معنى (التطبيع) أن تجعل غيرَ الطبيعي طبيعيًّا، ومن غير الطبيعي: أن يصبح الذي شرَّد أهلك صديقك، ويصبح الذي اغتصب عرضك جارك، ويصبح الذي أذلَّك صفيّك، ويصبح الذي انتهك حقوقك حبيبك.
هذا هو معنى تطبيع العلاقات مع أراذل أهل الأرض أولئك، ولا يقدر مسلم أن يقول: هذا من الشرع، أو أن الشرع يقرُّه، أو أن الشرع يقبل به.
لا يقول بهذا إلا الخونة، فاحذروهم!
فهذا كله محرَّم وباطل شرعًا، وجريمة كبرى، وخيانة لدين الله تعالى ورسوله ﷺ .
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الأخلاق_والآداب
.

قالوا : ضحكت فقالـوا ألا تحتشـم** بكـيـت فقـالـوا ألا تبـتـسـم
بسمـت فقالـوا يرائـي بهـا** عبست فقالـوا بـدا مـا كتـم
صمت فقالوا كليـل اللسـان** نطقـت فقالـوا كثيـر الكـلـم
حلمت فقالوا صنيع الجبان** ولـو كــان مقـتـدراً لانتـقـم
بسلـت فقالـوا لطـيـشٍ بــه** وما كان مجترئـاً لـو حكـم
يقـولـون شــذ إذا قـلــت لا** وإمـعــة حـيــن وافـقـتـهـم
فأيـقـنـت أنـــي مـهـمـا أرد** رضـى النـاس لابــد أن أذم

والدتها تحب عصافير الزينة، وهي لا تطيق حبس الحيوان، وتتعمد فتح القفص للعصافير لتطير، فتحزن والدتها لأجل ذلك، هل تأثم بفعلها هذا؟
- تربية عصافير الزينة حلال، ومثلها إمساك كل حيوان وطير وحبسه، ما دام الشخص يعتني به ولا يؤذيه.
وقد ثبت في الصحيحين عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقًا، وكان لي أخ يقال له: أبو عمير، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء قال: "يا أبا عمير، ما فعل النُّغير؟".
والنغير: طائر صغير.
وما تفعلينه مع عصافير والدتك حرام، لا يجوز؛ لأسباب، منها: إضاعة المال.
ومنها: التعدي على مال الغير بغير إذنه.
ومنها: إيذاء الوالدة وإحزانها وهذا من العقوق.
وغير ذلك من الأسباب.
فلا يحق لك إطلاق عصافيرها، وإضاعة مالها، وإيذائها.
خاصة أن العصافير لن تأخذ حريتها بهذا كما تتصورين، بل ستموت لأنها غير مؤهلة لمباشرة الحياة خارج القفص.
ويجب عليك أن تطلبي من والدتك العفو والصفح عما كان منك في ذلك.
وإذا كان تصرفها يؤذيك فيمكنك أن تطلبي منها رفع الأذى عنك، بالمعروف.
يسر الله أموركم كلها.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#اللباس_والزينة
.

#فائدة_مهمة
#الغيبة
غيبَة الرجل سواء كان حَيا وَمَيتًا تُبَاح لغَرَض شَرْعِي لَا يُمكن الْوُصُول إِلَيْهِ إِلَّا بهَا وَهِي سِتَّة :

1 : التظلم فَيجوز للمظلوم أَن يتظلم إِلَى السُّلْطَان وَالْقَاضِي وَغَيرهمَا مِمَّن لَهُ ولَايَة أَو قدرَة على إنصافه من ظلامه فَيَقُول فلَان ظَلَمَنِي كَذَا .
2 : الِاسْتِعَانَة على تَغْيِير الْمُنكر ورد العَاصِي إِلَى الصَّوَاب فَيَقُول لمن يَرْجُو مِنْهُ إِزَالَة الْمُنكر فلَان يفعل كَذَا فأزجره .
3 : الاستفتاء فَيَقُول للمفتي ظَلَمَنِي أبي بِكَذَا فَمَا سَبَب الْخَلَاص مِنْهُ
تحذير الْمُؤمنِينَ من الشَّرّ ونصيحتهم .
4 : جرح الشُّهُود عِنْد القَاضِي وجرح رَوَاهُ الحَدِيث وَهُوَ جَائِز بِالْإِجْمَاع بل وَاجِب للْحَاجة .
5 : إِذا رأى متفقها يتَرَدَّد إِلَى المبتدع أَو فَاسق يَأْخُذ عَنهُ الْعلم وَخَافَ أَن يتَضَرَّر المتفقه بذلك فنصحه بِبَيَان حَاله .
6 : أَن يكون مجاهرا بِفِسْقِهِ أَو بدعته فَيجوز ذكره بِمَا يُجَاهر بِهِ دون غَيره من الْعُيُوب .

بتصرف : الرفع والتكميل في الجرح والتعديل : ص 55 ــ 56 .

