#واحة_الشعر:

قال أبُو العَتَاهِيَة:

خالِف هَواكَ إِذا دَعاكَ لِرَيبَةٍ
فَلَرُبَّ خَيرٍ في مُخالَفَةِ الهَوى

عَلَمُ المَحَجَّةِ بَيِّنٌ لِمُريدِهِ
وَأَرى القُلوبَ عَنِ المَحَجَّةِ في عَمى

وَلَقَد عَجِبتُ لِهالِكٍ وَنجاتُهُ
مَوجودَةٌ وَلَقَد عَجِبتُ لِمَن نَجا

وَعَجِبتُ إِذ نَسي الحِمامَ وَلَيسَ مِن
دونِ الحِمامِ وَإِن تَأَخَّرَ مُنتَهى

ساعاتُ لَيلِكَ وَالنَهارِ كِلَيهِما
رُسُلٌ إِلَيكَ وَهُنَّ يُسرِعنَ الخُطا

وَلَئِن نَجَوتَ فَإِنَّما هِيَ رَحمَةُ الـ
ـمَلِكِ الرَحيمِ وَإِن هَلَكتَ فَبِالجَزا

يا ساكِنَ الدُنيا أَمِنتَ زَوالَها
وَلَقَد تَرى الأَيّامَ دائِرَةَ الرَحى

#فائدة_نحوية:

قال الإمامُ مكّيّ بن أبي طالب -رحمه الله- !

وقَوْلُه تعالى: ﴿إياك نعْبد﴾ إيا عِنْد الخَلِيل وغَيره اسْم مُضْمر أضيف إلى الكاف وهُوَ شاذ لا يعلم اسْم مُضْمر أضيف غَيره،

وقال ابن كيسان: "الكاف والهاء والياء والنون هي الاسماء، وإيا عماد لها، لأنها لا تقوم بأنفسها، كالكاف والهاء والياء في التأخير في يضربك ويضربه ويضربني، فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت بإيا فصار كله كالشئ الواحد".

وقالَ المُبَرِّد إيا اسْم مُبْهَم أضيف للتخصيص ولا يعرف اسْم مُبْهَم مَبْنِيّ أضيف غَيره ومن أصل المُبْهم إذا أضيف أن يكون نكرَة وأن يعرب نَحْو غير وبَعض وكل،

وقالَ الكُوفِيُّونَ إياك بِكَمالِهِ اسم مُضْمر ولا يعرف اسْم مُضْمر يتَغَيَّر آخِره فَتَقول فِيهِ إيّاهُ وإيّاها وإيّاكُم غير هَذا وهُوَ مَنصُوب بنعبد مفعول مقدم ولَو تَأخّر لم ينْفَصل ولصار كافًا مُتَّصِلَة فَقلت نعبدك..

#المصدر: مشكل إعراب القرآن.

#فائدة:

ما يقال للأنثى بغير هاء

تقول: امرأة طالق وحائض وطاهر وطامث، بغير هاء فيها، وإنما أسقطوها منها؛ لأنها نعوت تخص المؤنث، ولا حظ للمذكر فيها
فلم يحتاجوا إلى الهاء.

لأن الهاء إنما تدخل فيما يشترك فيه المذكر والمؤنث، مثل قائم وقائمة، ليفرق بينهما بها، فلما لم يكن في هذه النعوت للمذكر حظ لم يحتاجوا إلى الفرق. وهذا هو قول النحويين

والكوفيون قالوا: ومن شاء أدخل الهاء فيها ؛ لأنه تأنيث صحيح.

📚 إسفار الفصيح للهروي ج٢ ص ٧٨١.

#منقول.

🖋 يسر مشروع سبيل الاستقامة للعلوم الشرعية عبر وسائل التواصل الأجتماعي دعوتكم للمشاركة في دورة لشرح متن:

📚 لمعة الاعتقاد للإمام ابن قدامة المقدسي
شرح الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله.

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈• 

⏰ مدة وبداية الدورة:

المدة: 8 أيام
البداية: يوم الثلاثاء 7/ربيع الآخر/1444ه‍ الموافق 1/تشرين الثاني/2022م

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈• 

📍 مميزات الدورة:

1- الدورة مجانية بالكامل.
2- المشاركة متاحة للرجال والنساء.
3- لا يوجد تقيد بالفئة العمرية.
4- منح شهادة مشاركة للناجحين.

