ذكر ابن عبد البر في تواضع أهل العلم فقال :

" سمعت غير واحد من شيوخي يذكر أن الغازي بن قيس ، لما رحل إلى المدينة سمع من مالك وقرأ على نافع القاري فبينما هو في أول دخوله المدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل ابن أبي ذئب فجلس ولم يركع،
فقال له الغازي : قم يا هذا فاركع ركعتين فإن جلوسك دون أن تحيي المسجد بركعتين جهل أو نحو هذا من جفاء القول ،
فقام ابن أبي ذئب فركع ركعتين وجلس ، فلما انقضت الصلاة أسند ظهره وتحلق الناس إليه ،
فلما رأى ذلك الغازي بن قيس خجل واستحيا وندم، وسأل عنه، فقيل له : هذا ابن أبي ذئب أحد فقهاء المدينة وأشرافهم ، فقام يعتذر إليه ، فقال له ابن أبي ذئب : يا أخي لا عليك أمرتنا بخير فأطعناك"

[التمهيد لابن عبد البر : ٢٠ / ١٠٦ ]

عندي معمل تحاليل طبية، ومن يأتيني لعمل تحليل أعطيه عبوة يحضر فيها عينة التحليل من بول، براز، دم..
ولأجل أن تتميز العبوات نكتب أسماء أصحابها عليها، وعندما كنت أراجع العينات اليوم لفتت نظري كثرة الأسماء عليها من نوع: عبدالله، عبدالرحمن، عبدالسميع، عبد الخالق..
ولم أكن انتبهت قبل ذلك لهذه المسألة..
فهل كتابتنا لهذه الأسماء على هذه العينات.. جائز؟
- لا..
هذا غير جائز..
يجب صيانة أسماء الله تعالى الحسنى عن القاذورات ومواضع الامتهان؛ لما لها من قدسية وحرمة، فكتابتها على نجس حرام.
وهناك طرق كثيرة تغني عن كتابة الأسماء على العبوات يستعملها الأطباء وغيرهم في مجالات عملهم.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الطهارة
.

عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - عَنِ النَّبِيِّ ﷺ :

" سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللَّهُ فى ظِلِّهِ ، يَومَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ : الإمَامُ العَادِلُ ، وشَابٌّ نَشَأَ فِيْ عِبَادَةِ رَبِّهِ ، ورَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِيْ المَسَاجِدِ ، ورَجُلَانِ تَحَابَّا فِيْ اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وتَفَرَّقَا عَلَيْهِ ، ورَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وجَمَالٍ ، فَقَالَ : إنِّي أخَافُ اللَّهَ ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ ، أخْفَى حَتَّى لا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِيْنُهُ ، ورَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِياً فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ " .

[ رَوَاهُ البُخَارِيُّ (٦٦٠) ، ومُسْلِمٌ (١٠٣١) ]

قَالَ ابْنُ القَيِّمِ - رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَىٰ - :

" إِنَّكَ إِذَا تأمَّلتَ السَّبْعَةَ الذِيْنَ يُظلُّهم اللهُ عزَّ وجلَّ فِيْ ظلِّ عَرْشِهِ ، يَوْمَ لا ظِلَّ إلَّا ظِلُّهُ ، وَجَدَتَهْم إنَّمَا نَالُوا ذَلكَ الظِلَّ : بِمُخَالَفَةِ الهَوَى" .

[ رَوضَـةُ الـمُـحِبِّـيْـنَ (٤٥٧) ]

قَالَ الذَّهَبِيُّ - رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَىٰ - :

" فَمَنْ رَامَ النَّجَاةَ وَالفَوْزَ ، فَلْيَلْزَم العُبُودِيَّةَ ، وَليُدْمِنْ الاسْتِغَاثَةَ بِاللَّهِ ، وَليَبْتَهِلْ إِلَىٰ مَوْلَاهُ فِيْ الثَّبَاتِ عَلَىٰ الإِسْلَامِ " .