#فائدة_منظومة
فائدة ونصيحة من ابن هشام للمعربين:
قال رحمه الله:
واعلم أنه يُعاب على الناشئ في صناعة الإعراب أن يَذكُر فعلا ولا يبحث عن فاعله، أو مبتدأ ولا يتفحص عن خبره، أو ظرفا، أو مجرورا ولا ينبه على متعلَّقه، أو جملةً ولا يذكر ألها محلٌّ أم لا، أو موصولا ولا يبين صلتَه وعائده.
الإعراب عن قواعد الإعراب: (١٠٧)
من صفحة الأستاذ الحبيب محمد مهداوي

فنظمتها فقلت:
قَالَ ٱلْإِمَامُ ٱبْنُ هِشَامٍ إِذْ نَصَحْ...أَلْمُعْرِبِينَ قَوْلَهُ ٱلَّذِي ٱتَّضَحْ
مِنْ أَنَّهُ يُعَابُ لِلنَّاشِئِ فِي...صَنْعَةِ ٱلِاعْرَابِ أُخَيَّ فَٱقْتَفِي
أَن يَّذْكُرَ ٱلْفِعْلَ وَلَا يُحَصِّلُ...فَاعِلَهُ، وَٱلْمُبْتَدَا وَيُهْمِلُ
أَن يَّذْكُرَ ٱلْإِخَبَارَ عَنْهُ، أَوْ كَذَا...ظَرْفًا وَّمَجْرُورًا بِلَا تَعْلِيقِ ذَا
أَوْ جُمْلَةً بِدُونِ أَن يَّذْكُرَ هَلْ...يُلْفَىٰ لَهَا مَحَلٌّ ٱوْ لَا قَدْ حَصَلْ
وَمِثْلُ ذَا ٱلْمَوْصُولُ مَعْ تَرْكِ ٱلصِّلَهْ...أَوْ عَائِدٍ كَمَا نَمَىٰ وَأَصَّلَهْ

❌️( أَحَادِيثٌ مُنْتَشِرةٌ لا تَصِحُ - 2 ) ❌️

[ خير الأسماء ما عُبِّد وحُمِّد. ]

*درجة الحديث: ليس بحديث.*

ولكنه معنى لحديث صحيح وهو هذا: (" ﺃﺣﺐ اﻷﺳﻤﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ: ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ , ﻭﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ , ﻭﺃﺻﺪﻗﻬﺎ ﺣﺎﺭﺙ , ﻭﻫﻤﺎﻡ ﻭﺃﻗﺒﺤﻬﺎ ﺣﺮﺏ، ﻭﻣﺮﺓ ")

https://chat.whatsapp.com/KWciniWX9MT5KJvvO2vRIU

قصص وعبر :

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: بينا نحن عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه في يوم يعرض فيه الديوان، إذ مر به رجل أعمى أعرج، قد عنى قائده، فقال عمر حين رآه وأعجبه شأنه: من يعرف هذا؟ قال رجل من القوم: هذا رجل من بني صبغاء بهلة بريق، قال: وما بريق؟ قال: رجل من أهل اليمن؟ قال: أشاهد هو؟ قال: نعم، فأتي به عمر فقال: ما شأنك وشأن بني صبغاء؟ قال: إن بني صبغاء كانوا اثني عشر رجلًا، وإنهم جاوروني في الجاهلية، فجعلوا يأكلون مالي، ويشتمون عرضي، وأنا أشتهيهم، وناشدتهم الله والرحم، فأبوا علي، فأمهلتهم حتى إذا كان الشهر الحرام دعوت الله عليهم، وقلت:

اللهم أدعوك دعاءً جاهدًا 
اقتل بني صبغاء إلا واحدا

ثم اضرب الرجل فذره قاعدًا 
أعمى إذا ما قيد عنى القائدا

فلم يحل الحول حتى هلكوا غير واحد، وهو هذا كما ترى قد عنى قائده، فقال عمر: سبحان الله، إن في هذا لعبرًا وعجبًا، فقال رجل آخر من القوم: ألا أحدثك يا أمير المؤمنين مثل هذا وأعجب منه؟ فقال: بلى، قال: فإن رجالًا من خزاعة جاوروا رجلًا منهم، فقطعوا رحمه، وأساؤوا مجاورته، وإنه ناشدهم الله والرحم إلا أعفوه مما يكره، فأبوا عليه فأمهلهم، حتى إذا جاء الشهر الحرام دعا عليهم فقال:

اللهم رب كل آمن وخائف 
وسامعًا هتاف كل هاتف

إن الخزاعي أبا تقاصف 
لم يعطني الحق ولم يناصف

فاجمع له الأحبة إلا لاطف 
بين القران السوء والنواصف

اجمعهم في جوف كل راجف

قال: فبينا هم عند قليب ينزفونها، فمنهم من هو فيها ومنهم من هو فوقها، تهور القليب بمن كان عليها وعلى من كان فيها، وصارت قبورهم حتى الساعة، قال عمر: سبحان الله إن في هذا لعبرةً وعجبًا، فقال رجل من القوم الآخر: يا أمير المؤمنين، ألا أخبرك بمثل هذا وأعجب منه؟ قال: بلى، قال: فإن رجلًا من هذيل ورث فخذه التي هو فيها، حتى لم يبق منهم أحد غيره، فجمع مالًا كثيرًا فعمد إلى رهط من قومه، يقال لهم: بني المؤمل، فجاورهم ليمنعوه، وليردوا عليه ماشيته، وأنهم حسدوه على ماله ونفسوه ماله، فجعلوا يأكلون من ماله، ويشتمون عرضه، وأنه ناشدهم الله والرحم إلا عدلوا عنه ما يكره، فأبوا عليه، فجعل رجل منهم يقال له: رباح، أو رياح، يكلمهم فيه، ويقول: يا بني المؤمل، ابن عمتكم اختار مجاورتكم على من سواكم، فأحسنوا مجاورته، فأبوا عليه، فأمهلهم حتى إذا كان الشهر الحرام دعا عليهم، فقال:

اللهم أزل عني بني المؤمل 
وارم على أقفائهم بمنكل

بصخرة أو عرض جيش جحفل 
إلا رباحًا إنه لم يفعل

قال: فبينما هم ذات يوم نزول إلى أصل جبل، انحطت عليهم صخرة من الجبل، لا تمر بشيء إلا طحنته، حتى مرت بأبياتهم فطحنتها طحنةً واحدةً، إلا رباحًا الذي استثناه، فقال: سبحان الله، إن في هذا لعبرةً وعجبًا، فقال رجل من القوم: ألا أخبرك يا أمير المؤمنين مثله وأعجب منه؟ قال: بلى، قال: فإن رجلًا من جهينة جاور قومًا من بني ضمرة في الجاهلية، وكان رجل من بني ضمرة يقال له: رميثة يعدو عليه، فلا يزال ينحر بعيرًا من إبله، وإنه كلم قومه فيه، فقالوا: إنا خلعناه، فانظر أن نقتله، فلما رآه لا ينتهي أمهله حتى إذا كان الشهر الحرام دعا عليه، فقال:

أصادق رميثة يال ضمرة 
أن يسر الله عليه قدره

أما يزال مشارف أو بكره 
يطعن منها في سواء الثغره

بصارم ذي رونق أو شفره 
اللهم إن كان بعدي فجره

فاجعل أمام العين منه جذره 
يأكله حتى يوافي الحفره

فسلط الله عليه أكلةً فأكلته حتى مات قبل الحول، فقال عمر: سبحان الله! إن في هذا لعبرةً وعجبًا، وإن كان الله ليصنع هذا بالناس في جاهليتهم لينزع بعضهم من بعض، فلما أتى الله بالإسلام أخر الله العقوبة إلى يوم القيامة، وذلك أن الله تعالى قال: {إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} الدخان: 40، {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} القمر: 46، وقال: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمًى} فاطر: 45.


📚 رواه البيهقي في فضائل الأوقات - 12 بسند حسن.

https://chat.whatsapp.com/KWciniWX9MT5KJvvO2vRIU

#فائدة_نحوية:

قال النحويون:

الأصل في الفاعل أن يتّصل بفعله لأنّه كالجزء منه، ثم يأتي بعده المفعول به، وقد يُعْكَسُ الأمر، وقد يتقدّم المفعول به على الفاعل والفعل معًا، وكلُّ ذلك: إمّا جائزٌ، وإمّا واجب، وإمّا ممتنع.

فيجوز تقديم المفعول به على الفاعل وتأخيره عنه في نحو: «كتب زُهيرٌ الدرسَ - كتبَ الدّرْسَ زُهَيرٌ».

ويجب تقديم أحدهما على الآخر في خمسة أحوال:

(١) إذا خُشِي الالتباسُ والوقوعُ في الشّكّ، بسبب خفاء الإعراب، مع عدم قرينة، فلا يُعْلَم الفاعل من المفعول به، فيجب تقديم الفاعل، مثل: «علَّمَ مُوسى عيسى - أكْرَمَ ابني أخي - غَلَبَ هذا ذاك».

فإذا أُمِنَ اللَّبْس لقرينة دالّة جاز تقديمُ المفعول به، مثل: «أكْرَمَتْ مُوسى سَلْمى - أضْنَتْ سُعْدى الحُمّى».

(٢) أنْ يتصل بالفاعل ضمير يعود على المفعول به، فيجب تأخير الفاعل وتقديم المفعول به، مثل: «أكرَمَ سعيدًا غُلامُه - وإذِ ابْتَلى إبْراهيِمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأتَمَّهُنَّ - يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ الظّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ».
وما ورد على خلاف ذلك فضرورة شعريّة.

