарным, то ДОРОГОЙ БРАТ Александр в свежем цикле постов провел анализ в рамках характерной методологии, сочетающей максимально безпристрастное изучение философского базиса и практических проявлений:
https://www.tg-me.com/ostroget/4348

В школах города Белебея летние отработки практикуются до сих пор. Я туда ходил до 9 класса. Вот только воспоминания о том, что я там делал очень смутные. Вроде как в основном слонялся час-два в день. Главное было отметить присутствие. А в принципе можно было и отпросится.

Один раз мне 14-летнему доверили садовые ножницы и я с энтузазизмом занялся обкарныванием кустов. Больше мне их не доверяли :)
https://www.tg-me.com/verdachtig/2635

Ле, собрались однажды Марина Ахмедова, Елена Исенбаева, Алиса Ганиева, Мариам Пашаева, Kira Qween и начали заяснять за руССкие традиции под соответствующую песню Шамана жи есть.

⚡️⚡️⚡️ Легион Свободы Срунова угрожает залить улицы Москвы стекломоем

Снова ночь прошла, а огонь не погас
в волшебную ночь мы встретимся снова
Приходи ко мне снова, проси все, что хочешь
жизнь это моменты, которые мы никогда не проживем снова.

После России - Россия.

Рекомендую к ознакомлению фундаментальную (несмотря на небольшой объем) работу французского исследователя политической мысли Малена Ларюэля "Арийский миф и имперская мечта в России XIX века". Он подробно расписывает зарождение арийского мифа во франко-германо-польско-русском национальном полилоге и особую роль скифства в русском национальном сознании, аналогичную сарматизму у поляков, роль открытия санскрита и авестийского в зарождении индоевропеистики в XVI-XVIII вв. и раннее (уже середина XIX в.) осмысление русской лингвистикой особой близости балтославянских языков к индоиранским. Не оставлен без внимания даже осетинский след.

Твердо убежден, что лишь свободный индивидуум может - по своему личному выбору! - полноценно отдаваться служению высшей цели, большому проекту. Это слияние Атмана с Брахманом, личности с тем, что больше неё (в случае национализма - с живыми, мертвыми и ещё не рожденными) становится актом высшего, жертвенного эгоизма и утверждения своей индивидуальной воли.

А вот такая же жертва со стороны личности не осознавшей себя, свою ценность, не самоутвердившейся в неотьемлимых правах - не имеет ценности. Соответственно, национализм, который не вырос из либерализма как его развитие и преодоление - таков руснализм - внутренне пуст и внешне уродлив.

Акт оммажа, присяги рыцаря синьору на четко оговоренных условиях, сохраняющих субъектность благородного человека - пожалуй, наилучшее историческое проявление этой парадигмы. А абсолютизм, требующий нерассуждающего подчинения, тем более в изводе московского самодержавия - колоссальная инволюция.

И в этом плане в московской истории особо ценны охочие люди, утверждавшие свою волю в служении царю, как проявлению божественного провидения, не по приказу, а своим разумением. Как казаки или сибирские промышленники. А равно и разного рода воры и бунтовщики, раскольники и беглые, совершавшие акты самоутверждения через неподчинение верховной власти.

В этом Великая Драма Модерна. Он открыл колоссальные возможности для проявления своей воли и самореализации во всех отношениях, но поскольку большинство людей духовно не достаточно развиты, чтоб ими восползоваться - создал богатый арсенал средств манипуляции, имитации и профанации выбора, навязывания массам низких людей неосознанного выбора. Это ведь еще античность показала, что Республика требует особых, гражданских добродетелей и сознательности, которым и не каждый боеспособный мужчина соответствует.

Проблема, однако, в том, что антилиберальные способы организации общества Модерна (и Постмодерна) требуют ещё более грубых и унизительных средств манипуляции и подавления тех, кто этим манипуляциям не поддается, чем демократические режимы. Так что при всей манипулятивности представительной демократии, этот строй остается наименьшим злом, предоставляющим наибольшие возможности для моральной автономии

Читал намедни заметки Розанова по польскому вопросу. Впечатление очень тяжелое. Яростная полонофобия, тем более прикрытая слащавыми рассуждениями о любви и превосходстве частного над политическим, сама по себе плоха.

Но эти заметки еще и показывали шизофрению русской интеллигенции начала XX века, метавшейся между империей и нацией. Самые национально-сознательные мечтали о национальном характере государства - но в упор не видели, что это невозможно в империи, где русские составляли 45% населения. 

Российская империя, надо отдать ей  должное, по крайней мере на польских землях поляков ассимилировать не пыталась за явной напрасностью подобных попыток. Немцы на востоке Пруссии вот пытались, опираясь на заметное немецкое меньшинство - единственным результатом было крайнее озлобление против всего германского вопреки всем экономическим бенефитам от прусского порядка, вылившееся в Великопольское (1918) и Силезские (1919-22) восстания.

Но вместо того, чтоб размышлять о федерализации империи и кристаллизации внутри неё велкорусского субъекта в районах с преобладанием соответствующиго населения - правые могли только истерить по поводу проявлений немецкого, польского, финнского, украинского, армянского* сознания. Неудивительно и то, что мейнстрим русского образованного общества с отвращением отшатывался от подобного образа мыслей.

*Ярая армянофобия в духе недоброй памяти Величко нередко сочеталась с умеренной исламофилией.

Первая попытка написания светской русской истории в раннемодерном духе - это, внезапно, "Скифская история" Андрея Лызлова (1692). Она была написана под явным влиянием сарматистских "Хроники польской, литовской, жмудской и всея Руси" (1582) поляка Матея Стрыковского (которую Андрей переводил на русский) и "Славянского царства" (1601) хорвата Мавро Орбини (этот труд как раз тогда популяризовывал на Москве Юрий Крижанич).

В то же время "скифская" концепция Лызлова (участника Чигиринских кампаний 1677-78 гг. в качестве военного инженера) подспудно полемизировала с "Киевским синопсисом" Иннокентия Гизеля (1672), который положил начало династийной концепции истории Руси, которую уже на научном уровне развил Николай Карамзин в 1811-26 гг., ровно как и концепции триединого народа. 

Знающий греческий и знакомый со старорусскими летописями Лызлов не мог не знать и о византийской традиции именования славян и русов (тавро)скифами. Для образованных людей XVII-XVIII вв. невозможно было пройти мимо скифов, как способа приобщения к престижному античному наследию. А с развитием индоевропеистики в XIX в. скифский миф плавно перетек в арийский.

Если подкрутить до концепции - получим психиатрию как пятую, контрольную, ветвь власти, цензорат:
https://www.tg-me.com/whattackwhat/10855

Кстати насчет напрочь шизового целеполагания:
https://www.tg-me.com/ostroget/4357

Давно уже остро стоит вопрос, что более свойственно рунатам - паранойя или шизофрения. С одной стороны их одержимость одной сверхценной идеей - борьбой с Украиной на уничтожение - параноидальна.

С другой - очевидна шизовость их отношения к властям РФ, которая в дискурсе руснализма новиопская и антирусская, но своя покуда занимается "демилитаризацией и денацификацией Украины".