[ سِيَرُ أَعْلاَمِ النُبَلاَء (٣٢٩/١٩) ]

قال الإمام الذهبي رضي الله عنه:

(فَلَوْ أَرَادَ الطَّالِبُ الْيَوْمَ أَنْ يَتَمَذْهَبَ فِي الْمَغْرِبِ لِأَبِي حَنِيفَةَ ، لَعَسُرَ عَلَيْهِ ، كَمَا لَوْ أَرَادَ أَنْ يَتَمَذْهَبَ لِابْنِ حَنْبَلٍ بِبُخَارَى ، وَسَمَرْقَنْدَ ، لَصَعُبَ عَلَيْهِ ، فَلَا يَجِيءُ مِنْهُ حَنْبَلِيٌّ ، وَلَا مِنَ الْمَغْرِبِيِّ حَنَفِيٌّ ، وَلَا مِنَ الْهِنْدِيِّ مَالِكِيٌّ)

منقول.

ما هو ثواب الوالد إذا فقد ولده؟
- الولد نعمة من كبريات النِّعم، وفقده مصيبة من كبريات المصائب، ولمن صبر عليها نعيم عظيم بل نعم..
وقد ذكر الله تعالى ذلك في كتابه، وذكره نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته، وعدًا منه لمن تلقى هذه المصيبة بالصبر والتسليم لقضاء الله وقدره وسارع إلى جنابه..
يقول: الحمد لله
ويردد: إنا لله وإنا إليه راجعون..
ويكرر: اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرًا منها.
وقلبه راض عن ربه..
ولا يسيء في القول..
ولا يخطئ في الفعل.
.
وكيف يصبر من ابتلي بهذه المصيبة؟
- يجعل أسوته رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو بأبي وأمي فقد أبناءه جميعًا في حياته، ما عدا فاطمة ونبئ بأنها تلحقه بعده سريعًا، فقابل صلى الله عليه وسلم ذلك كله برضى عن الله تعالى وتسليم بقضائه.
ويسلي نفسه ببشريات الله - عز ثناؤه - وبشريات رسوله صلى الله عليه وسلم..
ومنها: أن له من الله تعالى صلوات ورحمة وهداية..
ومنها: أن هذا الولد يشفع له يوم الفزع ويسقيه يوم الظمأ الأكبر..
ومنها: أن موت الولد والصبر عليه يثقل الميزان يوم القيامة.
ومنها أن موت الولد تكفير للسيئات، وفي الحديث: "ما يزالُ المؤمنُ يُصاب في ولده وحامتِه حتى يَلقَى الله وليست عليه خطيئة" .
ومنها: أنه يكون وقاية له من النار ومن غضب الجبار..
ومنها: أنه يكون سببًا لدخوله الجنة فلا يأتي بابًا من أبوابها إلا وجده يفتحه له ولا يدخل الولد إلا بعد دخوله..
ومنها: أن ولده يكون مع خليل الله إبراهيم في الجنة يكفُلُه..
ومنها: أنه يبنى له بيت الحمد في الجنة بصبره على فقده واحتسابه لأجره وحمده لربه عز وجل..
ففي الحديث: "إذا مات ولد لعبد قال الله - عز وجل - لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟
فيقولون: نعم.
فيقول: قبضتم ثمرة فؤاده؟
فيقولون: نعم.
فيقول: ماذا قال عبدي؟
فيقولون: حمدك واسترجع..
فيقول: ابنوا لعبدي بيتًا في الجنة وسمُّوه بيت الحمد".
.
وهل يعارض ذلك أن يبكي الوالد ولده؟
- لا يعارض، البكاء رحمة وضعها الله تعالى في قلوب عباده.
فلا حرج أن يحزن قلبه، وأن تبكي عينه استجابة لفطرته، وأن يحتسب مع ذلك أجره وثوابه عند الله تعالى فقد كان السلف رضوان الله عليهم مع علمهم بوقع هذه المصيبة يرجون ثواب هذا الأمر وفي الحديث الذي أخرجه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تَعُدُّون فيكم الرَّقُوبَ؟
قال: قلنا: الذي لا ولد له.
قال: لا، ولكن الرَّقُوب الذي لم يٌقدِّم من ولده شيئًا.
والمعنى: إنكم تعتقدون أن الرقوب المحزون: هو المصاب بموت أولاده، وليس هو كذلك شرعًا، بل هو من لم يمت أحد من أولاده في حياته، فيحتسبه له ثواب مصيبته به وثواب صبره عليه ويكون له فرطًا وسلفًا.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#أحكام_الجنائز
.👇👇👇

