غاضب زوجته وسافر لمدة، وفي يوم كان عند أمه فقالت: كيف فلانة؟ فقال: لا أدري، قالت: يا ولدي زوجتك، يقول: فأردت أن أقطع الكلام فكذبت عليها وقلت: قد طلقتها، فهل يقع الطلاق بذلك؟
- هذه الزوجة تطلق قضاء ولا تطلق ديانة، تطلق في الظاهر ولا تطلق في الباطن، فلو أنها رفعت الأمر إلى القاضي وثبت قولك عنده بشاهدين فيجب أن يحكم لها بالطلاق.
لكن في الحقيقة، وما بينك وبين الله لا تطلق، هي زوجتك، ولا يحسب هذا الطلاق؛ لأن الإقرار لا يقوم مقام الإنشاء.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الطلاق
.

ما حكم حلق الشارب بالموس؟
- يجوز حلق الشارب حتى تبدو البشرة من تحته واستدل لذلك بأحاديث، منها: حديث: «أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى»، وحديث: «جزوا الشوارب، وأرخوا اللِّحى، خالفوا المجوس»، وحديث: « أنهكوا الشوارب، وأعفوا اللحى». وفسر ذلك بـ: الاستئصال، وقد أنكره الإمام مالك، وقال: "ليس إحفاء الشارب حلقه، وأرى أن يؤدب من حلق شاربه".
وأفضل من الحلق: القص، ومعنى قص الشارب: أن يقص بعض طول الشعر حتى يبدو طرف الشفة، وقد استدل له بما صح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خمس من الفطرة: الختان، وحلق العانة، ونتف الإبط، وتقليم الظفر، وتقصير الشارب».
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#اللباس_والزينة
.

❍ قالَ الإمام العلاَّمة ابنُ القيِّم -رحمه اللّٰه تعالى :

من عَلَامَات السَّعَادَة والفلاح:
أَن العَبْد كلما زيد فِي علمه زيد فِي تواضعه وَرَحمته.
وَكلما زيد فِي خَوفه وحذره
 وَكلما زيد فِي عمره نقص من حرصه.
وَكلما زيد فِي مَاله زيد فِي سخائه وبذله.
وَكلما زيد فِي قدره وجاهه زيد فِي قربه من النَّاس وَقَضَاء حوائجهم والتواضع لَهُم.

وعلامات الشقاوة:
 أَنه كلما زيد فِي علمه زيد فِي كبره وتيهه.
وَكلما زيد فِي عمله زيد فِي فخره واحتقاره للنَّاس. وَحسن ظَنّه بِنَفسِهِ.
وَكلما زيد فِي عمره زيد في حرصه.
وَكلما زيد فِي مَاله زيد فِي بخله وإمساكه.
وَكلما زيد فِي قدره وجاهه زيد فِي كبره وتيهه.

وَهَذِه الْأُمُور ابتلاء من اللّٰه وامتحان يَبْتَلِي بهَا عباده فيسعد بهَا أَقوام ويشفى بهَا أَقوام وَكَذَلِكَ الكرامات امتحان وابتلاء كالمُلك وَالسُّلْطَان وَالْمَال" . كتاب الفوائد ص: (١٥٥) .

