إذا أصبح الناس يوم الثلاثين من شعبان وهم يظنونه تكملة شعبان ..
فثبت أثناء النهار أنه من رمضان..
ماذا يفعلون؟
- يجب عليهم:
1- الإمساك بقية اليوم.
2- قضاء يوم مكانه.
.
وهل رؤية الهلال في نهار الثلاثين من شعبان ..
تعني أن هذا اليوم من رمضان؟
- لا، هذ الهلال لليلة القادمة..
فيبدأ الناس الصوم من اليوم التالي.
.
والله أعلم
.
#كبسولات_فقهية
#الصوم
.

شخص صام رمضان في بلده، ثم سافر في نهاية الشهر إلى بلد آخر، فوجدهم صائمين..
ولو صام معهم كان رمضان بالنسبة له 31 يومًا..
هل يصوم..
أو يفطر؟
- يصوم..
لأنه بالانتقال إلى بلدهم قد صار واحدًا منهم، فيلزمه حكمهم.

ولو أن شخصًا سافر إلى بلد فوجد عندهم العيد..
ولو أفطر: كان رمضان بالنسبة له 28 يومًا..
هل يصوم..
أو يفطر؟
- يفطر معهم، ويقضي يومًا مكانه.
.
ولو كان رمضان في البلد التي سافر إليها 29
وفي البلد التي بدأ الصوم فيها 30
هل يقضي يومًا وحده؟
- لا، بل يفطر مع البلد التي هو الآن فيها، ولا قضاء عليه ولا شيء.
.
#كبسولات_فقهية
#الصوم
.

أيها الشرفاء!
إنَّ نبيَّنا صلى الله عليه وسلم ربط على بطنه حجرين من الجوع.

وإن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما خرجا من البيت لعدم وجود طعام فيه، يؤذيهما جوع الزوجة والأولاد.

وإن أبا هريرة رضي الله عنه كان يصرع إلى جانب المنبر، يحسب الناس أنه مجنون، وما به شيء إلا الجوع.

وعلى بعد أمتار من هذا كله كانت أيادي أغنياء اليهود تمتد بالمال إلى من شاء ليأخذ منه ما شاء .. بالربا.
لكن محمدًا صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.. فضّلوا الموت على أكل الحرام.

فما لكم!
ما جعتم، ولا عريتم، ولا شردتم لتضطروا للتعامل بالربا..
لكنكم ذهبتم مختارين: تجلبون لأنفسكم الخراب في الدنيا والنار في الآخرة، فرحًا بلُعاعة من الدنيا، أشاروا بها إليكم، قد زينتها الأبواق وبرّرها أحبار السوء؟!
.
اللهم لا تؤاخذنا بما يفعل السفهاء منا !
.

معظم محرمات الشريعة لها فلسفة اجتماعية مهمة .. مثلًا تحريم "الربا" (وستجده منطبقًا تمامًا على موضوع "الفائدة" بكل أنواعها وأشكالها)؛ مرتبط بأن "القرض" فكرة اجتماعية بالأساس .. يعني أداة الشرع أباحها (وحث عليها) لتحل مشاكل الناس فيما بينهم، وترفع الحرج عنهم، وتدفعهم عن الحرام

باختصار هو نظام ديني اجتماعي تكافلي .. طيب ده معناه إيه؟!

معناه أنك عندما تلجأ للوسيلة دي "تُقرض" لازم تفهم أنك تؤدي دورًا اجتماعيًا بوصفك مسلمًا، لك وظيفة اجتماعية تجاه الناس (وده لم ولا يفهمه الغربيون لأن المادة هي الوسيلة الوحيدة لإدراكهم الأمور) .. وبالتالي يتعين أن تُدرك أن هذا الأمر له مخاطره التي تتحملها كمسلم ينتظر الجزاء في حياة أخرى (الآخرة)؛
مثلًا إنك لا تسترد المال ده مرةً أخرى .. أو أن يظل المقترض معسرًا ويتأخر عليك في رد المال .. أو إن قيمة المال تنخفض بين إقراضك واستردادك له!
وهنا الشرع أيضًا لم يتركك بل حدد حكمًا لكل حالة، وأيضًا تبعًا للدور الاجتماعي لهذه العملية وتبعًا للجزاء المنتظر، يعني مثلًا؛ أمر بإنظار المعسر، ونهى عن زيادة المال بمد الأجل، وهكذا..