[ نسمات الجمعة ]

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ:

( مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ،
وَمَسَّ مِنْ طِيبِ امْرَأَتِهِ إِنْ كَانَ لَهَا،
وَلَبِسَ مِنْ صَالِحِ ثِيَابِهِ،
ثُمَّ لَمْ يَتَخَطَّ رِقَابَ النَّاسِ،
وَلَمْ يَلْغُ عِنْدَ الْمَوْعِظَةِ،
كَانَتْ كَفَّارَةً لِمَا بَيْنَهُمَا،

وَمَنْ لَغَا، وَتَخَطَّى رًقَابَ النَّاسِ،
كَانَتْ لَهُ ظُهْراً )

حديث صحيح رواه أبو داود.

لما بينهما = لما بين الجمعتين.
كانت له ظهرا = يعني فاته ثواب الجمعة وكانت له كثواب صلاة الظهر.

https://chat.whatsapp.com/KWciniWX9MT5KJvvO2vRIU

قال الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - :

« قد جعل الله في الصديق البار المقبل ،

عوضاً من ذي الرحم العاق المدبر » .

📒 |[ « البيهقي شعب الإيمان » (١١٢٠٠) ]|

قال يحيى بن يحيى الليثي:
"أول ما حدثني مالك بن أنس حين أتيته طالباً لما ألهمني الله إليه في أول يوم جلست إليه قال لي: اسمك؟
قلت له: أكرمك الله يحيى.
وكنت أحدث أصحابي سنًّا.
فقال لي: يا يحيى! الله الله! عليك بالجد فى هذا الأمر، وسأحدثك فى ذلك بحديث يرغبك فيه، ويزهدك في غيره.

قال: قدم المدينة غلام من أهل الشام بحداثة سنك، فكان معنا يجتهد ويطلب حتى نزل به الموت، فلقد رأيت على جنازته شيئاً لم أر مثله على أحد من أهل بلدنا؛ لا طالب ولا عالم، فرأيت جميع العلماء يزدحمون على نعشه.
فلما رأى ذلك الأمير أمسك عن الصلاة عليه، وقال: قدموا منكم من أحببتم.
فقدَّمَ أهلُ العلمِ ربيعةَ، ثم نهض به إلى قبره.
قال مالك: فألحده فى قبره ربيعة، وزيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد، وابن شهاب، وأقرب الناس إليهم محمد بن المنذر، وصفوان بن سليم، وأبو حازم وأشباههم، وبنى اللِّبن على لحده ربيعة، وهؤلاء كلهم يناولوه اللِّبن!

قال مالك: فلما كان اليوم الثالث من يوم دفنه؛ رآه رجل من خيار أهل بلدنا فى أحسن صورة غلام أمرد، وعليه بياض، متعمم بعمامة خضراء، وتحته فرس أشهب نازل من السماء، فكأنه كان يأتيه قاصداً ويسلم عليه، ويقول: هذا بلغني إليه العلم.
فقال له الرجل: وما الذي بلغك إليه؟
فقال: أعطانى الله بكل باب تعلمته من العلم درجة فى الجنة، فلم تبلغ بي الدرجات إلى درجة أهل العلم، فقال الله تعالى: زيدوا ورثة أنبيائي، فقد ضمنت على نفسي أنه من مات وهو عالم سنتي، أو سنة أنبيائي، أو طالب لذلك أن أجمعهم في درجة واحدة.

فأعطاني ربي حتى بلغت إلى درجة أهل العلم، وليس بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا درجتان؛ درجة هو فيها جالس وحوله النبيون كلهم؛ ودرجة فيها جميع أصحابه وجميع أصحاب النبيين الذين اتبعوهم، ودرجة من بعدهم فيها جميع أهل العلم وطلبته، فسيرني حتى استوسطتهم، فقالوا لي: مرحباً مرحباً! سوى ما لي عند الله من المزيد.
فقال له الرجل: وما لك عند الله من المزيد؟
فقال: وعدني أن يحشر النبيين كلهم كما رأيتهم فى زمرة واحدة، فيقول:
يا معشر العلماء! هذه جنتي قد أبحتها لكم، وهذا رضواني قد رضيت عنكم، فلا تدخلوا الجنة حتى تتمنوا وتشفعوا، فأعطيكم ما شئتم، وأشفعكم فيمن استشفعتم له، ليرى عبادي كرامتكم علي، ومنزلتكم عندي.

فلما أصبح الرجل حدث أهل العلم، وانتشر خبره بالمدينة.

قال مالك: كان بالمدينة أقوام بدؤوا معنا فى طلب هذا الأمر ثم كفوا عنه؛ حتى سمعوا هذا الحديث، فلقد رجعوا إليه، وأخذوا بالحزم، وهم اليوم من علماء بلدنا.

اللـهَ اللـهَ ! يا يحيى! جِدَّ فى هذا الأمر".
..
شرح ابن بطال
.

قال تاج الدّین السبكي: "كنتُ جالسًا بدهلیز دارنا، فأقبل كلب، فقلتُ:
اخسأ كلب بن كلب!! فزجرني الوالُد من داخل البیت، فقلتُ: ألیس هو كلب بن كلب ؟ قال: شرط الجواز، عدم قصد التحقیر!! فقلتُ: هذه فائدة.

عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - أَنَّهُ جَاءَ إِلَىٰ الحَجَرِ الأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ ، وَقَالَ :

" إنِّي لأَعْلَمُ أَنَّك حَجَرٌ ، لَا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ ، وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ " .

[ رَوَاهُ البُخَارِيُّ (١٥٢٠) ، ومُسْلِمٌ (١٢٧٠) ]


قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَىٰ - :

" وَفِيْ قَوْلِ عُمَرَ هَذَا التَّسْلِيمُ لِلشَّارِعِ فِيْ أُمُورِ الدِّيْنِ ، وَحُسْنُ الِاتِّبَاعِ فِيْمَا لَمْ يَكْشِفْ عَنْ مَعَانِيْهَا ، وَهُوَ قَاعِدَةٌ عَظِيْمَةٌ فِيْ اتِّبَاعِ النَّبِيِّ ﷺ فِيْمَا يَفْعَلُهُ وَلَوْ لَمْ يَعْلَمِ الحِكْمَةَ فِيْهِ " .

[ فَـتْـحُ الـبَـارِي (٤٦٣/٣) ]

(( ذكر الله عند دخول المنزل ))

▪️عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

(( إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ، فَذَكَرَ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ، وَعِنْدَ طَعَامِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ : لَا مَبِيتَ لَكُمْ، وَلَا عَشَاءَ .

وَإِذَا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ : أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ . وَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ طَعَامِهِ، قَالَ : أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ وَالْعَشَاءَ ))

📚 صحيح مسلم - رقم : (2018)

▪️عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

(( ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ، إِنْ عَاشَ كُفِيَ، وَإِنْ مَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ: مَنْ دَخَلَ بَيْتَهُ بِسَلَامٍ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ،،، ))

👈🏽 رواه البخاري في
📚 كتاب الأدب المفرد - رقم : (1094)
✔️ وصححه الألباني - برقم : (832)

أي : صاحب ضمان؛ والضمان الرعاية للشيئ ، فمعناه : أنه في رعاية الله تعالى ، وما أجزل هذه العطية ،اللهم ارزقناها .

▪️قال الإمام النووي رحمه الله :

يُستحبّ أن يقول إذا دخلَ بيتَه : باسم الله، وأن يكثرَ من ذكر الله تعالى، وأن يسلّمَ سواء كان في البيت آدميّ أم لا، لقول الله تعالى : { فإذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا على أنْفُسِكُمُ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً } النور : [61]

📚 الأذكار : (23)

📙 النظم: ريحانة المستنشق في نظم بعض سيرة المصدق
🖊 الناظم: #محمد بن محمد المرغتي السوسي
🔍 الموضوع: #السيرة النبوية
📮 الناشر: #الخليج العربي
📏 البحر: #الرجز
📖 عدد الأبيات: 406
📌 النوع: #مطبوع
ـــــــــــــــــــــــــــــ

فائدة:

هل النية شرط أم ركن؟

الأكثر على أنها ركن لأنها داخل العبادة , وذلك شأن الأركان.

واختار القاضي أبو الطيب الطبري وابن الصباغ أنها شرط , وإلا لافتقرت إلى نية أخرى.

وأجاب عن الافتقار المذكور في شرح البهجة بجوابين:

الأول: منع الافتقار المذكور لإفضائه إلى التسلسل, إذ النية الأخرى تفتقر إلى نية وهلم جرا, فلا يبعد أن تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الأركان ولا تفتقر إلى نية أخرى.

الثاني: يجوز أن تتعلق النية بنفسها أيضا كما تعلقت ببقية الأركان, ونظيره الشاة من أربعين فإنها تزكي نفسها وغيرها.

جواب ثالث: قال في التحفة بعد ذكره الجواب الثاني: على أن لك أن تمنع ورود أصل السؤال بأن كل ركن غيرها لا يحتاج لنية له بخصوصه فهي كذلك وتعلقها بالمجموع من حيث هو مجموع لا يقتضي تعلقها بكل فرد من أجزائه.أهـ

إذا عرفت الخلاف فيها وأن الراجح أنها ركن فهل لهذا الخلاف ثمرة أم هو لفظي لا يترتب عليه شيء؟

تظهر فائدة الخلاف فيما لو افتتح النية مع مقارنة مفسد من نجاسة أو استدبار أو غيرهما وتمت النية بلا مانع, إن قلنا: إنها ركن لم تصح, أو شرط صحت لخروجها عن الماهية, كما اعتمده الخطيب.

وقال الرملي: الأوجه عدم الصحة مطلقا, أي: سواء قيل: إنها شرط أو ركن, لمقارنة المفسد بعد التكبيرة.

وأما ابن حجر في التحفة فنظر في هذا التخريج لأنه إن أريد بافتتاحها ما يسبق تكبيرة الإحرام فهو غير ركن ولا شرط أو ما يقارنها ضر عليهما لمقارنته لبعض التكبيرة.

وذكر الدميري ترتب هذا الخلاف على مسألة تكبيرة الإحرام ركن أم شرط؟ فعندنا ركن خلافا للحنفية.

✍//سعيد الجابري

نقلا من حاشية #المواهب_العلية

اشترى (درَّاجة) وسدَّد بعض ثمنها، ثم اكتشف بها بعض العيوب، هل له أن يخصم مقابل هذا العيوب من المالي المتبقي لديه؟
- يحرم على البائع أن يبيع سلعة بها عيب دون توضيحه للمشتري وهذا يوجب االإثم ومحق البركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فإن صدقا وبيَّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما".
ومع هذا فالبيع صحيح، وإذا وجد المشتري في السلعة عيبًا من العيوب التي تنقص السلعة أو تنقص قيمتها بحيث يفوت بهذا العيب على المشتري غرض من أغراض شرائه للسلعة: جاز له أن يردها ويفسخ العيب.
.
وهل يجوز له أن يبقيها عنده، ويأخذ قيمة النقص بسبب العيوب؟
- نعم، يجوز له ذلك بالعودة إلى البائع، وإطلاعه على العيب، والاتفاق بينهما معه على تقدير ثمن هذا العيب أو تحكيم ثالث فيه؛ لأن الرد بالعيب حق للمشتري فله أن يستوفيه، وله أن يأخذ العوض من البائع على تركه.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#البيوع
.