📚 32 ــ شرح كتاب اللقطة والضالة
https://www.tg-me.com/menhaja/1595

في كسوف الشمس، أو خسوف القمر ..
ربما أكون في العمل ولا أستطيع الذهاب للمسجد أو الارتباط بجماعة تصلي صلاة طويلة، هل يمكنني أن أصلي وحدي؟
.
- نعم.
يجوز أن تصلي وحدك.
والأفضل أن تصلي في جماعة.
فإن كان يمنعك مانع وصليت وحدك .. فلك أجر الجماعة إن شاء الله.
.
لكني لا أحفظ هذه السور الطويلة التي أسمع الأئمة يقرأونها.. تصح من غيرها؟
- من فضل الله أن هذه الصلاة..
لها ثلاث كيفيات:
* يمكنك أن تصليها ركعتين مثل ركعتي السنة / النافلة ..
* ويمكنك أن تصليها ركعتين في كل ركعة قيامان وركوعان وتقرأ بسور قصيرة مثل: الأعلى، والغاشية، والكافرون، والإخلاص.. إلخ.
* ويمكنك أن تصليها ركعتين في كل ركعة قيامان وركوعان وتطيل القراءة، كما تسمعها من المسجد، تقرأ بالبقرة/ آل عمران، الأنعام .. كما تشاء.
.
فإذا رأيت الشمس انكسفت..
أو القمر انخسف..
وأردت أن أصلي صلاة متوسطة..
ماذا أفعل؟
.
- تقف تستقبل القبلة وتكبر بنية ركعتي الكسوف/ أو الخسوف
تقرأ دعاء الافتتاح: "وجهت وجهي.."
تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم
تقرأ الفاتحة، وسورة.
تركع وتسبح.
ترفع رأسك من الركوع وتعتدل: فتقرأ الفاتحة وسورة ثانيًا.
ثم تركع وتجعل هذا الركوع الثاني أخف من الذي قبله..
ثم ترفع رأسك وتعتدل ثانيًا: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد.
ثم تسجد السجدتين.
فهذه ركعة
وتعمل الركعة الثانية مثلها وتتشهد وتسلم.
.
وهل الصلاة فيها جهرًا أم سرًّا؟
- في كسوف الشمس: سرًّا
- وفي خسوف القمر: جهرًا
.
وهذه الصلاة سنة؟
- نعم
سنة مؤكدة.
.
هل أفعل معها شيئًا آخر؟
- الأعمال الصالحة الصادقة كلها هنا مستحبة
من الرجاء والخوف
نتوب ونستغفر
نتصدق ونكبر
ندعو ونفزع
ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر
وغير ذلك من الصالحات
.
ويجوز أن أصلي بعدما ينتهي أهل المسجد..
أم تفوتني هذه الصلاة إذا صلوها هم؟
- يجوز أن تصلي قبلهم
وأن تصلي معهم
وأن تصلي بعدهم
المهم أن يكون السبب (الكسوف والخسوف) موجودًا
فإذا ظهرت الشمس/ أو انتهى النهار
أو ظهر القمر/ أو انتهت الليلة وطلع النهار..
فقد فاتتك صلاة الكسوف/ أو الخسوف.
.
ملحوظة:
في صلاة الكسوف أو الخسوف جماعة:
يستحب أن يخطب الإمام للناس خطبتين
مثل خطبتي صلاة العيد
ويعظ الناس فيهما بالتوبة
ويحثهم على الأعمال الصالحة التي ذكرناها.
.
#كبسولات_فقهية
#الصلاة
.

أنا إن سألتَ القومَ عني من أنا
من أنا
أنا مؤمنٌ سأعيش دومًا مؤمنا
مؤمنا
فليعلمِ الفجارُ أني هاهنا
لن أنحني
لن أنثني
لن أركنا
أنا مسلم هل تعرفون المسلمَا؟!
أنا نورٌ هذا الكونِ إن هو أظلما
أنا في الخليقةِ ريُّ من يشكو الظَّما
لن أنحني
لن أنثني
لن أركنا
أنا مصحفٌ يَمشي وإسلامٌ يُرَى
أنا نفحةٌ علويةٌ فوق الثرى
الكون لي ولأمتي قد سُخِّرا
ولمن أنا؟
أنا للذي خلق الورى
ولغيره
لن أنثني
لن أركنا
أنا من جنودِ الله حزبِ محمدِ
وبغير هَدي محمدٍ لا أهتدي
حاشاي أن أصغي لدعوةِ ملحدِ
وأنا فتى القرآنِ وابنُ المسجدِ
لن أنحني
لن أنثني
لن أركنا
أنا كوكبٌ يهدِي القوافلَ في الثَّرى
وأنا الشهابُ إذا رأيتُ المنكرَا
مالي سوى نفسٍ تعز على الشرى
قد بعتٌها للهِ واللهُ اشترى
لن أنحني
لن أنثني
لن أركنا
.

#واحة_الشعر:

قال أبُو العَتَاهِيَة:

خالِف هَواكَ إِذا دَعاكَ لِرَيبَةٍ
فَلَرُبَّ خَيرٍ في مُخالَفَةِ الهَوى

عَلَمُ المَحَجَّةِ بَيِّنٌ لِمُريدِهِ
وَأَرى القُلوبَ عَنِ المَحَجَّةِ في عَمى

وَلَقَد عَجِبتُ لِهالِكٍ وَنجاتُهُ
مَوجودَةٌ وَلَقَد عَجِبتُ لِمَن نَجا

وَعَجِبتُ إِذ نَسي الحِمامَ وَلَيسَ مِن
دونِ الحِمامِ وَإِن تَأَخَّرَ مُنتَهى

ساعاتُ لَيلِكَ وَالنَهارِ كِلَيهِما
رُسُلٌ إِلَيكَ وَهُنَّ يُسرِعنَ الخُطا

وَلَئِن نَجَوتَ فَإِنَّما هِيَ رَحمَةُ الـ
ـمَلِكِ الرَحيمِ وَإِن هَلَكتَ فَبِالجَزا

يا ساكِنَ الدُنيا أَمِنتَ زَوالَها
وَلَقَد تَرى الأَيّامَ دائِرَةَ الرَحى

#فائدة_نحوية:

قال الإمامُ مكّيّ بن أبي طالب -رحمه الله- !

