قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( اليوم الموعود يوم القيامة و اليوم المشهود يوم عرفة و الشاهد يوم الجمعة و ما طلعت الشمس و لا غربت على يوم أفضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله بخير إلا استجاب الله له و لا يستعيذ من شر إلا أعاذه الله منه)
عن أبي هريرة رضي الله عنه.
قال الشيخ الألباني :
( حسن )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 8201 في صحيح الجامع

•┈┈•◈◉❒ 🎙❒◉◈•┈┈

✍ *الشيخ الألباني رحمه الله يحدثكم عن سيرة حياته*


*🎙 للإمام :* *محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt* *{ رحمه الله تعالى}*

════‏════════

*《⌚المدة ١٦:٠٥》د*

🔊 لـلإستمـ⇩⇩⇩⇩ـــــاع 🔊

https://drive.google.com/file/d/1pg6qfG58ic760gijspGrMD6ZLFuzmxmf/view?usp=drivesdk

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​❍ جَـزى اللهُ خَـيْراً مَـن سَمعها و نشرها.​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

•••━══❁✿❁══━•••
​​​​​​​​
​​​​​​​
📩 للاشتراك عبر التلجرام:

https://www.tg-me.com/tarathalalbaniu

⛔ لا يسمح بتعديل المنشور أو تغييره ⛔
*•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•*

•┈┈•◈◉❒ 🎙❒◉◈•┈┈

*🎙 الإمام :* *محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt* *{ رحمه الله } يتكلم عن حياته*

════‏════════

*《⌚المدة ١٣:٣٣》د*

🔊 لـلإستمـ⇩⇩⇩⇩ـــــاع 🔊

https://drive.google.com/file/d/1qjxdyAJ2SAP2cFP7Jau24Oo4Ase0149q/view?usp=drivesdk

​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​❍ جَـزى اللهُ خَـيْراً مَـن سَمعها و نشرها.​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​

•••━══❁✿❁══━•••
​​​​​​​​
​​​​​​​
📩 للاشتراك عبر التلجرام:

https://www.tg-me.com/tarathalalbaniu

⛔ يسمح بتعديل المنشور أو تغييره ⛔
*•┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈•*

📍سلسلة ترجمة الإمام الألباني هي عباره عن حوار بين الإمام الألباني وأحد المشايخ يسأل فيها الشيخ الإمام الألباني عن مراحل حياته وبعض الأسئله الخاصه بسيرة الشيخ

ترجمة الإمام الألباني : نشأة الشيخ في دمشق

خمس أشرطة
❶
❷
❸
➍
❺
ترجمة موجزة للإمام الألباني رحمه الله بصوته.

رابط الملف الصوتي :
https://drive.google.com/drive/folders/1pq7VukveZR9WEqRf89TrX3KG7u70nRhb

https://www.tg-me.com/tarathalalbaniu

🔹 ~عندما سئل العلامة الألباني عن واقعنا الأليم~

✍ *السؤال: نعلم يا شيخنا في هذه الأيام أن الإسلام محارب في جميع الأرض، وبعدم اهتمام من الحكومات فماذا علينا نحن في هذا الأمر ؟، وهل نأثم بجلوسنا بعدم عمل أي شيء ؟*

*رابط المادة: http://iswy.co/e3fko*

*رابط الصوت من هنا :👇*
*https://drive.google.com/file/d/1q-3jj989dmsGUzp6LAp5d_QogMuV_Fdq/view?usp=drivesdk*

*📩 الإشتراك في قناة العلامة الألباني رحمه الله*


*اضغط على هذا الرابط👇*
https://www.tg-me.com/tarathalalbaniu

النهي عن الاصطفاف بين السواري في الصلاة


(كنا نـُـنـْـهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونـُطْـرَدُ عنها طرداً). وقال مالك : ( لا بأس بالصفوف بين الأساطين إذا ضاق المسجد ) .