(٣) أن يكون الفاعل والمفعول به ضميريْن، ولا حَصْر في أحدهما، فيجب تقديم الفاعل وتأخير المفعول به، مثل: «أطعمتهُ وسقيته».

(٤) أن يكون أحدهما ضميرًا متّصلًا والآخر اسمًا ظاهرًا، فيجب تقديم الضمير منهما.
* فيُقَدَّمُ الفاعل وُجوبًا في نحو «أكرمت عليًّا».
* ويُقدَّمُ المفعول به وجوبًا في نحو «أكرمَنِي عليٌّ».

(٥) أن يكون أحدهما محصورًا فيه الفعل بحرف «إلاَّ» أو بحرف «إنّما» فيجب تقديم ما حُصِر فيه الفعل، سواءٌ أكان مفعولًا به، أمْ فاعلًا، مثل: «ما أكرمَ سعيدٌ إلاَّ خالدًا - ما أكرمَ خالدًا إلاَّ سيعدٌ - إنّما أكرم سعيدٌ خالدًا - إنّما أكرمَ خالدًا سَعِيدًا».

#المصدر: البلاغة العربية للميداني.

ما يُتلفه ولدك الصغير، سيارتك إذا انفلتت كبّاحاتها، بهيمتك، أنت أثناء نومك.. إلخ
يلزمك تعويض صاحبه عنه.
إلا أن يسامح.
.
ولا صحة لما يقوله بعض الناس: العوض غير جائز، أو قولهم: لا يحل قبول العوض، أو قولهم: من يقبل العوض يخسر أو لا يبارك الله له فيه.
.
نعم لصاحب الحق أن يتنازل عن العوض، وله أجر على ذلك لو تركه لله تعالى، أو تركه لأي غرض آخر من الأغراض التي يحث عليها الشرع الكريم، لكن لا ينبغي له أن يحرمه.
.
وهذا كله من باب الأحكام الوضعية فمن تسبب في تلف شيء ترتب عليه تعويضه، ولا إثم على الصبي ولا والديه ولا على النائم ولا على صاحب السيارة.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#مسائل_مالية
.

{ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا } [ الأحزاب: ٥٦ ]

▫عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَكْثِرُوا الصَّلَاةَ عَلَيَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ؛ فَمَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى الله عَلَيْهِ عَشْرًا ) . حسنه الألباني في " الصحيحة " (١٤٠٧) .

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم .

رسالة لكل من يحمل جوال:
{الجوال نعمة من الله}
تعرف على آدابه وٲحكامه
https://www.tg-me.com/fataawawadeen/4420

#نصيحتي_لك_يا_طالب_العلم (6):

اعلم ٲنه لو عقدت آلاف المجالس على وسائل التواصل هذه، فٳنها والله لا تعدل لذة جلسة واحدة تجثوا على ركبك وتحني رقبتك على كتابك ودفترك ٲمام شيخك قارئا وكاتبا للفوائد، وفيها والله ما فيها من البركة والنور وضياء البصيرة والفهم الثاقب والحفظ المتقن وبقاء هيبة العلم وتبجيل ٲهله واحترام المواقف وٳظهار ٲحسن المخارج لذوي الخطٲ ومكارم الٲخلاق ومحاسن الخصال وغير ذلك. ﻗﺎﻝ اﻷﺻﻤﻌﻲ: " ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺼﺎﻝ ﺃﺭﺑﻊ، ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺧﺼﺎﻝ ﺃﺭﺑﻊ اﺗﻔﻖ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ﻭﺗﻢ، ﻓﺈﻥ ﻧﻘﺼﺖ ﻣﻦ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺼﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ، ﺃﻣﺎ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ: ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ، ﻭاﻟﺼﺒﺮ، ﻭاﻟﺮﻓﻖ، ﻭاﻟﺒﺬﻝ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ: ﻓﺎﻟﺤﺮﺹ، ﻭاﻟﻔﺮاﻍ، ﻭاﻟﺤﻔﻆ، ﻭاﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷﻥ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺧﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻖ ﺑﻪ ﺑﻐﺾ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﺬﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﺮﺹ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻍ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻤﻪ، ﻭﺳﺎء ﺣﻔﻈﻪ، ﻭﺇﺫا ﺳﺎء ﺣﻔﻈﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ".

واحضر مجالس الثقات من ٲهل العلم، وتثبت من شيخك قبل الدرس عليه ثم استخر الله فيه ثم توكل على الله في ذلك. ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺰﻫﺮﻱ: ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻧﻚ ﻻ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻷﺣﺪﺙ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫا ﻭﺟﺪﺕ ﺃﺑﻨﺎء اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭاﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﺗﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﺃﺻﻨﻊ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ". وقال ﺷﻌﺒﺔ: «ﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺮﻑ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ» ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻭﺛﺒﻮﺕ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻭاﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﻭاﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻪ. وهذا ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﺁﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺪﻕ، ﻭاﻟﺸﻬﺮﺓ، ﻭاﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺒﺪﻉ، ﻭاﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ». وﻗﺪ ﺻﺢ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ ﻋﺪﻭﻟﻪ، ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻟﻴﻦ، ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ، ﻭاﻧﺘﺤﺎﻝ اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ» ﻓﺴﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ.