وقَوْلُه تعالى: ﴿إياك نعْبد﴾ إيا عِنْد الخَلِيل وغَيره اسْم مُضْمر أضيف إلى الكاف وهُوَ شاذ لا يعلم اسْم مُضْمر أضيف غَيره،

وقال ابن كيسان: "الكاف والهاء والياء والنون هي الاسماء، وإيا عماد لها، لأنها لا تقوم بأنفسها، كالكاف والهاء والياء في التأخير في يضربك ويضربه ويضربني، فلما قدمت الكاف والهاء والياء عمدت بإيا فصار كله كالشئ الواحد".

وقالَ المُبَرِّد إيا اسْم مُبْهَم أضيف للتخصيص ولا يعرف اسْم مُبْهَم مَبْنِيّ أضيف غَيره ومن أصل المُبْهم إذا أضيف أن يكون نكرَة وأن يعرب نَحْو غير وبَعض وكل،

وقالَ الكُوفِيُّونَ إياك بِكَمالِهِ اسم مُضْمر ولا يعرف اسْم مُضْمر يتَغَيَّر آخِره فَتَقول فِيهِ إيّاهُ وإيّاها وإيّاكُم غير هَذا وهُوَ مَنصُوب بنعبد مفعول مقدم ولَو تَأخّر لم ينْفَصل ولصار كافًا مُتَّصِلَة فَقلت نعبدك..

#المصدر: مشكل إعراب القرآن.

#فائدة:

ما يقال للأنثى بغير هاء

تقول: امرأة طالق وحائض وطاهر وطامث، بغير هاء فيها، وإنما أسقطوها منها؛ لأنها نعوت تخص المؤنث، ولا حظ للمذكر فيها
فلم يحتاجوا إلى الهاء.

لأن الهاء إنما تدخل فيما يشترك فيه المذكر والمؤنث، مثل قائم وقائمة، ليفرق بينهما بها، فلما لم يكن في هذه النعوت للمذكر حظ لم يحتاجوا إلى الفرق. وهذا هو قول النحويين

والكوفيون قالوا: ومن شاء أدخل الهاء فيها ؛ لأنه تأنيث صحيح.

📚 إسفار الفصيح للهروي ج٢ ص ٧٨١.

#منقول.

🖋 يسر مشروع سبيل الاستقامة للعلوم الشرعية عبر وسائل التواصل الأجتماعي دعوتكم للمشاركة في دورة لشرح متن:

📚 لمعة الاعتقاد للإمام ابن قدامة المقدسي
شرح الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله.

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈• 

⏰ مدة وبداية الدورة:

المدة: 8 أيام
البداية: يوم الثلاثاء 7/ربيع الآخر/1444ه‍ الموافق 1/تشرين الثاني/2022م

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈• 

📍 مميزات الدورة:

1- الدورة مجانية بالكامل.
2- المشاركة متاحة للرجال والنساء.
3- لا يوجد تقيد بالفئة العمرية.
4- منح شهادة مشاركة للناجحين.

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈• 

📌 تنبيه/ بمجرد انضمامك للقناة تعد مسجلاً.

🌸 استعدوا وشمروا وسألوا الله التيسير ولا تحقروا من المعروف شيء.