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈• 

📌 تنبيه/ بمجرد انضمامك للقناة تعد مسجلاً.

🌸 استعدوا وشمروا وسألوا الله التيسير ولا تحقروا من المعروف شيء.

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈• 

📲 للأشتراك في الدورة عبر التيليجرام حصراً:
➢ https://www.tg-me.com/Sabil_Alaistiqama

☑️ للتواصل والاستفسار:
➢ www.tg-me.com/Sabil_AlaistiqamaBot

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈•

خطبة الجمعة بمسجد دار الفاروق - ولاية مينيسوتا
الشيخ د. وليد إدريس المنيسي
٢٨-١٠-٢٠٢٢م
عنوان الخطبة :
لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ

https://youtu.be/kT8SNFdq5oM

🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥
إلى كل أخ وأخت كانوا قد تواصلوا معنا بخصوص الالتحاق ببرامج الدار ودوراتها إلكترونيًّا..
إلى كل من تاقت نفسه لحفظ كتاب الله وتثبيته بعد تعرفه على مخيم تاج الوقار وصفوة الحفاظ ومشاريع الدار الأخرى..
ها هي الفرصة بين أيديكم لتعلم القرآن وحفظه وتثبيته على يدي أمهر وأتقن المعلمين والمعلمات في قطاع غزة من خلال أكاديمية دار القرآن الكريم والسنة الالكترونية العالمية..
🟠 للتواصل والاشتراك تفضلوا رقم الواتس..
الإخوة والأخوات في الأكاديمية جاهزون للرد عليكم في أسرع وقت..
🎈الرقم الخاص بقسم الطلاب:
https://wa.me/972597235720
🎈الرقم الخاص قسم الطالبات:
https://wa.me/972592666367
❇️ ملحوظات:
🔸️رسوم الاشتراك هي: أن تري الله من نفسك خيرًا وجهدًا في تعلم وحفظ القرآن الكريم، أما بالنسبة للرسوم المادية فالاشتراك مجاني..
🔸️ هذا الإعلان خاص بمن هم خارج قطاع غزة، أما من هم داخل قطاع غزة فأبواب مراكزنا مفتوحة لهم في كل وقت..
🔷️ نرجو من الجميع التعليق على هذا المنشور، سواء رغبت بالاشتراك أم لا، فكلما زادت التعليقات كلما انتشر المنشور أكثر ووصل لأكبر قدر من الناس، علق بهذه النية حتى تأخذ أجر من يشترك جراء وصول هذا المنشور إليه من تعليقك..

#دار_القرآن_الكريم_والسنة
#غزة_فلسطين

سلسلة الطريق ٳلى الجنة , 4
https://chat.whatsapp.com/KWciniWX9MT5KJvvO2vRIU
وخواطر دينية لن تجدها في غيرها

#مسألة_فقهية:

مسألة في الوصية:


خلف شخص ثلاثة أبناء وأوصى لأولاد ولده الذي توفي قبله بمثل نصيب أبيهم لو كان حيا.
:
الجواب:
إذا كان السؤال كما ذكرت فإن هؤلاء الأولاد الموصى لهم بمثل نصيب أبيهم لو كان حيا يأخذون الوصية في المال القديم والمال الذي ظهر بحسب النسبة الآتية.

فالمسألة من خمسة أسهم سهم منها وهو الخمس للموصى لهم وأربعة أخماس تقسم بين الثلاثة الإخوة لأن في قول الموصي: أوصيت لهم بمثل نصيب والدهم لو كان حيا نقدر أن والدهم كان حيا فالورثة أربعة والمسألة من عدد رؤوسهم أربعة ونصيب والد هؤلاء الأولاد هو الربع كما علمت واحد من أربعة فنزيد على مسألة الورثة واحدا هو الوصية لأنها وصية بمثل نصيب والدهم لو كان حيا.
فنعطي الواحد من الخمسة للموصى لهم يبقى أربعة أخماس تقسم على الورثة.