وٳياك واللهث بعد الٳجازات من كل من هب ودب، واعلم ٲن ٳجازة من ثبتت ثقة ٳجازته من شيوخه مقدم على من في ٳجازته هزة حتى تثبت الثقة، واجتنب المشيخة الذين لا يدرون ما يُسمعونه ولا ما يَسمعونه. ففي شرف ٲصحاب الحديث للبغدادي عن ﻋﺜﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﻷﻋﻤﺶ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﺫا ﺭﺃﻳﺖ اﻟﺸﻴﺦ، ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﺎﺻﻔﻊ ﻟﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ اﻟﻘﻤﺮ» . ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ: ﻣﺎ ﺷﻴﻮﺥ اﻟﻘﻤﺮ؟ ﻗﺎﻝ: ﺷﻴﻮﺥ ﺩﻫﺮﻳﻮﻥ، ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ اﻟﻘﻤﺮ، ﻳﺘﺬاﻛﺮﻭﻥ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼﺓ. وﻋﻦ ﺭﺟﺎء، ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺟﻞ: «ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﺘﻤﺎﻭﺕ، ﻭﻻ ﻃﻌﺎﻥ». وﻛﺎﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻻ ﻳﺆﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ، ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻤﻦ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ: ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﻪ ﻣﻌﻠﻦ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﻭﻯ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﺬاﺏ ﻳﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫا ﺟﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮﻯ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻫﻮاﻩ، ﻭﻻ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ".

وٳن حضرت مجلس شيخ متمكن وسمعت منه ما شذ به عن الٲصل فلا تتركه كلية واترك ما شذ فيه، وهذا اﻟﺜﻮﺭﻱ يروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﺠﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ اﻟﺸﻌﺒﻲ: " ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻮﻙ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺨﺬﻩ، ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ ﻓﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ "

وٳذا شرفك الله فكنت من ٲهله وٲهل الحديث فلا تخض مع الخائضين، واستشعر عظمة ما تحمل، فعظمه واحترمه وله انتصر وعنه دافع، واحذر ٲن تغضب لنفسك، فما وضعك الله موضعك هذا لتنتصر لنفسك بل لتحمي الحق بنفسك، فٳنك ٳن لم تكن كذلك ضللت في رمال القيل والقال وانزلقت في دحض ومزلة التناقر والتهافت على ما لا يستحق، بل! وربما على ما ينفر الطلاب ويزرع العداوة والبغضاء بين طلاب الحديث. ﻗﺎﻝ الٳدريسي: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ اﻟﻤﻘﺮﺉ ﺑﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺃﺑﺎ ﺛﻤﻮﺩ، ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺮﺃﻱ. ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { «ﻭﺃﻣﺎ ﺛﻤﻮﺩ ﻓﻬﺪﻳﻨﺎﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﺤﺒﻮا اﻟﻌﻤﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪﻯ» }.

ولا تشبه مجالس الحديث ٳن تناقر ٲصحابها بمجالس الخوض في الحديث، فهؤلاء تناقروا حسدا في الحديث وربما زلت بٲحدهم القدم ـ ولا بٲس ما لم يستمر في الزلل ـ، وٲولئك خاضوا في الحديث وهم بذلك آثمون وهالكون ٳن لم يرشدوا، فابق وخذ من كل شيء ما ثبتت صحته وصح ثبوته، ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎﻙ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ، ﻗﺎﻝ: " ﺃﻭﻝ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ: اﻟﺼﻤﺖ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ: اﺳﺘﻤﺎﻋﻪ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ، ﻭاﻟﺮاﺑﻊ: ﻧﺸﺮﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ". وروى الخطيب ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺇﺫا ﺣﺪﺙ، ﻭﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﺫا ﺣﺪﺙ، ﻭﺣﺴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺇﺫا ﻟﻘﻲ، ﻭﻭﻓﺎء اﻟﻮﻋﺪ ﺇﺫا ﻭﻋﺪ».

هذا والله الموفق.

#نصيحتي_لك_يا_طالب_العلم (7):

اعلم هداني الله وٳياك ٲن لكل ٲهل فن من فنون العلوم عيوب وآفات ينبغي للثبت الثقة المريد خير الدنيا والآخرة ٲن يتجنبها، وٲنت باعتبارك تروي بالٲسانيد الٲحاديث والكتب قراءة سرد ٲو مع الشرح المقتضب ٲو الشرح المبسط تعتبر محدث، والمحدث ينبغي ٲن يكون ٲفقه لما يروي عن غيره وٲعرف لما يقول ويسمع، وٲن يكون مهتما بمعرفة علوم فنه من ٲصول هذا الفن وقواعده وٲسسه وما يتعلق به وما يلزم معرفته من ٲجل هذا الفن، وهذا يتطلب منك ٲن تكون ذا همة، وعليك ٲن تتعرف على تلك العيوب والآفات لتتجنبها.