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈• 

📲 للأشتراك في الدورة عبر التيليجرام حصراً:
➢ https://www.tg-me.com/Sabil_Alaistiqama

☑️ للتواصل والاستفسار:
➢ www.tg-me.com/Sabil_AlaistiqamaBot

•┈┈••••○○❁🌷❁○○••••┈┈•

خطبة الجمعة بمسجد دار الفاروق - ولاية مينيسوتا
الشيخ د. وليد إدريس المنيسي
٢٨-١٠-٢٠٢٢م
عنوان الخطبة :
لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ

https://youtu.be/kT8SNFdq5oM

🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥🔥
إلى كل أخ وأخت كانوا قد تواصلوا معنا بخصوص الالتحاق ببرامج الدار ودوراتها إلكترونيًّا..
إلى كل من تاقت نفسه لحفظ كتاب الله وتثبيته بعد تعرفه على مخيم تاج الوقار وصفوة الحفاظ ومشاريع الدار الأخرى..
ها هي الفرصة بين أيديكم لتعلم القرآن وحفظه وتثبيته على يدي أمهر وأتقن المعلمين والمعلمات في قطاع غزة من خلال أكاديمية دار القرآن الكريم والسنة الالكترونية العالمية..
🟠 للتواصل والاشتراك تفضلوا رقم الواتس..
الإخوة والأخوات في الأكاديمية جاهزون للرد عليكم في أسرع وقت..
🎈الرقم الخاص بقسم الطلاب:
https://wa.me/972597235720
🎈الرقم الخاص قسم الطالبات:
https://wa.me/972592666367
❇️ ملحوظات:
🔸️رسوم الاشتراك هي: أن تري الله من نفسك خيرًا وجهدًا في تعلم وحفظ القرآن الكريم، أما بالنسبة للرسوم المادية فالاشتراك مجاني..
🔸️ هذا الإعلان خاص بمن هم خارج قطاع غزة، أما من هم داخل قطاع غزة فأبواب مراكزنا مفتوحة لهم في كل وقت..
🔷️ نرجو من الجميع التعليق على هذا المنشور، سواء رغبت بالاشتراك أم لا، فكلما زادت التعليقات كلما انتشر المنشور أكثر ووصل لأكبر قدر من الناس، علق بهذه النية حتى تأخذ أجر من يشترك جراء وصول هذا المنشور إليه من تعليقك..

#دار_القرآن_الكريم_والسنة
#غزة_فلسطين

سلسلة الطريق ٳلى الجنة , 4
https://chat.whatsapp.com/KWciniWX9MT5KJvvO2vRIU
وخواطر دينية لن تجدها في غيرها

#مسألة_فقهية:

مسألة في الوصية:


خلف شخص ثلاثة أبناء وأوصى لأولاد ولده الذي توفي قبله بمثل نصيب أبيهم لو كان حيا.
:
الجواب:
إذا كان السؤال كما ذكرت فإن هؤلاء الأولاد الموصى لهم بمثل نصيب أبيهم لو كان حيا يأخذون الوصية في المال القديم والمال الذي ظهر بحسب النسبة الآتية.

فالمسألة من خمسة أسهم سهم منها وهو الخمس للموصى لهم وأربعة أخماس تقسم بين الثلاثة الإخوة لأن في قول الموصي: أوصيت لهم بمثل نصيب والدهم لو كان حيا نقدر أن والدهم كان حيا فالورثة أربعة والمسألة من عدد رؤوسهم أربعة ونصيب والد هؤلاء الأولاد هو الربع كما علمت واحد من أربعة فنزيد على مسألة الورثة واحدا هو الوصية لأنها وصية بمثل نصيب والدهم لو كان حيا.
فنعطي الواحد من الخمسة للموصى لهم يبقى أربعة أخماس تقسم على الورثة.

وقد وقعت مسألة شبيهة بها من مسائل الوصية بمثل نصيب وارث لو كان واختلف فيها فقهاء حضرموت وطال فيها النزاع وهي مات وخلف ابنا وبنتا وأوصى لأولاد ولده المتوفى قبله بمثل نصيب أبيهم لو كان حيا فأفتى ابن عبسين قاضي الشحر بأن للموصى لهم الخمسين وتبعه بامزروع وتعقبهم ابن حجر في الفتاوى بفتوى طويلة حاصلها أن الجواب الصحيح أن للموصى لهم السبعين.

وألف في هذه المسألة ابن السانة الزبيدي رسالته المشهورة "إعانة الإخوان في الوصية بمثل نصيب وارث لو كان".

وهناك فرق بين ما لو قال: أوصيت له بمثل نصيب أبيهم وما لو قال: أوصيت بمثل نصيب أبيهم لو كان حيا.
فابن عبسين رحمه الله أجرى تصحيحا واحدا في المسألتين.
والصواب الفرق بين المسألتين في التصحيح.

✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية:

هل يصلي داخل المسجد التحية وقت الكراهة؟

حديث النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس عام في الصلوات خاص في الوقت.

وقد عارضه حديث النهي عن الجلوس لداخل المسجد حتى يصلي ركعتين وهو كذلك عام من وجه وخاص من وجه إذ هو عام في الأوقات خاص بصلاة التحية.

ومقتضى القاعدة الأصولية المشهورة التي ذكرها صاحب الذريعة أن يخصص عموم كل واحد بخصوص الآخر.

ولكن هنا لجأوا إلى الترجيح لوجود مرجح وهو أن حديث الأمر بصلاة التحية العام في الأوقات لم يأت ما يخصصه.

وحديث النهي عن الصلاة بعد العصر قد دخله مخصصات كثيرة والمقرر في الأصول أن العام الذي لم يدخله تخصيص أقوى من الذي خص لأن المخصوص فيه خلاف في بقاء حجيته.
وقيل بالعكس وهو أن الذي خص أقوى من الذي لم يدخله تخصيص لأنه لما دخله تخصيص تيقنا أنه عام بخلاف الذي لم يخص فإنه قد يراد به الخصوص.

وعلى كل حال فحديث النهي عن الصلاة بعد العصر قد خص بمخصصات منها:

١- الإجماع على جواز صلاة الجنازة في وقت الكراهة.
٢- صلاته صلى الله عليه وسلم سنة الظهر بعد العصر لما شغله الوفد.
٣- سجود كعب بن مالك الشكر بعد الفجر.
٤- أمره الرجلين في مسجد الخيف أن يعيدا الصلاة وهما قد صليا في رحالهما وكان هذا بعد الفجر.
٥- حديث بلال في صلاة ركعتي الوضوء.
فضعف عموم ذاك الحديث فقدموا عليه حديث التحية.

وبالتالي فيسن لداخل المسجد التحية ولو في وقت الكراهة.

✍ #سعيد_الجابري

من درس #ذريعة_الوصول

الليلة ١٤٤٤/٤/٤

فائدة فقهية نحوية:

قدم النحاة ذكر ظرف الزمان على المكان لأنه أشد تعلقا بالفعل من المكان ولذا قبل النصب على الظرفية مطلقا ولا يقبله المكان إلا إذا كان مبها:
وكل وقت قابل ذاك وما
يقبله المكان إلا مبهما

وله في الفقه ما يشهد له:

- إذا نذر أن يعتكف في وقت معين كأن نذر أن يعتكف يوم الجمعة فإنه يلزمه ولا يجوز تقديمه عليه ولا تأخيره.

ولو نذر الاعتكاف في مسجد معين لم يلزمه إلا إذا كان أحد المساجد الثلاثة فيلزمه ويجزئ المسجد المكي عنهما والمدني عن الأقصى ولا عكس.

- بطلان الصلاة في الأوقات المكروهة دون الأماكن المكروهة فإن الصلاة لا تبطل كالصلاة في قارعة الطريق والمقبرة.

- تقديم الإحرام على الميقات المكاني سائغ وجائز إجماعا بل يستحب عند الرافعي الإحرام من دويرة أهله.
و لو أحرم قبل ميقاته الزماني فإنه لا ينعقد حجا.


✍ #سعيد_الجابري

من درس #شرح_الآجرومية

هل يرث زوجان في مسألة؟

يتصور ذلك في المسألة المعروفة بالملفوف بأن ﺃﻗﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺖ ﻣﻠﻔﻮﻑ ﻓﻲ ﻛﻔﻦ ﺃﻧﻪ اﻣﺮﺃﺗﻪ ﻭﻫﺆﻻء ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﻣﺖ اﻣﺮﺃﺓ ﺑﻴﻨﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻫﺆﻻء ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﺧﻨﺜﻰ ﻟﻪ اﻵﻟﺘﺎﻥ: آلة الرجل وآلة الأنثى.

فنص الإمام الشافعي على أنهما يرثان وقد سبقه إلى ذلك أبو حنيفة وبذلك يقال: خلف ميت زوجا وزوجة!.
قال في التحفة: ﻗﺎﻟﻮا ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﻘﻼ.

لكن ﻗﺎﻝ اﻷﺳﺘﺎﺫ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ من الشافعية كما سأله أبو عاصم: إن ﺑﻴﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭﻟﻰ ﻷﻥ اﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻣﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﻭاﻹﻟﺤﺎﻕ ﺑﺎﻷﺏ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ.