جاء في كتاب " نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من فوائد " لعبد اللطيف بن محمد بن أبي ربيع ( 1 / 360 ـ 361 ) طبعة مكتبة المعارف بالرياض ما يلي :

( باب / النهي عن الاصطفاف بين السواري في الصلاة :عن معاوية بن قرة عن أبيه قال : ( كنا نـُـنـْـهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونـُطْـرَدُ عنها طرداً ) .صحيح . " الصحيحة " برقم ( 335 ) .

فائدة : قلت : وهذا الحديث نص صريح في ترك الصف بين السواري ، وأن الواجب أن يتقدم أو يتأخر ، إلا عند الاضطرار ؛ كما وقع لهم .

وقد روى ابن القاسم في " المدونة " ( 1 / 106 ) ، والبيهقي ( 3 / 104 ) من طريق أبي إسحاق عن معدي كرب عن ابن مسعود أنه قال : ( لا تصفوا بين السواري ) .

وقال البيهقي : ( وهذا ـ والله أعلم ـ لأن الاسطوانة تحول بينهم وبين وصل الصف ) .

وقال مالك : ( لا بأس بالصفوف بين الأساطين إذا ضاق المسجد ) .

وفي " المغني " لابن قدامة ( 2 / 220 ) :

( لا يكره للإمام أن يقف بين السواري ، ويكره للمأمومين ؛ لأنها تقطع صفوفهم ، وكرهه ابن مسعود والنخعي ، وروي عن حذيفة وابن عباس ، ورخص فيه ابن سيرين ومالك وأصحاب الرأي وابن المنذر ؛ لأنه لا دليل على المنع ، ولنا ما روي عن معاوية ابن قرة . . . ولأنها تقطع الصف ، فإن كان الصف صغيراً قدر ما بين الساريتين ؛ لم يكره ؛ لأنه لا ينقطع بها ) .

وفي " فتح الباري " ( 1 / 477 ) :

( قال المحب الطبري : كره قوم الصف بين السواري للنهي الوارد في ذلك ، ومحل الكراهة عند عدم الضيق ، والحكمة فيه إما لانقطاع الصف ، أو لأنه موضع النعال .انتهى . وقال القرطبي : روي في سبب كراهة ذلك أنه مصلى الجن المؤمنين ) .

قلت: وفي حكم السارية المنبر الطويل ذو الدرجات الكثيرة ، فإنه يقطع الصف الأول ، وتارة الثاني أيضاً ؛ قال الغزالي في " الإحياء " ( 2 / 139 ) :

( إن المنبر يقطع بعض الصفوف ، وإنما الصف الأول الواحد المتصل الذي في فناء المنبر ، وما على طرفيه مقطوع ، وكان الثوري يقول : الصف الأول ، هو الخارج بين يدي المنبر ، وهو متجه ؛ لأنه متصل ، ولأن الجالس فيه يقابل الخطيب ويسمع منه ) .

قلت: وإنما يقطع المنبر الصف إذا كان مخالفاً لمنبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان له ثلاث درجات ، فلا ينقطع الصف بمثله ، لأن الإمام يقف بجانب الدرجة الدنيا منها ، فكان من شؤم مخالفة السنة في المنبر الوقوع في النهي الذي في هذا الحديث . ومثل ذلك في قطع الصف المدافىء التي توضع في بعض المساجد وضعاً يترتب منه قطع الصف؛ دون أن ينتبه لهذا المحذور إمام المسجد أو أحد من المصلين فيه؛ لِـبُعْـد الناس أولاً عن التفقه في الدين ، وثانياً لعدم مبالاتهم بالابتعاد عما نهى عنه الشارع وكرهه .

وينبغي أن يُعلَم أن كل من سعى إلى وضع منبر طويل قاطع للصفوف، أو يضع المدفئة التي تقطع الصف ؛ فإنه يخشى أن يلحقه نصيب وافر من قوله صلى الله عليه وسلم : " . . . ومن قطع صفاً قطعه الله " ، أخرجه أبو داود بسند صحيح ؛ كما بينته في " صحيح أبي داود " ( رقم 672 ) ) اهـ .

محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
محدث هذا العصر...توفي رحمه الله في عام 1420 هـ.

🚫 استقبال الخطيب سنة متروكة


بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم عن مطيع بن الحكم - رضي الله عنه - ؛ أن النبي صلى الله عيه وسلم : (كان إذا صعد المنبر ؛ أقبلنا بوجوهنا إليه)
صحيح ، الصحيحة برقم (2080)

🥀 فائدة:
هذا وقد أورد البخاري الحديث في (باب يستقبل الإمام القوم ، واستقبال الناس الإمام إذا خطب، واستقبل ابن عمر وأنس - رضي الله عنهم - الإمام).
ثم أسند تحته حديث أبي سعيد . قال الحافظ في (( الفتح )) "2/402" : ( وقد استنبط المصنف من الحديث مقصود الترجمة، ووجه الدلالة منه أن جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم إليه غالبا ، ولا يعكر على ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة؛ لأن هذا محمول على أنه كان يتحدث وهو جالس على مكان عال وهم جلوس أسفل منه ، وإذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة أولى؛ لورود الأمر بالاستماع لها، والإنصات عندها).

🔻قال: (من حكمة استقبالهم للإمام التهيؤ لسماع كلامه، وسلوك الأدب معه في استماع كلامه، فإذا استقبله بوجهه وأقبل عليه بجسده وبقلبه وحضور ذهنه؛ كان أدعى لتفهم موعظته، وموافقته فيما شرع له القيام لأجله ).

📌 المرجع السلسلة الصحيحة رقم 2080

(4) مشروعية ستر الوجه


يستفاد مما ذكرنا أن ستر المرأة لوجهها ببرقع أو نحوه مما هو معروف اليوم عند النساء المحصنات أمر مشروع محمود، وإن كان لا يجب ذلك عليها، بل من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج.

هذا؛ ثم إن كثيراً من المشايخ اليوم يذهبون إلى أن وجه المرأة عورة لا يجوز لها كشفه، بل يحرم، وفيما تقدم في هذا البحث كفاية في الرد عليهم، ويقابل هؤلاء طائفة أخرى، يرون أن ستره بدعة وتنطع في الدين! كما قد بلغنا عن بعض من يتمسك بما ثبت في السنَّة في بعض البلاد اللبنانية، فإلى هؤلاء الإخوان وغيرهم نسوق الكلمة التالية:
ليعلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة، وقد كان ذلك معهوداً في زمنه - صلى الله عليه وسلم - كما يشير إليه - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين» رواه البخاري.
والقفاز ما تلبسه المرأة في يديها فيغطي أصابعها وكفيها ليحفظها من البرد ونحوه.
والنقاب الخمار الذي يُشَدُ على الأنف أو تحت المحاجر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((تفسير سورة النور)):
(وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن).
والنصوص متضافرة عن أن نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يحتجبن حتى في وجوههن، وإليك بعض الأحاديث والآثار التي تؤيد ما نقول:

1ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت:
(خرجت سودة بعدما ضُربَ الحجابُ لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب، فقال: يا سودة! أما والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين، قالت: فانكفأت راجعة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيتي، وإنه ليتعشى وفي يده عَرْق (هو العظم إذا أخذ منه معظم اللحم)، فدخلت عليه، فقالت: يا رسول الله! إني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر: كذا وكذا، قالت: فأوحى الله إليه، ثم رفع عنه وإنَّ العَرْق في يده ما وضعه، فقال: إنه أُذن لكنَّ أن تخرجن لحاجتكن) رواه البخاري ومسلم.