كل ده، منظومة الدولة الحديثة وفي القلب منها منظومة البنوك لا تستوعبه، وده أمر طبيعي لأنها منظومة نشأت في أحضان المادية الغربية والرأسمالية، رغم إن مهمة البنك الأساسية هي "الإقراض" (وبالمناسبة كل فلاسفة الاقتصاد تقريبًا مجمعون على أن وظيفة البنوك الأساسية هي الإقراض، ولا كلام لهم إطلاقًا عن الاستثمار، ده أمر نشأ تبعًا وغير ملزم لمنظومة البنك، البنوك عملها المال!)

فاختزال فكرة تحريم الربا والفائدة بموضوع "الاستغلال" مخل؛ إذا نُظر له بعيدًا عن أن الربا مفضي إلى انقطاع المعروف والإحسان بين الناس، وهي غاية أساسية من غايات الاجتماع الإنساني في التصور الإسلامي.
وبالتالي هل يصح أن يتحول "الإقراض" لعمل، أو يكون وسيلة لتكسب؟! طبعًا لا، طبيعته في الشرع تأبى ذلك، ومن أقدم عليه لزمه تحمل المخاطر.

ناهيك عن أمر مهم جدًا.. هو أن الأصل في علة كل حكم شرعي؛ اختبار السمع والطاعة، فهي تابعة للاستجابة لأحكام الدين، والإمعان في تعظيم الخالق بالإمعان في الخضوع له، وهذه في ذاتها مصلحة تُعلَّل بها الأحكام، وهو سر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "حُفَّتْ الجنة بالمكاره" أي الشديد على النفس الذي لا تميل إليه بسهولة، وهو جوهر فكرة "العبودية" و "التسليم"!
وهذا أصل عام في الأحكام، وفي المحرمات أخص، ولذلك مثلًا لم يقل الله عز وجل بعد: "وذروا ما بقي من الربا إن كنتم.. "؛ تعقلون، أو تفقهون، أو تعلمون، إنما قال: "إن كنتم مؤمنين"، قال بعض المفسرين: لأن الربا والإيمان لا يجتمعان.

محمد وفيق زين العابدين
.

قُدّرت ثروة عثمان بن عفان رضي الله عنه بـ٣٠ مليون درهم، و١٥٠ ألف دينار ، و١٠٠٠ بعير ،وصدقات بـ٢٠٠ ألف دينار ،غير الأصول من بيوت وغيرها.
‏ولما سُئل عن سر غناه قال:
‏"كنت أعالج، وأنمي، ولا أزدري ربحًا، ولا أشتري شيخًا، وأجعل الرأس رأسين"
‏🔴نصائح استثمارية من عثمان بن عفان رضي الله عنه
١/ كنت أعالج : يعني أستمر حتى مع الإخفاقات ، فالمصائب في التجارة واردة ، فإن جاءت مصيبة أعالج وأستمر ، ولا أنقطع عن العمل على المشروع.
‏٢/ وأنمِّي : يعني عندما أحصل على الربح ، أستهلك القليل وأستثمر الباقي
‏٣/ ولا أزدري ربحًا : معناها أنه حتى لو كان السوق ضعيفًا والشراء ضعيف ، فإنه يحرص على تدوير البضاعة وتصريفها ، حتى لو بربح قليل ، لأن تدويرها أنفع من تكدسها انتظارًا للربح الأعلى.
٤/ ولا أشتري شيخًا : يعني لا يستثمر في أي بضاعة انتهى وقتها ، وانتهى رواجها من السوق ..
( أي انتهت موضتها ) .
‏ولا يستثمر في شي قديم متهالك ( شبهه بالشيخ ) .. لأنه لا مستقبل له ؛ بل يركز على الأشياء التي لها مستقبل طويل المدىٰ
٥/ وأجعل الرأس رأسين : يعني عندما يستثمر في بضاعة ، بدل أن يشتري شيئًا واحدًا بثمن كبير ، فإنه يشتري شيئين بثمن أقل ، لينوع المخاطر ، فإن أصاب جزء من الاستثمار خسارة ، بقي الجزء الثاني ؛
وهو ما يعرف اليوم بعدم وضع كل البيض في سلة واحدة .
.
زين العابدين احمد
.