قال في التحفة: ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻴﻪ ﻣﺪﺭﻛﺎ.
واعتمده الرملي في النهاية وابن الجمال المكي.
وقال اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ: إﻧﻪ اﻷﺭﺟﺢ ﻭإﻥ اﻷﻭﻝ ﻣﻔﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺒﻴﻨﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﺭﺽ انتهى.

تنبيه:
مثل الملفوف كما في البجيرمي ما لو ﺣﻜﻢ ﺑﻤﻮﺕ ﻏﺎﺋﺐ ﻭﺟﺎء ﺭﺟﻞ ﻭاﻣﺮﺃﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻴﻨﺔ ﺷﻬﺪﺕ ﺑﻤﺎ اﺩﻋﻰ.

✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية:

حكم استعمال العطور الموجود فيه الكحول:

الأصل أن الخمر نجسة لقوله تعالى (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان).
وعلة نجاستها كونها مسكرة مائعة والمسكر فيها هو مادة الكحول وهو محول عن كلمة "غول" العربية الواردة في قوله تعالى عن خمر الجنة: (لا فيها غول).
وهذا يقتضي نجاسة العطور التي تكون فيها وهذا ما أفتى به بعض المعاصرين.

ولكن المقرر في الشريعة أن "الأمر إذا ضاق اتسع" وهناك مشقة كبيرة لو حكمنا بالمنع من استعمال هذا العطر الذي يحتوي على الكحول.

فيجوز استعماله والتطيب به في الثوب والبدن وبيعه لعموم الحاجة والبلوى به ولهذا نظائر في الفقه منها:

الجبن المعمول بالإنفحة النجسة قالوا: هو مما عمت به البلوى فيحكم بطهارته ويصح بيعه وأكله ولا يجب تطهير الفم منه.

ومنها الآجر المعجون بالسرجين يجوز بيعه وبناء المساجد وفرش عرصتها به وتصح الصلاة عليه.
وقد نص الإمام الشافعي رحمه الله على جواز الوضوء من هذه الأواني وقال: إذا ضاق الأمر اتسع.

ومنها: ﻟﻮ ﺑﺎﻟﺖ اﻟﺒﻘﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺒﻮﺏ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ اﻟﺪﺭاﺳﺔ ﻓﺎﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ اﻟﻤﻬﺬﺏ اﻟﻌﻔﻮ ﻭﺇﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ.

ﻭﻛﺎﻥ أبو زيد المروزي رحمه الله من كبار الفقهاء ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﺧﻔﻪ اﻟﻤﺨﺮﻭﺯ ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻓﺮاﺟﻌﻪ اﻟﻘﻔﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ له: ﺇﺫا ﺿﺎﻕ اﻷﻣﺮ اﺗﺴﻊ.

قال النووي رحمه الله: أشار بهذا ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺪﺭ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮﻯ ﻭﻳﺘﻌﺬﺭ ﺃﻭ ﻳﺸﻖ اﻻﺣﺘﺮاﺯ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺮاﺋﺾ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻻ ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮﻟﻪ "اﻟﻌﻔﻮ ﻓﻴﻬﺎ" ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﺽ ﻭاﻟﻨﻔﻞ ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎﺏ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ.
والله أعلم.

✍// شيخنا سعيد الجابري

#مسألة_فقهية:

إذا كان الشخص يصلي فسرق ماله كما لو سرق جواله فهل له أن يصلي صلاة الخوف؟ أم يقطع الصلاة ويلحق بالسارق؟

فيها خلاف بين فقهاء الشافعية رحمهم الله:

فذهب ابن العماد والرملي والخطيب الشربيني إلى أن له أن يصلي صلاة شدة الخوف فيذهب خلف السارق وهو يصلي ويؤمي بركوعه وسجوده ويعذر في تركه القبلة والأفعال الكثيرة.

وقال ابن حجر: له إبطال هذه الصلاة وليس له أن يصليها صلاة الخوف لأنه محصل غير خائف.

وقد نظم هذا الخلاف العلامة محمد باكثير رحمه الله في قوله:

إن سرقت نعل امرئ وكان في
صلاته صلى صلاة الخائف
عند الخطيب والجمال الرملي
وابن العماد الفاضل الأجل
وخالف ابن حجر وقال له
إبطالها والنعل في ذي المسألة
قاسوا عليه كل مال حتى
حبة قمح واختصاص بتا
وقبل أخذ خائف يصلي
صلاة خوف باتفاق الكل
والفرق أن مال هذا باقي
فخوفه أقوى على الإطلاق

✍ #سعيد_الجابري