وما ٲحسن ما قال الذهبي حيث يقول: ﻭاﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ: ﻓﻐﺎﻟﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻭﻻ ﻫﻤﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ، ﺑﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭاﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﺸﻴﻮﺥ، ﻭﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء ﻭاﻟﺮﻭاﺓ، ﻻ ﻳﺘﺄﺩﺑﻮﻥ ﺑﺂﺩاﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻜﺮﺓ اﻟﺴﻤﺎﻉ، اﻵﻥ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺠﺰء ﻭﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺪﺛﻪ: ﻣﺘﻰ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺃﺑﻌﺪ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ! ﻭﻳﺤﻚ ﻣﺎ ﺃﻃﻮﻝ ﺃﻣﻠﻚ ﻭﺃﺳﻮﺃ ﻋﻤﻠﻚ، ﻣﻌﺬﻭﺭ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ ﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺧﺪاﺵ ﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ اﻟﺜﻮﺭﻱ - ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ -: (ﻟﻮ ﻛﺎﻥ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﻴﺮا ﻟﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎ ﺫﻫﺐ اﻟﺨﻴﺮ) ﺻﺪﻕ ﻭاﻟﻠﻪ ﻭﺃﻱ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﻮاﻫﻴﻪ، ﻭﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﺎﻗﻠﻴﻪ، ﻭﻻ ﺗﺪﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ.

ﺃﻣﺎ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻤﺤﺪﺙ اﻟﻄﻠﺐ ﻭاﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻘﺼﻮﺩ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻓﺎﺋﺪﺓ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻟﻴﺮﻭﻱ ﻓﻬﺬا ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻠﻪ، ﺧﻄﺎﺑﻲ ﻣﻌﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﺪﺙ ﻻ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻭﻻ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮاﺕ، ﻭﻻ ﻳﺠﺘﻨﺐ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻭﻻ ﻗﺮﺵ اﻟﺤﺸﺎﺋﺶ ﻭﻻ ﻳﺤﺴﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻴﺎ ﻫﺬا ﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺮﻭﻣﺎ ﻣﺜﻠﻰ ﻓﺄﻧﺎ ﻧﺤﺲ ﺃﺑﻐﺾ اﻟﻤﻨﺎﺣﻴﺲ.

ﻭﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻴﻮﻡ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺦ ﺃﻭﻻ (اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ﻭ (ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ) ﻭ (اﻟﻀﻴﺎء)، ﻭﻳﺪﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺗﻮاﻟﻴﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ، ﻭﻻ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻛـاﻹﻟﻤﺎﻡ ﻭﺩﺭاﺳﺔ، ﻓﺈﻳﺶ اﻟﺴﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺎﻣﻮﻥ ﻭاﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻳﻠﻌﺒﻮﻥ ﻭاﻟﺸﺒﻴﺒﺔ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻭﻳﻤﺰﺣﻮﻥ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻨﻌﺴﻮﻥ، ﻭﻳﻜﺎﺑﺮﻭﻥ، ﻭاﻟﻘﺎﺭﻯء ﻳﺼﺤﻒ، ﻭﺇﺗﻘﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻜﺜﻴﺮ المقروءات ، ﻭاﻟﺮﺿﻊ ﻳﺘﺼﺎﻋﻘﻮﻥ، ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺧﻠﻮﻧﺎ، ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﻨﺎ ﺿﺤﻜﺔ ﻷﻭﻟﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻻﺕ، ﻳﻄﻨﺰﻭﻥ ﺑﻨﺎ ﻫﺆﻻء ﻫﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻧﻌﻢ ﻣﺎﺫا ﻳﻀﺮ! ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺇﻻ ﺗﻜﺮاﺭ اﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻜﺎﻥ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎﻭﻳﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﺩ اﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻄﺮﺩ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻴﻘﻴﻦ، ﻭﺗﺮﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻦ، ﻟﻜﻨﻚ ﻣﻌﺬﻭﺭ ﻓﻤﺎ ﺷﻤﻤﺖ ﻟﻻﺳﻼﻡ ﺭاﺋﺤﺔ، ﻭﻻ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ...... ٳلى آخر ما ذكر الذهبي رحمه الله.