هل يمكن أن يحسد الإنسان نفسه أو زوجته أو أولاده أو ماله؟!
- نعم..
ينظر في بدنه
ينظر في ماله
ينظر في نفسه
فيعجبه ذلك ويسر به..
لكنه لا يبارك عليه..
هذا يضر النفس والمال والولد.
.
وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو ولده أو أخيه شيئًا يعجبه فليدع بالبركة، فإن العين حق".
وربما تكون العين سببًا في قتل إنسان أو حيوان..
وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين".
.
فإذا رأيت شيئًا يعجبك..
عند غيرك
في نفسك
في ولدك
في مالك
قل:
اللهم بارك فيه.
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
.
فإن هذا الدعاء يذهب بالشر والضرر ويبقي الخير والنفع.
.
وينبغي أن يعمل الإنسان لنفسه وأولاده رقية بشكل دوري، يحصنهم ويعالجهم.
حفظنا الله وإياكم من شرور الأنفس.
آمين.
.

مجمع الفوائد:
أسمع أمي تقول في الليل: نويت صوم غدٍ لله تعالى ، إن شاء الله..
هل هذه النية صحيحة؟
- تقصد تلفظها بالنية؟
لا شيء في ذلك، نيتها صحيحة، تامة.
.
لا، إنما قصدت جملة: (إن شاء الله) .
هل فيها شيء؟
- لا، لا شيء فيها،إنما تقولها للتبرك.
تقبل الله منا ومنها.
.
- أليس معنى (إن شاء الله) التعليق..
والتعليق يضر النية؟
- هذا من معانيها نعم، لكنه ليس كل معانيها.
فمن قصد التبرك: نيته صحيحة.
ومن قصد التعليق: نيته باطلة.
ومن قصدهما معًا أو لم يقصد شيئًا: نيته باطلة.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الصوم
.

من قطع نية الصوم نهارًا..
هل يبطل صومه؟
- لا، لا يؤثر، الصوم يختلف عن الصلاة وغيرها في أن قطع نيته لا يؤثر فيه
فمطلوب الشرع: الإمساك مع نية متقدمة، وقد حصل.
فمن قطع نية صومه في النهار: لا يبطل صومه.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الصوم
.

"كان بعض السلف يختم في قيام رمضان في كلِّ ثلاثِ ليالٍ، وبعضهم في كلِّ سبع منهم قتادة، وبعضهم في كلِّ عشْرة منهم أبو رجاء العطاردي ...

وكان الزهري إذا دخل رمضان قال: فإنما هو تلاوة القرآنِ و إطعامُ الطَّعَام ...
قال ابن عبدالحكم: كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث، ومجالسة أهل العلم، وأقبل على تلاوة القرآن من المصحف".

قال عبدالرزاق:كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن.

وكانت عائشةُ رضي الله عنها تقرأ في المصحف أول النهار في شهر رمضان فإذا طَلَعَتْ الشَّمْس نامت.

وقال سفيان: كان زبيد اليامي إذا حضر رمضان أحضر المصاحف وجمع إليه أصحابه " نقله الحافظ ابن رجب في " لطائف المعارف " (ص 171) .

وفي "سير أعلام النبلاء" (5/276) : قال سلام بن أبي مطيع: كان قتادة يختم القرآن في سبع، وإذا جاء رمضان ختم في كل ثلاثٍ، فإذا جاء العشر ختم كل ليلةٍ .

وفي "حلية الأولياء " 7/166 عن محمد بن ذكوان قال: سمعت عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود يحدث عن أبيه عبدالله: "أنه كان يقرأ القرآن من الجمعة إلى الجمعة ويقرأه في رمضان في ثلاث".

وفي "سير أعلام النبلاء" (12/439) : قال مسبِّح بن سعيد: كان محمد بن إسماعيل البخاري يختم في رمضان في النهار كل يوم ختمة، ويقوم بعد التراويح كل ثلاث ليالٍ بختمة .

وفي "صفة الصفوة": 2/131 : عن أبي الأشهب قال: "كان أبو رجاء يختم بنا في رمضان كلَّ عشْرَةِ أيام" .

وفي "مصنف عبدالرزاق" 7705 : عن إبراهيم النخعي: "أنه كان يختم القرآن في شهر رمضان في كلِّ ثلاث، فإذا دخلت العشر ختم في ليلتين واغتسل كلَّ ليلة".

وفي "سير أعلام النبلاء" (4/51) : قال إبراهيم : كان الأسود بن يزيد يختم القرآن في رمضان في كل ليلتين، وكان ينام بين المغرب والعشاء، وكان يختم القرآن في غير رمضان في كل ست ليالٍ.