وقد وقعت مسألة شبيهة بها من مسائل الوصية بمثل نصيب وارث لو كان واختلف فيها فقهاء حضرموت وطال فيها النزاع وهي مات وخلف ابنا وبنتا وأوصى لأولاد ولده المتوفى قبله بمثل نصيب أبيهم لو كان حيا فأفتى ابن عبسين قاضي الشحر بأن للموصى لهم الخمسين وتبعه بامزروع وتعقبهم ابن حجر في الفتاوى بفتوى طويلة حاصلها أن الجواب الصحيح أن للموصى لهم السبعين.

وألف في هذه المسألة ابن السانة الزبيدي رسالته المشهورة "إعانة الإخوان في الوصية بمثل نصيب وارث لو كان".

وهناك فرق بين ما لو قال: أوصيت له بمثل نصيب أبيهم وما لو قال: أوصيت بمثل نصيب أبيهم لو كان حيا.
فابن عبسين رحمه الله أجرى تصحيحا واحدا في المسألتين.
والصواب الفرق بين المسألتين في التصحيح.

✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية:

هل يصلي داخل المسجد التحية وقت الكراهة؟

حديث النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس عام في الصلوات خاص في الوقت.

وقد عارضه حديث النهي عن الجلوس لداخل المسجد حتى يصلي ركعتين وهو كذلك عام من وجه وخاص من وجه إذ هو عام في الأوقات خاص بصلاة التحية.

ومقتضى القاعدة الأصولية المشهورة التي ذكرها صاحب الذريعة أن يخصص عموم كل واحد بخصوص الآخر.

ولكن هنا لجأوا إلى الترجيح لوجود مرجح وهو أن حديث الأمر بصلاة التحية العام في الأوقات لم يأت ما يخصصه.

وحديث النهي عن الصلاة بعد العصر قد دخله مخصصات كثيرة والمقرر في الأصول أن العام الذي لم يدخله تخصيص أقوى من الذي خص لأن المخصوص فيه خلاف في بقاء حجيته.
وقيل بالعكس وهو أن الذي خص أقوى من الذي لم يدخله تخصيص لأنه لما دخله تخصيص تيقنا أنه عام بخلاف الذي لم يخص فإنه قد يراد به الخصوص.

وعلى كل حال فحديث النهي عن الصلاة بعد العصر قد خص بمخصصات منها:

١- الإجماع على جواز صلاة الجنازة في وقت الكراهة.
٢- صلاته صلى الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر لما شغله الوفد.
٣- سجود كعب بن مالك الشكر بعد الفجر.
٤- أمره الرجلين في مسجد الخيف أن يعيدا الصلاة وهما قد صليا في رحالهما وكان هذا بعد الفجر.
٥- حديث بلال في صلاة ركعتي الوضوء.
فضعف عموم ذاك الحديث فقدموا عليه حديث التحية.

وبالتالي فيسن لداخل المسجد التحية ولو في وقت الكراهة.

✍ #سعيد_الجابري

من درس #ذريعة_الوصول

الليلة ١٤٤٤/٤/٤

فائدة فقهية نحوية:

قدم النحاة ذكر ظرف الزمان على المكان لأنه أشد تعلقا بالفعل من المكان ولذا قبل النصب على الظرفية مطلقا ولا يقبله المكان إلا إذا كان مبها:
وكل وقت قابل ذاك وما
يقبله المكان إلا مبهما

وله في الفقه ما يشهد له:

- إذا نذر أن يعتكف في وقت معين كأن نذر أن يعتكف يوم الجمعة فإنه يلزمه ولا يجوز تقديمه عليه ولا تأخيره.

ولو نذر الاعتكاف في مسجد معين لم يلزمه إلا إذا كان أحد المساجد الثلاثة فيلزمه ويجزئ المسجد المكي عنهما والمدني عن الأقصى ولا عكس.

- بطلان الصلاة في الأوقات المكروهة دون الأماكن المكروهة فإن الصلاة لا تبطل كالصلاة في قارعة الطريق والمقبرة.

- تقديم الإحرام على الميقات المكاني سائغ وجائز إجماعا بل يستحب عند الرافعي الإحرام من دويرة أهله.
و لو أحرم قبل ميقاته الزماني فإنه لا ينعقد حجا.