وقول عائشة بعدما ضرب الحجاب تعني حجاب أشخاص نسائه - صلى الله عليه وسلم - في قوله تعالى: {وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} وهذه الآية مما وافق تنزيلها قول عمر - رضي الله عنه - كما روى البخاري وغيره عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال عمر - رضي الله عنه -: قلت: يا رسول الله! يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب
وفي الحديث دلالة على أن عمر - رضي الله عنه - إنما عرف سودة من جسمها، فدل على أنها كانت مستورة الوجه، وقد ذكرت عائشة أنها كانت رضي الله عنها تعرف بجسمتها، فلذلك رغب عمر - رضي الله عنه - أن لا تعرف من شخصها، وذلك بأن لا تخرج من بيتها، ولكن الشارع الحكيم لم يوافقه هذه المرة لما في ذلك من الحرج.
قال الحافظ رحمه الله في شرحه للحديث المذكور:
(إن عمر - رضي الله عنه - وقع في قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على الحريم النبوي حتى صرح بقوله له عليه الصلاة والسلام: (احجب نسائك)، وأكد ذلك إلى أن نزلت آية الحجاب، ثم قصد بعد ذلك أن لا يبدين أشخاصهن أصلاً ولو كن مستترات، فبالغ في ذلك، فمنع منه، وأذن لهن في الخروج لحاجتهن؛ دفعاً للمشقة ورفعاً للحرج).
وقال القاضي عياض:
((فرض الحجاب مما اختصصن به (أي أمهات المؤمنين)، فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين، فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا إظهار شخوصهن، وإن كن مستترات؛ إلا ما دعت إليه ضرورة من براز.
2ـ وعنها أيضاً في حديث قصة الإفك قالت:
(( ... فبينا أنا جالسة في منزلي، غلبتني عيني، فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأدلج، فأصبح عند منزلي، فأري سواد إنسان نائم، فأتاني، فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت (وفي رواية: فسترت) وجهي عنه بجلبابي ... )) رواه البخاري ومسلم.
3ـ عن عائشة رضي الله عنها قالت:
(كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمات، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه) رواه أحمد وأبو داود والبيهقي وسنده حسن في الشواهد، ومن شواهده الحديث الذي بعده.


4ـ عن اسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وعن أبيها قالت:
((كنَّا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنَّا نمتشط قبل ذلك في الإحرام)) رواه الحاكم وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي وإنما هو على شرط مسلم وحده.
والمراد بقولها (نغطي) أي نسدل كما في الحديث الذي قبله.


5ـ عن صفية بنت شيبة قالت:
((رأيتُ عائشةَ طافت بالبيت وهي منتقبة)) رواه ابن سعد وعبد الرزاق في المصنف ورجاله ثقات.
ففي هذه الأحاديث دلالة ظاهرة على أن حجاب الوجه قد كان معروفاً في عهده - صلى الله عليه وسلم -، وأن نساءه كنَّ يفعلن ذلك، وقد استنَّ بهن فضليات النساء بعدهن، وإليك مثالين على ذلك:

1ـ عن عاصم الأحول قال:
((كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا: وتنقبت به، فنقول لها:
رحمك الله! قال الله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} ـ وهو الجلباب ـ قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: {وأن يستعففن خير لهن}، فنقول: هو إثبات الحجاب) رواه البيهقي وإسناده صحيح.


2 ـ عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن موسى القاضي قال:
حضرتُ مجلس موسى بن إسحاق القاضي بالري سنة ست وثمانين ومائتين، وتقدمت امرأة، فادَّعى وليُّها على زوجها خمسمائة دينار مهراً، فأنكر، فقال القاضي:
شهودك. قال:
قد أحضرتهم. فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة ليشير إليها في شهادته، فقام الشاهد وقال للمرأة: قومي. فقال الزوج: تفعلون ماذا؟ قال الوكيل:
ينظرون إلى امرأتك وهي مسفرة، لتصح عندهم معرفتها. فقال الزوج:
وإني أشهد القاضي أن لها عليَّ هذا المهر الذي تدَّعيه ولا تسفر عن وجهها. فردت المرأة ـ وأخبرت بما كان من زوجها ـ فقالت:
فإني أشهد القاضي: أنْ قد وهبت له هذا المهر، وأبرأته منه في الدنيا والآخرة.
فقال القاضي:
ُيكتبُ هذا في مكارم الأخلاق. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد.
فييستفاد مما ذكرنا أن ستر المرأة لوجهها ببرقع أو نحوه مما هو معروف اليوم عند النساء المحصنات أمر مشروع محمود، وإن كان لا يجب ذلك عليها، بل من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج.
ومما تقدم بيانه يتضح ثبوت الشرط الأول في لباس المرأة إذا خرجت، ألا وهو أن يستر جميع بدنها إلا وجهها وكفيها.