وفيها (4/325) هي وطبقات ابن سعد (6/275) و"الحلية" (4/273) عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير أنّه كان يختم القرآن في كل ليلتين.

وفي "تهذيب الكمال" (2/983) عن مجاهد قال: كان علي الأزدي يختم القرآن في رمضان كل ليلة.

وفي "السّير" (20/562) أيضًا : قال القاسم بن علي يصف أباه ابن عساكر : وكان مواظباً على صلاة الجماعة وتلاوة القرآن، يختم كل جمعة أو يختم في رمضان كل يوم، ويعتكف في المنارة الشرقية .

وفيها (21/266) قال الذهبي في ترجمة أبي البركات هبة الله بن محفوظ : "تفقَّه، وقرأ القرآن، وله صدقة وبرٌّ، كان يختم في رمضان ثلاثين ختمة .

وفيها (21/470) : قال الذهبي: "سمعت الشيخ عبد الله بن حسن بن محمد الكردي بحرَّان يقول: قرأتُ في رمضان ثلاثين ختمة" .

وفيها (12/109) عن عبدالملك بن حبيب قال: "رحلت من القيروان وما أظن أن أحدًا أخشع من البُهلول بن راشد حتى لقيت وكيعًا، وكان يقرأ في رمضان في الليل ختمة وثُلُثًا، ويصلي ثنتي عشرة من الضحى، ويصلي من الظهر إلى العصر" .

وفيها (12/109) : قال موسى بن معاوية: كان وكيع بن الجراح يقرأ في رمضان في الليل ختمةً وثلثاً .

وفيها (10/36، 83) : قال الربيع بن سليمان: كان الشافعي يختم القرآن في شهر رمضان ستين ختمة، وفي كل شهر ثلاثين ختمة.

وفيها (15/447) : قال أبو بكر بن الحداد: "أخذت نفسي بما رواه الربيع عن الشافعي أنه كان يختم في رمضان ستين ختمةً سوى ما يقرأ في الصلاة، فأكثر ما قدرت عليه تسعًا وخمسين ختمةً، وأتيت في غير رمضان بثلاثينَ ختمة".

وفيها (23/12) قال التقي عبيد عن أبي الحسن الحارثي المصري الحوفي: "كان فقيرًا صبورًا له قبول، يختم في الشهر ثلاثين ختمةً، وله في رمضان ستون ختمةً رحمه الله ".

وفيها (12/361) قال محمد بن زهير بن محمد بن قمير: كان أبي يجمعنا في وقت ختمه للقرآن في شهر رمضان في كل يوم وليلة ثلاث مرات، يختم تسعين ختمة في رمضان.

وفيها (14/255) قال محمد بن علي بن حبيش: كان لأحمد بن عطاء البغدادي في كل يوم ختمة، وفي رمضان تسعون ختمة، وبقي في ختمةٍ مفردةٍ بضع عشرة سنة يتفهَّم ويتدبر([14]) وفي رواية في صفة الصفوة: "وبقي في ختمة يستنبط مُودَعَ القرآن بضعَ عشْرَةَ سنة فمات قبل أن يختمها".

وفي "الدرر الكامنة" (ج 2 / ص 81) في ترجمة محمد بن محمد بن عبد الرحمن التميمي أبي عبد الله الحلفاوي التونسي نزيل غرناطة يعرف بابن المؤذن: كان صاحب مقامات وكرامات، حسن الصلاة جداً، وكان يختم في رمضان مائة ختمة.

تتمّة :

قال ابن رجب في " لطائف المعارف " ( ص 171 ) : وإنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداومة على ذلك ، فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصاً الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر ، أو في الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناماً للزمان والمكان ، وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة ، وعليه يدل عمل غيرهم كما سبق ذكره .

#مسألة_فقهية:

حكم الزيادة في قيام رمضان على أحد عشر:

عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله أتنام قبل أن توتر ؟ . فقال يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي.
وقد أجاب العلماء عنه بأجوبة منها:

الأول: أن هذا بحسب ما شاهدته فالنفي فيه نسبي, وعند الشيخين من حديث بن عباس أن صلاته من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد أنه صلى ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في آخره فتلك ثلاث عشرة
قال النووي والسيوطي: قال العلماء: في هذه الأحاديث إخبار كل واحد من ابن عباس وزيد وعائشة بما شاهد.أهـ.