✍ #سعيد_الجابري

من درس #شرح_الآجرومية

هل يرث زوجان في مسألة؟

يتصور ذلك في المسألة المعروفة بالملفوف بأن ﺃﻗﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ﻣﻠﻔﻮﻑ ﻓﻲ ﻛﻔﻦ ﺃﻧﻪ اﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻫﺆﻻء ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﺑﻴﻨﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻫﺆﻻء ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﺧﻨﺜﻰ ﻟﻪ اﻵﻟﺘﺎﻥ: آلة الرجل وآلة الأنثى.

فنص الإمام الشافعي على أنهما يرثان وقد سبقه إلى ذلك أبو حنيفة وبذلك يقال: خلف ميت زوجا وزوجة!.
قال في التحفة: ﻗﺎﻟﻮا ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﻘﻼ.

لكن ﻗﺎﻝ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ من الشافعية كما سأله أبو عاصم: إن ﺑﻴﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭﻟﻰ ﻷﻥ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻣﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﻭاﻹﻟﺤﺎﻕ ﺑﺎﻷﺏ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ.

قال في التحفة: ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻴﻪ ﻣﺪﺭﻛﺎ.
واعتمده الرملي في النهاية وابن الجمال المكي.
وقال اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ: إﻧﻪ اﻷﺭﺟﺢ ﻭإﻥ اﻷﻭﻝ ﻣﻔﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺒﻴﻨﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﺭﺽ انتهى.

تنبيه:
مثل الملفوف كما في البجيرمي ما لو ﺣﻜﻢ ﺑﻤﻮﺕ ﻏﺎﺋﺐ ﻭﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﻭاﻣﺮﺃﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﺷﻬﺪﺕ ﺑﻤﺎ اﺩﻋﻰ.

✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية:

حكم استعمال العطور الموجود فيه الكحول:

الأصل أن الخمر نجسة لقوله تعالى (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان).
وعلة نجاستها كونها مسكرة مائعة والمسكر فيها هو مادة الكحول وهو محول عن كلمة "غول" العربية الواردة في قوله تعالى عن خمر الجنة: (لا فيها غول).
وهذا يقتضي نجاسة العطور التي تكون فيها وهذا ما أفتى به بعض المعاصرين.

ولكن المقرر في الشريعة أن "الأمر إذا ضاق اتسع" وهناك مشقة كبيرة لو حكمنا بالمنع من استعمال هذا العطر الذي يحتوي على الكحول.

فيجوز استعماله والتطيب به في الثوب والبدن وبيعه لعموم الحاجة والبلوى به ولهذا نظائر في الفقه منها:

الجبن المعمول بالإنفحة النجسة قالوا: هو مما عمت به البلوى فيحكم بطهارته ويصح بيعه وأكله ولا يجب تطهير الفم منه.

ومنها الآجر المعجون بالسرجين يجوز بيعه وبناء المساجد وفرش عرصتها به وتصح الصلاة عليه.
وقد نص الإمام الشافعي رحمه الله على جواز الوضوء من هذه الأواني وقال: إذا ضاق الأمر اتسع.

ومنها: ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺖ اﻟﺒﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻮﺏ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺪﺭاﺳﺔ ﻓﺎﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ اﻟﻌﻔﻮ ﻭﺇﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ.

ﻭﻛﺎﻥ أبو زيد المروزي رحمه الله من كبار الفقهاء ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻔﻪ اﻟﻤﺨﺮﻭﺯ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻓﺮاﺟﻌﻪ اﻟﻘﻔﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ له: ﺇﺫا ﺿﺎﻕ اﻷﻣﺮ اﺗﺴﻊ.

قال النووي رحمه الله: أشار بهذا ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﺭ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮﻯ ﻭﻳﺘﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﻳﺸﻖ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﻪ "اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻴﻬﺎ" ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﺽ ﻭاﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ.
والله أعلم.

✍// شيخنا سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:

إذا كان الشخص يصلي فسرق ماله كما لو سرق جواله فهل له أن يصلي صلاة الخوف؟ أم يقطع الصلاة ويلحق بالسارق؟

فيها خلاف بين فقهاء الشافعية رحمهم الله:

فذهب ابن العماد والرملي والخطيب الشربيني إلى أن له أن يصلي صلاة شدة الخوف فيذهب خلف السارق وهو يصلي ويؤمي بركوعه وسجوده ويعذر في تركه القبلة والأفعال الكثيرة.