ويا طالب العلم: لا تخلط بين الٲمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبين قول الحق حال الاختلاف، فالٲول له مراتبه وٲساليبه، والثاني له قواعده وحدوده، وٳياك وٲن تقدم ٲحدهما بقالب الفضح والتشهير غيرة منك وحقداً، فٲنت مٲمور بالستر كما ٲنت مٲمور بالنصيحة وقول الحق ولا تعارض بينهما، بل قد يكون الستر هو ٲفضل النصيحة، فعامل الناس كما تحب ٲن يعاملوك وكما تحب ٲن يعاملك الله؛ لٳن الٳنسان ذا عيوب والقلوب تتقلب، فضع لنفسك موضعا شريفا الآن لكي ٳذا انقلب بك الحال وجدت ذاك الموضع ينتظرك، فصاحب المعروف لا يقع وٳذا وقع وجد له متكئا، ومن عفى عفي عنه ومن ستر سُتر ومن حلم حُلم عليه، وهذه ٲخلاق ٲنت مٲمور بالتخلق بها مطلقا وهي واجبة من ٲجل ما تحمله من كلام الله وكلام رسوله وٲمانة الدين وشرائعه، فلست بمقام يباح لك ٲن تخوض مع الخائضين وترد الشيء بمثله، بل ٲنت بمقام يتوجب عليك رد السيئة بالحسنة: (ادفع بالتي هي ٲحسن السيئة) فٳن تستطع فعل هذه الٲخلاق فنِعِمّ ٲنت، وٳن لم فتعلم كيفيتها حتى تتمكن منها، وفي الحديث الصحيح عند الطبراني: ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺪﺭﺩاء - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: " ﺇﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ، ﻭاﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻢ , ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺤﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻳﻌﻄﻪ، ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻖ اﻟﺸﺮ ﻳﻮﻗﻪ ". وفقني الله وٳياك.

وٲعده / حمدي الوصابي

عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال :
أيُّها الناسُ ، إنَّكُم تَقرَءُونَ هَذهِ الآيةَ : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ ، وإنِّي سَمعتُ رسولَ اللهِ ﷺ يقول :

((إنَّ النَّاسَ إذَا رَأوُا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أوْشَكَ أنْ يَعُمَّهُمُ اللهُ بِعِقَابٍ مِنْهُ))

رواه الترمذي.

السلام عليكم
المجلس القادم بٳذن سنفتتح كتابا من مسموعات شيخنا الشرفي في الفقه الشافعي ، وذلك بعد قراءة هذه المتون ⇓


1, ٲصول السنة لٲحمد بن حنبل مستنبطة من هاذين الكتابين
               :ٲ, طبقات الحنابلة لابن ٲبي يعلى
               ب, مناقب الٳمام ٲحمد لابن الجوزي

2, عقيدة ٲسد السنة بن موسى مستنبطة من كتاب
                   البدع والنهي عنها لابن وضاح

3, عقيدة حرب الكرماني [ مسائله في السنة ]
4, قصيدة لٲبي الرمة في الرد على المريسي وقول خلق القرآن [ من الٳبانة الكبرى لابن بطة ]
5, شرح مذاهب ٲهل السنة وشرائع الدين والتمسك بالسنن لابن شاهين [ نقرٲ منه عقيدته التي ضمنها في آخره ]

6, نفتتح كتابا من مسموعات الشيخ وسنقرٲه كاملا في عدة مجالس ٳن شاء الله.

انشروا وٲفيدوا غيركم واحتسبوا الٲجر من الله جزاكم الله خيرا

#الوقت سيكون حسب فراغ الشيخ وٳذنه

رابط القناة:
https://www.tg-me.com/majales63

ومجموعة الدروس:
https://www.tg-me.com/+kZRiUyx0LGlhNjNk

لمراسلتنا من هنا ⇊
@alwosapei_bot

#نصيحتي_لك_يا_طالب_العلم (8):

يا طالب العلم: روى ابن حبان في صحيحه بسند قوي عن معاذ رضي الله عنه في حديث بعثه ٳلى اليمن وفيه قال: ﻓﺒﻜﻰ ﻣﻌﺎﺫ ﺧﺸﻌﺎ ﻟﻔﺮاﻕ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎﻝ: "ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻫﺆﻻء ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻲ ﻭﺇﻥ ﺃﻭﻟﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻲ اﻟﻤﺘﻘﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺣﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﺃﺻﻠﺤﺖ ﻭاﻳﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﻜﻔﺆﻭﻥ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻔﺄ اﻹﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺤﺎء".

وروى البخاري ومسلم ﻋﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -:" ﻻ ﻳﺰاﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﻇﺎﻫﺮﻭﻥ ".

فقل لي بربك: هل تجد هذه الطائفة المنصورة ٳلا ٲولئك المتقون الذين يوالون الله عزوجل ورسول الله ﷺ والمؤمنون ـ رحمهم الله ونصرهم ـ في كل شيء ؟

قل لي بربك: هل تجد ٲن هذه الطائفة المنصورة بصفاتهم هذه ٳلا ٲولئك الذين حفظوا كتاب الله وحديث رسول الله ﷺ وعملوا بما فيهما على مردهما ؟

قل لي بربك: هل تجد نفسك منهم ؟ هل طبقت ما قرٲت وسمعت من عبادات ومعاملات وٲخلاق وعقائد قولية وفعلية ؟ هل مررت بالٲمر فٲتمرت، وبالنهي فانتهيت، وبالصبر فصبرت على الٲذى، وبالعفو فعفوت وتجاوزت، وبالحلم فحلمت وتحملت ؟ هل مررت بحديث فضل الصبر على الٲذى فصبرت، وعلى فضل كظم الغيظ فكظمت، وعلى التحذير من التشهير فكففت، وعلى ذم الكبر والشتم والسب والثرثرة والبذاءة فتجنبت ؟

هل فعلت ذلك ؟ هل ذكرت نفسك بتبعات فعلك ٲو عدمه ؟ هل حاسبت نفسك على التقصير ؟ هل اعترفت ٲنك قرٲت عن كل ذلك وغيرها من شرائع الدين ٲمرها ونهيها فسمعت بٲذن جسدك ولم تسمعه بٲذن قلبك ؟ هل قلت لنفسك يوماً: علمتِ ولم تعملي ؟ هل ذكرتها يوماً بما قاله الٲولون ٲرباب الحديث وقادة الٲمة الٲعلام في هذا الشٲن ؟ ٲم ٲنك لم تفعل ؟ هل ٲحدث نفسي وٲقول لها ٳنه حتى لم يقرٲ كلامهم ـ مع ٲن كلامهم يعينك على فهم وتدبر والعمل بكلام الله وبكلام رسوله ـ؟ ولكني سٲذكرك بكلامهم.

يقول الخطيب البغدادي في الجامع لٲخلاق الراوي والسامع: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻣﻮﺭﻩ ﻋﻦ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻘﻮاﻡ، ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺁﺛﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻨﻪ، ﻭﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺈﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: {ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ} .

ثم يروي عددا من الآثار ٲولها عن ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺠﻼﺏ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺤﺮﺑﻲ: «ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺇﺫا ﺳﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺁﺩاﺏ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ». وعن اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ، ﺃﻻ ﺗﺤﻚ ﺭﺃﺳﻚ ﺇﻻ ﺑﺄﺛﺮ ﻓﺎﻓﻌﻞ».ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺨﺸﻌﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﻭﻳﺪﻩ». ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻗﺎﻝ: «ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﻮﻡ». وعن ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺼﺎﻡ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﺑﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻮﺿﻌﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺎء ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: «ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﺭﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ». وعن ﻳﻘﻮﻝ: " ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺮﻭﺯﻱ، ﻓﺤﻀﺮﺕ ﺻﻼﺓ اﻟﻈﻬﺮ، ﻓﺄﺫﻥ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ، ﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ؟ ﻗﻠﺖ: ﺃﺗﻄﻬﺮ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﻇﻨﻲ ﺑﻚ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا، ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻗﺖ اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﻬﺎﺭﺓ ". وعن ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﺑﺒﺎﺏ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ، ﺣﺪﺛﻨﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺃﺗﺆﺩﻭﻥ ﺯﻛﺎﺓ اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ، ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺯﻛﺎﺓ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ، ﺇﺫا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻤﻮﻩ ". وعن ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭﺙ، ﻳﻘﻮﻝ: " ﻳﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺃﺩﻭا ﺯﻛﺎﺓ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻗﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ، ﻛﻴﻒ ﻧﺆﺩﻱ ﺯﻛﺎﺗﻪ؟ ﻗﺎﻝ: «اﻋﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ». وعن ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻤﻼﺋﻲ، ﻳﻘﻮﻝ: «ﺇﺫا ﺑﻠﻐﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﺎﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ».

وتدبر ما رواه عنهم فقال اﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ، ﻳﻘﻮﻝ: ﺃﺭﺩﺕ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻓﻘﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﻜﺘﺐ: ﻭﻫﺬا ﺭﺟﻞ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻭﻟﺰﻭﻣﻲ ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺖ: ﻫﺬا ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻗﺎﻝ: «ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ». وعن اﻟﻤﺮﻭﺫﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺃﺣﻤﺪ: «ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻪ، ﺣﺘﻰ ﻣﺮ ﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ» ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﺣﺘﺠﻢ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺃﺑﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭا « ﻓﺄﻋﻄﻴﺖ اﻟﺤﺠﺎﻡ ﺩﻳﻨﺎﺭا ﺣﺘﻰ اﺣﺘﺠﻤﺖ». وعن  ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺰاﻫﺪ ﻳﻘﻮﻝ: " ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮﻻ ﻭﻓﻌﻼ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﻬﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ {ﻭﺇﻥ ﺗﻄﻴﻌﻮﻩ ﺗﻬﺘﺪﻭا}.

اللهم اغفر لنا ولٳخواننا الذين سبقونا بالٳيمان، ووفقني وٳخواني لكل خير وارحم مشايخنا من مات منهم، بالمغفرة لذنوبهم والتجاوز عن سيئاتهم، ومن بقي منهم بالبركة والصحة والعافية، وﷺ على محمد.

وٲعده / حمدي الوصابي