◆قال الإمام أحمد رحمه الله
العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته.
قالوا وكيف تصلح النية يا أبا عبد الله؟

● قال: ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره.

قال شيخنا عمرو فهمي حفظه الله وشفاه

الناس في التعلم على قسمين :

■القسم الأول : يتعلم ليرفع الجهل وينجو بنفسه .
وهذا مأجور أجرا عظيم.
قال النبي صلى الله عليه وسلم :"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"
هذا علمه لا يتعداه ولكنه مأجور.

■القسم الثاني : يتعلم لينفع نفسه وينفع غيره بهذا العلم .
وهذا أعلى أجرا .
قال الله تعالى :" والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصو بالحق وتواصو بالصبر".

قال النبي صلى الله عليه وسلم " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ،أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له"
فمما ينفع الإنسان ويجري حسناته بعد مماته تعلم العلم وتعليمه ، لأن علمه تعدى إلى غيره .

🖲 https://www.tg-me.com/cheikh_Amr_Fahmi

💥 جـديـد 💥

اتق الله ولا تطعن في الشيخ الفاضل محمد الفيفي .

#تصحيـحٌ : عنوان النّدوة ليس " التّسامح بين الأديان" بل "التسامح بين أتباع الأديان".
وفرقٌ كبير بين المعنيين، بين ( التسامح بين الأديان ) وبين ( التسامح بين أتباع الأديان )، ففيه فرقٌ كبير لمن يفقه ويفهم .

#تغريدة الشيخ عبد السَّلام السُّحيمِي حفظه الله
.....
https://www.tg-me.com/tawhid_alg

#السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيخنا حفظك الله هناك من يقول بأن الإنكار العلني على الحكام في غيبتهم ليس من الأصول ، بل هو من الفروع

فهل كلامه صحيح وما الجواب على كلامه ؟

#جواب شيخنا عمرو فهمي حفظه الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا حبيب
مسألة الإسرار بالنصيحة وترك الإنكار العلني من أصول المنهج السلفي
وانظر إلى قول أسامة بن زيد في الحديث المتفق عليه حين قِيلَ لِأُسَامَةَ: أَلَا تُكَلِّمُ عُثْمَانَ؟ فَقَالَ: إِنَّكُمْ تَرَوْنَ أَنْ لَا أُكَلِّمَهُ إِلَّا أسمعكُمْ، إِنِّي لَأُكَلِّمُهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ مَا دُونَ أَنْ أَفْتَتِحَ أَمْرًا لَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ افْتَتَحَهُ.
فالسلف ومنهم أسامة بن زيد كرهوا افتتاح هذا الباب وهو باب الإنكار العلني .
ولا يخفاك أن الإنكار العلني من أصول الخوارج فأول من خرج كان ذو الخويصرة التميمي حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم :اعدل .
ولا يخفاك أيضا أن ذكر الولاة علنا والإنكار عليهم علنا كان سببا في مقتل ذي النورين عثمان بن عفان والذي ترتب عليه فتنة عظيمة بين المؤمنين .
وكل من خالف في هذا الباب فإننا نرده إلى حديث عياض بن غنم الذي يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن ينصح لذي سلطان بأمر فلا يبد له علانية ، ولكن ليأخذ بيده فيخلو به ، فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه "
فنسأل الله العافية
والله أعلم

🖲 https://www.tg-me.com/cheikh_Amr_Fahmi

يسأل أحدهم يقول كيف تلمز بمن يقول بالإنكار العني لولاة الأمور…
قلت :الحق أغلى من كل أحد فانصحوه يرجع للحق فالحق قديم
ثم هوأوتلاميذه صاروا يقوون شبه أهل الأهواء ويستدلون لهم مما أثّر حتى على المنتسبين لمنهج السلف
ليس بيننا وبينه عداوة من اجل الدنيا ومتعلقاتها وكنا ندافع عنه كثير ا لماكان على السنة أما من خالف السنة ونُصح ولم يرجع فلابد من الرد عليه واعمال الولاء والبراء بحسب مايقتضيه
والنبي صلى الله عليه وسلم قال": ( مَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْصَحَ ‌لِذِي ‌سُلْطَانٍ فَلَا يُبْدِهِ عَلَانِيَةً، وَلَكِنْ يَأْخُذُ بِيَدِهِ فَيَخْلُوا بِهِ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْهُ فَذَاكَ، وَإِلَّا كَانَ قَدْ أَدَّى الَّذِي عَلَيْهِ ).
روى البخاري (3267)، ومسلم (2989)، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ: ( قِيلَ لَهُ: أَلَا تَدْخُلُ عَلَى عُثْمَانَ فَتُكَلِّمَهُ؟ قَالَ: إِنَّكُمْ لَتُرَوْنَ أَنِّي لاَ أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ، إِنِّي أُكَلِّمُهُ فِي السِّرِّ دُونَ أَنْ أَفْتَحَ بَابًا لاَ أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ ... ).
قال القاضي عياض رحمه الله تعالى:
" قوله: ( دُونَ أَنْ أَفْتَحَ بَابًا لاَ أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ ) يعنى في المجاهرة بالنكير والقيام بذلك على الأمراء، وما يُخشى من سوء عقباه، كما تولد من إنكارهم جهارًا على عثمان بعد هذا، وما أدى إلى سفك دمه واضطراب الأمور بعده.
وفيه التلطف مع الأمراء، وعرض ما ينكر عليهم سراً، وكذلك يلزم مع غيرهم من المسلمين ما أمكن ذلك، فإنه أولى بالقبول وأجدر بالنفع، وأبعد لهتك الستر وتحريك الأنفة " انتهى من "إكمال المعلم" (8/538).
وقد مضى أئمة السنة على عدم الجهر بالنصيحة لولاة الأمور ولا للعوام، بل إذا أرادوا نصح أحد نصحوه سرا.
قال ابن رجب رحمه الله تعالى:
" وكان السلف أذا أرادوا نصيحة أحد، وعظوه ‌سرا حتى قال بعضهم: من وعظ أخاه فيما بينه وبينه، فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنما وبخه" انتهى من "جامع العلوم والحكم" (1/225).
وإسرار النصيحة لولي الأمر يساهم في قبولها، ويدفع المفاسد التي عادة ما تحدث بإعلان النصح والجهر به بين الناس.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
" ومن دقيق الفطنة: أنك ‌لا ‌ترد ‌على ‌المطاع ‌خطأه بين الملأ، فتحمله رتبته على نصرة الخطأ. وذلك خطأ ثان، ولكن تلطف في إعلامه به، حيث لا يشعر به غيره " انتهى من "الطرق الحكمية" (1/103).
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى:
" ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة، وذكر ذلك على المنابر؛ لأن ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف، ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف: النصيحة فيما بينهم وبين السلطان، والكتابة إليه، أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجهه إلى الخير.
أما إنكار المنكر بدون ذكر الفاعل: فينكر الزنا، وينكر الخمر، وينكر الربا من دون ذكر من فعله، فذلك واجب؛ لعموم الأدلة.
ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها، من غير أن يذكر من فعلها لا حاكما ولا غير حاكم.
ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان رضي الله عنه: قال بعض الناس لأسامة بن زيد رضي الله عنه: ألا تكلم عثمان؟ فقال: إنكم ترون أني لا أكلمه، إلا أسمعكم؟ إني أكلمه فيما بيني وبينه دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من افتتحه ... " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (8 / 210 – 211).