وقال ابن حجر: له إبطال هذه الصلاة وليس له أن يصليها صلاة الخوف لأنه محصل غير خائف.

وقد نظم هذا الخلاف العلامة محمد باكثير رحمه الله في قوله:

إن سرقت نعل امرئ وكان في
صلاته صلى صلاة الخائف
عند الخطيب والجمال الرملي
وابن العماد الفاضل الأجل
وخالف ابن حجر وقال له
إبطالها والنعل في ذي المسألة
قاسوا عليه كل مال حتى
حبة قمح واختصاص بتا
وقبل أخذ خائف يصلي
صلاة خوف باتفاق الكل
والفرق أن مال هذا باقي
فخوفه أقوى على الإطلاق

✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية:

ما كان من العبادات زمنه يطول جعل له الشارع تحللين ومن ذلك:

- الحج فبالتحلل الأول يحل له كل شيء كان محرما عليه بسبب الإحرام عدا النساء.
والتحلل الأول يحصل بفعل اثنين من ثلاثة: الرمي والحلق والطواف.
وبالثاني تباح له النساء.

- الحيض والنفاس جعل له الشرع تحللين:

الأول بانقطاع الدم ويباح به الصوم والطلاق.

الثاني بالاغتسال ويباح به الوطء والمكث في المسجد والصلاة والطواف وغيرها فهذه لا تباح بمجرد الانقطاع.

وما كان زمنه يسيرا جعل له الشارع تحللا واحدا ومن ذلك:

- العمرة بالفراغ من أعمالها.
- الصلاة بالسلام منها.
- الصوم بغروب الشمس.

✍ #سعيد_الجابري

شرح #سفينة_النجاة

#برنامج_التأهيل_الفقهي

عناد الطالب قد يفيد:

أثناء دراستي لألفية ابن مالك رحمه الله عند شيخي العلامة الفقيه النحوي محمد بن علي البطاح الأهدل الشافعي سألته عن هذا البيت وقلت له:

هذا البيت من الألفية ولم يذكره ابن مالك هنا.
والبيت هو:

ومن رأى النفي بلن مؤبدا
فقوله اردد وسواه فاعضدا

فقال لي: ليس هذا من الألفية.

فقلت له: بلى هو منها.
فقال يا ابني: أحفظ الألفية مثل ما أحفظ الفاتحة والبيت ليس فيها.

فسكت وانقطعت عن الجواب.

ولولا إصراري لما علمت أنه يحفظ الألفية كما يحفظ الفاتحة فإنه لم يكن رحمه الله يتحدث بشيء عن نفسه عند الطلبة.

والبيت المذكور تبين لي بعد أنه من الكافية لابن مالك وهي أصل الألفية.

✍ #سعيد_الجابري

☆ مهمٌّ جدًّا قبل قراءة أو دراسة كتابٍ من كتب السُّنَّة☆

قد يبلغ العبد بِنِيَّاتِه أعظمَ ممّا يبلغُ العاملُ بأعماله، فيصل إلى مبتغاه من رضا مولاه وهو بطيء السّير، قبل أن يصل غيرُه وهو سريعُ الخُطى!
مَنْ لِي بِمِثْلِ سَيْرِكَ الْمُدَلَّلِ .. تَمْشِي رُوَيْدًا وَتَجِي فِي الْأَوَّلِ!

▪︎هذه بعض النِّيَّات التي يمكن استحضارُها، ونحن نقرأ كتابًا من كتب السّنّةِ؛ حتى لا نُحرم بركات حديث رسول اللهﷺ ..

1- تنوي التّقرب إلى الله - تعالى - وحده بدراسة سنّة رسول الله ﷺ.
2- تنوي معرفةَ سنن رسول الله ﷺ، ومعرفةَ هَدْيِه في حركاته وسكناته، وظاهره وباطنه.
3- تنوي الاقتداءَ بسنّته ﷺ والتّحقّق بهديه وشمائله ظاهرًا وباطنًا.
4- تنوي التّبرّكَ بقراءة سنّة النّبي ﷺ، والاستماعَ إليها؛ فقد امتن الله على نساء النّبيّ ﷺ، بأنه يُتلى في بيوتهن الكتابُ والحكمةُ .. أي السنة. 
5- تنوي أن تحقّق في نفسك دعاء النّبيّ ﷺ بالنُّضرة.
6- تنوي البلاغ عن النّبيّ ﷺ "بلغوا عني ولو آية".
7- تنوي  إحياء سنة النّبيّ ﷺ في نفسك وفيمن حولك.
8- تنوي أن تُحيِيَ قلبَك وتضيئَه  بأنوار حديث النّبيّ ﷺ.
9- تنوي أن تنشر وتعلّم سنن المصطفى ﷺ قدر استطاعتك، وتحمل النّاس بالإحسان والحكمة والموعظة الحسنة، على الاقتداء بالمصطفى ﷺ .. قال ﷺ «من دعا إلى هُدى، كان له من الأجر مثل أجور مَن تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا».
10- تنوي أن تجعل تعليم النّاس الخير، وسيلة تنال بها ثناء الله - تعالى - ، واستغفار الملائكة وسائر الكائنات؛ فإن «الله وملائكته وأهل السماوات والأرضين، حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت = ليصلُّون على مُعلِّم الناس الخير».
11- تنوي أن تتّخذ هذا العلم وسيلة لِتُقَوِّمَ بها ما اعوَجَّ من سلوكيات الناس وأخلاقهم؛ لتتحقق فينا الخيرية التي ذكرها الله - تعالى - في القرآن الكريم.
12- تنوي تحصيلَ البركة بكثرة الصّلاة والسّلام عليه ﷺ.
13- تنوي أن تكون من طلّاب الحديث النّبويّ وعلمائه النّابهين.
14- تنوي الوقوف على علوم متنوعة، تتعلّق بالإسناد والمتن، سواء أكانت مسطورةً في الكتاب، أم مخبّأةً خلف السّطور، أم مكنونةً في زاوية من زوايا عقل الإمام صاحب الكتاب = دون أن تُحدد لنفسك سقفًا عٍليمًا تصل إليه.
قال الشّاعر: 
إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرومِ .. فلا تَقْنَعْ بِما دونَ النُّجومِ.
فَطَعْمُ المَوْتِ في أمْرٍ صَغيرٍ .. كَطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍ عَظيمِ.
15- تنوي أن تزدادَ بهذا العلم خشيةً لمولاك، والتجاءً إليه - تعالى - .. قال الإمام مالك - رحمه الله -: «ليس العلم بكثرة المسائل! إنّما العلم ما أورثك الخشية».
16- تنوي أن تزداد بهذا العلم رِفعة عند الله، وعند رسوله ﷺ، لتنال رضى مولاك، وشفاعة حبيبه ومرافقته في الفردوس.

وإن فتح الله لك بِنِيَّاتٍ أخرى، فاستحضرها قبل كل مجلس، فهذا من أعظم التجارة مع الله - عز وجل-.

👇
فحيّ هلا إن كنتَ ذا همّة فقد .. حَدا بك حادي الشّوقِ فاطْوِ المراحلا
وقل لمُنَادِي حبّهم ورضاهُمُ .. إذا ما دعا: لبّيك ألفًا كواملًا
ولا تنتظر بالسّير رُفقَة قاعد .. ودعه فإنّ الشّوق يكفيكَ حاملًا
وإما تخافنّ الكَلال فقل لَّها .. أمامَكِ وِرْدُ الوَصل فابْغ المناهلا
 وخذ قبسًا من نورهم ثمّ سِرْ به .. فنورُهمُ يَهديك ليس المشاعلا
وأحي بذكراهم سُراك إذا ونَتْ .. ركابُك فالذّكرى تُعيدُك عاملا
وحيّ على جنّات عدنٍ بقربهم .. منازلُك الأولى بها كنت نازلا.

#مسألة_فقهية:

ﺇﺫا ﺃﺩﺭﻙ المسبوق اﻹﻣﺎﻡ ﺭاﻛﻌﺎ ﻓﻜﺒﺮ ﻭﺭﻛﻊ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻪ فله حالتان:

الأولى: إذا كبر في قيامه للتحرم وكبر أخرى للركوع فيجزئ.

الثانية:
إذا كبر تكبيرة واحدة وفيها أحوال:

الأولى: ﺇﺫا ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻡ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺃﻭﻗﻊ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺗﺠﺰﻯء ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮاءﺓ وهو محل انتصابه فهذا تصح صلاته.

الثانية:
إذا أوقعه بعد ركوعه أو انحنائه فلا يجزئ لعدم تحقق التحرم وهو كونه في حالة قيام.

الثالثة:
إذا قصد به التحرم والانتقال معا فلا يجزئ.

الرابعة:
إذا قصد به تكبير الانتقال فقط فلا يجزئ.

الخامسة:
إذا أطلق ولم يقصد تحرما ولا انتقالا فلا يجزئ.

✍ #سعيد_الجابري

شرح #سفينة_النجاة

#برنامج_التأهيل_الفقهي

لطيفة:

يتزوج الإنسان فتسكن نفسه: "لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة".

وتتصل نون النسوة بالمضارع فيلزم حالة واحدة وهي السكون.

وتضاف المرأة إلى زوجها في القرآن فتفتح وتنبسط تاؤها في رسم المصحف: "وقالت امرأت فرعون" فإن لم تضف فإن تاءها مغلقة: "وإن امرأة خافت".

✍//سعيد الجابري

من #شرح_الآجرومية

أدب الكبار في حسن السؤال:

حكى الروياني عن مقريء ابن سريج قال:

انتهى ابن سريج إلى هذه المسألة فقال: لا تصح إمامة اﻷلثغ.

وكان به لثغة يسيرة وكان لي مثلها فاستحييت أن أقول: هل تصح إمامتك فقلت له: هل تصح إمامتي؟.

فقال: نعم وإمامتي أيضا.

ومما قيل في الألثغ:
قال الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني في البيان:

ﻭﺃﻧﺸﺪﻧﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻲ:

ﻭﺃﻟﺜﻎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﺳﻤﻪ
فقال ﻟﻲ:ﺇﺛﻤﻲ ﻣﺮﺩاﺙ
ﻓﻌﺪﺕ ﻣﻦ ﻟﺜﻐﺘﻪ ﺃﻟﺜﻐﺎ
ﻓﻘﻠﺖ: ﺃﻳﻦ اﻟﻜﺎﺙ ﻭاﻟﻄﺎﺙ؟
ﻭﺃﺭاﺩ: ﺃﻥ اﺳﻤﻪ ﻣﺮﺩاﺱ، ﻭﺃﺭاﺩ: اﻟﻜﺎﺱ، ﻭاﻟﻄﺎﺱ.

✍ #سعيد_الجابري

حركة إعرابية غيرت حكما فقهيا:

من اشترى أحد أصوله كالأب والأم فالمذهب أنه بمجرد الشراء يحكم بعتقه.

ودليله حديث ﻣﺴﻠﻢ: "ﻟﻦ ﻳﺠﺰﻱ ﻭﻟﺪ ﻭاﻟﺪﻩ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻩ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ﻓﻴﺸﺘﺮﻳﻪ ﻓﻴﻌﺘﻘﻪ" والرواية بالرفع كما صححها الحافظ ابن حجر.

وعليه فالفاعل ضمير ﻋﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪﺭ اﻟﺬﻱ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻌﻞ وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ: ﻓﻴﻌﺘﻘﻪ اﻟﺸﺮاء ﻷﻥ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮاء ﺣﺼﻞ اﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻆ كما قاله ابن حجر في التحفة والرملي.

وﻗﺎﻝ: ﻇﻦ ﺩاﻭﺩ اﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺃﻥ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﺑﻨﺼﺐ :ﻓﻴﻌﺘﻘﻪ" ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ "ﻓﻴﺸﺘﺮﻳﻪ" ﻓﻴﻜﻮﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻖ.

فعلى اﻟﻨﺼﺐ ﻳﻨﻌﻜﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ولا يعتق بمجرد الشراء.

وصوب الرملي رواية الرفع قال: ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺭﻭاﻳﺔ "ﻋﺘﻖ ﻋﻠﻴﻪ"، ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: "ﻓﻬﻮ ﺣﺮ".

وبذا تظهر أهمية علم النحو للفقيه فلا غنى له عن علوم العربية عموما والنحو خصوصا.

✍ #سعيد_الجابري