ومما جاء من هذا نفيها أن يكون بال قائما وقد ثبت بوله قائما, ونفيها أن يكون صلى الضحى وقد ثبت صلاته, ونفيها أن يكون راءى ربه.

الثاني:
أن يقال: إن هذا الحديث إنما هو في الوتر فإنه لا تصح زيادة عليها فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره, لأن قولها "في رمضان ولا غيره" إن حملناه على صلاة التراويح فإنه ليس في غير رمضان صلاة تراويح وإن حملناه على قيام الليل والتجهد فإنه تجوز الزيادة فيه بالإجماع ولقوله: "صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بركعة" فتعين أنه في الوتر.

وهذا فعل الشيخ زكريا والخطيب حيث استدلوا بحديث عائشة هذا على عدم الزيادة في الوتر على إحدى عشر ركعة.

ويؤيده ما ثبت عند أحمد وأبي داود من رواية عبد الله بن أبي قيس عن عائشة بلفظ: كان يوتر بأربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر بأكثر من ثلاث عشرة ولا أنقص من سبع, قال الحافظ في الفتح: وهذا أصح ما وقفت عليه من ذلك وبه يجمع بين ما اختلف عن عائشة من ذلك والله أعلم.

الثالث:
أن يقال: إن هذه سنة فعلية له صلى الله عليه وسلم وهو عدم الزيادة على هذا العدد وهذا لأنه كان يطيل القراءة والركوع والسجود ولكن ثبت من السنة القولية جواز الزيادة وأن الشخص يصلي ما شاء لحديث: "صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بركعة".

الرابع:
قد صح عنها الإخبار بالزيادة على إحدى عشر, ففي مسلم وأحمد عن عائشة قالت: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم بالليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس.

وهذا صريح في الزيادة, قال القرطبي: أشكلت روايات عائشة على كثير من أهل العلم حتى نسب بعضهم حديثها إلى الاضطراب, وهذا إنما يتم لو كان الراوي عنها واحدا أو أخبرت عن وقت واحد, والصواب أن كل شيء ذكرته من ذلك محمول على أوقات متعددة وأحوال مختلفة بحسب النشاط وبيان الجواز والله أعلم.
ونظيره ما رواه البخاري عنها: "ما سبح رسول الله صلى الله عليه و سلم سبحة الضحى قط وإني لأسبحها", ولكن في مسلم عنها أنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله.

الخامس:
اتفق العلماء على جواز الزيادة على هذا العدد, قال عطاء بن أبي رباح رحمه الله: أدركت الناس وهم يصلون ثلاثاً وعشرين ركعةً بالوتر. رواه عنه ابن أبي شيبة.
وقال الشافعي -رحمه الله- :
هكذا أدركت ببلدنا بمكة يصلون عشرين ركعة نقله عنه الترمذي وقال الترمذي رحمه الله: وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي وغيرهما من أصحاب النبي ﷺ عشرين ركعة.
قال القاضي: ولا خلاف أنه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وإن صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الأجر وإنما الخلاف في فعل النبي وما اختاره لنفسه انتهى.
وقال ابن قدامة رحمه الله: وهذا كالإجماع ........ما فعله عمر ، وأجمع عليه الصحابة في عصره أولى بالاتباع.

فإذا ثبت هذا فلا يجوز منع الناس من الزيادة من فضل الله لا سيما في هذا الشهر العظيم, والمناداة عليهم بأن الإحدى عشر هي السنة, وأن ما زاد عليها بدعة.


✍//سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:

إذا أسقطت المرأة جنينها ميتا - ولو مضغة قال القوابل: إنها أصل آدمي - بجناية متعمدة بأن شربت دواء أو ضربت بطنها فعليها إثم كبير ويجب عليها ثلاثة أمور:
أولا: التوبة والاستغفار.
ثانيا: تجب عليها كفارة قتل لعموم "ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة.." وقضى بذلك عمر رضي الله عنه.
ثالثا: تجب الغرة بإجهاض الجنين وهي خمسة أبعرة وتكون على عاقلة المرأة وهي عصبتها غير أصولها وفروعها.
وهذا قتل شبه عمد فتغلظ الغرة فتجب ﺣﻘﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻭﺟﺬﻋﺔ ﻭﻧﺼﻒ ﻭﺧﻠﻔﺘﺎﻥ.
ودليل وجوب الغرة ما ثبت في الصحيحين ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﻐﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺃﻭ ﺃﻣﺔ.
وأما زيادة: أو بغل أو فرس فغير ثابتة وهم في زيادتها ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ.
ﻓﺈﻥ ﻓﻘﺪﺕ الغرة ﻓﺨﻤﺴﺔ ﺃﺑﻌﺮﺓ وذلك يساوي ﻧﺼﻒ ﻋﺸﺮ ﺩﻳﺔ اﻷﺏ المسلم لأن ديتة مائة أو ﻋﺸﺮ ﺩﻳﺔ اﻷﻡ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ لأنها خمسون ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻬﻢ.
فإن فقدت الإبل فعليه قيمتها في المذهب الجديد.
ولا يتصور في الجناية على الجنين عمد ﺇﺫ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺼﺪ بالقتل فلذلك لم يجر فيه القصاص حتى ولو شربت الدواء بقصد إسقاطه.
أما إذا خرج الجنين حيا بسبب الجناية ثم مات متألما منها فعليها دية نفس كاملة لأن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻳﺔ.
وليعلم أن ما وجب بسبب الجناية عليه سواء كانت غرة أو دية كاملة هو إرث لورثة الجنين ولا يرث منه الأم التي تسببت في إجهاضه لأنه قاتله وفي الحديث "ليس للقاتل من الميراث شيء".
وهنا تنبيه يتعلق بالإجهاض وهو أنه لا يجوز إسقاط وإجهاض الجنين الذي نفخ فيه الروح بأن بلغ أربعة أشهر بل لا يجوز إسقاطه ولو كانت نطفة بعد استقرارها في الرحم ﻷﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﺮاﺭ ﺁﻳﻠﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻖ اﻟﻤﻬﻴﺄ ﻟﻨﻔﺦ اﻟﺮﻭﺡ ﻭليست مثل العزل كما قاله في التحفة.
فلا يجوز إسقاط هذا الجنين وإن كان في بقائه ضرر على أمه لأنه نفس حية فليس أحدهما أولى بالإبقاء من الآخر ثم ضرره عليها غير متحقق بل مظنون ولو أسقطناه فهذه جناية محققة فلا ترتكب مفسدة متحققة لدرء مفسدة مظنونة.

✍//سعيد الجابري

📙زاد الصائم📙
فهد بن يحيى العماري
® *باللغة العربية*

تلاوة من صلاة التراويح لسورة الفاتحة ومن الآية 41 إلى الآية 81 من سورة المائدة
بصوت القارىء ياسر الدوسري
اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء أحزاننا وذهاب همومنا

📌عن عوفِ بن مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ:

سَمِعْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، يقول:

((خِيَارُ أئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ. وشِرَارُ أئِمَّتِكُم الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ!))

قَالَ: قُلْنَا: يَا رسول اللهِ، أفَلا نُنَابِذُهُم؟

قَالَ: ((لا، مَا أقَامُوا فِيْكُمُ الصَّلاَةَ. لا، مَا أقَامُوا فِيكُمُ الصَّلاَةَ)).

رواه مسلم.

قَوْله: ((تصلّون عَلَيْهِمْ)): تدعون لَهُمْ.

📗رياض الصالحين (٦٦١)
📙باب الوالي العادل - كتاب المقدمات

《9》

❃ أسئلة وأجوبة رمضانية ❃

#الشيخ / سعيد بن وهف القحطاني -رحمه الله-

﴿ وَقالَ الرَّسولُ يا رَبِّ إِنَّ قَومِي اتَّخَذوا هذَا القُرآنَ مَهجورًا ﴾

✍ قال محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:


وَهَذِهِ شَكْوَى عَظِيمَةٌ، وَفِيهَا أَعْظَمُ تَخْوِيفٍ لِمَنْ هَجَرَ هَذَا الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، فَلَمْ يَعْمَلْ بِمَا فِيهِ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَالْآدَابِ وَالْمَكَارِمِ، وَلَمْ يَعْتَقِدْ مَا فِيهِ مِنَ الْعَقَائِدِ، وَيَعْتَبِرْ بِمَا فِيهِ مِنَ الزَّوَاجِرِ وَالْقَصَصِ وَالْأَمْثَالِ.


📜【 أضواء البيان (٤٨/٦) 】

⬆️⬆️

☀️اجعل هذا آخر رمضان في حياتك

🎙الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله.

👆🏻👆🏻👆🏻
*احذر في رمضان* *من النفس الأمارة بالسوء* *وقرناء السوء وأجهزة السوء.*

🎙*الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله.*