جلباب المرأة المسلمة - (4) مشروعية ستر الوجه

محمد ناصر الدين الألباني

🔹 *إنْ تَنْصُرُوا الله يَنصُرْكُم*


*🎙 محدِث الشام :* *محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt* *رحمه الله تعالى*

📌 لسماع الصوتية :
https://drive.google.com/file/d/1qWVF9giJs400uhKQrZeWYbkT9FQzyH3C/view?usp=drivesdk

https://www.tg-me.com/tarathalalbaniu/18195

🔹 *كلمة الشيخ على الصحوة التي ظهرت في العالم الإسلامي ومفهومها الصحيح.؟*

*الشيخ :*

✍ تفريغ:

*أرجوا أن ألهم كلمة قصيرة نظرا لوضع العالم الإسلامي اليوم بعامة ، أقول :*

*إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ،*

▪ *أما بعد:*

*! فقد أصبح معروفا اليوم في العالم الإسلامي تلك اليقظة التي انتشر اسمها بالصحوة ، الصحوة الإسلامية ، وأنا بلا شك أشارك هؤلاء الناس الذين يطلقون هذه التسمية على هذه اليقظة التي ظهرت في العالم الإسلامي بعامة من حيث الرجوع إلى الإسلام والعمل به ولو بقدر ، ولكن هذه الصحوة تختلف نوعيتها من ناس إلى آخرين ، فكلهم يشتركون في عودتهم إلى إسلامهم ودينهم الذي كانوا غافلين أو منصرفين عن العمل به إلى حد كبير بحيث أنه كان من الممكن أن يقال يومئذ بأنه لم يبق من الإسلام إلا اسمه ، فالآن بلاشك اختلف الأمر عما كان عليه قبل ربع قرن من الزمان ، فقد أقبل الناس على دينهم ولكن مع اختلاف كبير كما أشرت بين بعض الناس وآخرين منهم ،*

*فبعضهم عادوا إلى دينهم بأي مفهوم كان وقد يكون من تلك المفاهيم ما ليس من الدين وما لا صلة له في الإسلام مطلقا ، لكن معروف لديهم أنه من الإسلام فينبغي الرجوع إليه ،*

*والقليل جدا من هؤلاء الناس الذين اقترنت صحوتهم بأن تكون مقرونة بالرجوع إلى الإسلام الصحيح والمستقى من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى منهج سلفنا الصالح ،*

*قليل من الناس من استيقظ وصحا على هذه الحقيقة التي لا شيء وراءها ،*

*وبين هؤلاء وأولئك ناس يريدون أن يرجعوا إلى الكتاب والسنة ولا ينكرون مثل هذا الرجوع ولكنهم لا يتقيدون بضرورة كون هذا الرجوع على المفهوم السلفي ، على مفهوم السلف الصالح ، فحسبهم أنهم اقتنعوا بضرورة الرجوع إلى الكتاب وإلى السنة ،*

*أما كيف يكون هذا الرجوع فهذا مما لم يتنبه له إلا الأقل من أهل هذه الصحوة ، هذه النقطة الأولى ، والنقطة الأخرى*


🎙 *[سلسلة الهدى والنور-302]*

*الملف الصوتي :*

*https://drive.google.com/file/d/1q_yQ9ZSgzyYa3bIJo9TVSqaaXrNuuLgJ/view?usp=drivesdk *


🌹 رابط المادة على التليجرام :
https://www.tg-me.com/tarathalalbaniu/18196

*الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى*