آیا میدانید حضرت عیسی مسیح به چه زبانی صحبت میکرد؟!

و به خداوند چه میگفت؟!

پاسخ رو کشیش میده!

@tamadone_islami

پژوهش "انقلاب سبز اسلامی" در قرون وسطی برنده ی جایزه 2024 شد

چهار پژوهشگر قرون وسطی برای مقاله خود با عنوان "بازاندیشی به "انقلاب سبز" در جهان مدیترانه جایزه سال 2024 را دریافت کردند. این مقاله که سال گذشته در مجله Antiquity منتشر شد ، شواهد باستان‌شناسی را برای به اصطلاح «انقلاب سبز اسلامی» و گسترش محصولات جدید و شیوه‌های کشاورزی در مدیترانه قرون وسطی بررسی می‌کند.

در سال 1974، اندرو واتسون، مورخ، ایده «انقلاب سبز اسلامی» را رایج کرد و پیشنهاد کرد که گسترش اعراب به مدیترانه در قرن هفتم پس از میلاد باعث انقلابی در کشاورزی شد.

او پیشنهاد کرد که امپراتوری‌های اولیه اسلامی بسیاری از محصولات کشاورزی و شیوه‌های کشاورزی جدید را معرفی کردند، که باعث تشدید رونق کشاورزی شد که تأثیر پایداری بر منطقه داشت، رشد جمعیت، شهرنشینی، تولید و سازمان‌دهی مجدد اقتصادی را تحریک کرد.

پروفسور کوریساند فنویک از دانشگاه کالج لندن می‌گوید: «ما یک رویکرد باستان‌شناختی جدید و چند رشته‌ای را برای مقابله با یکی از بحث‌انگیزترین بحث‌ها در تاریخ اسلام پیشنهاد می‌کنیم تأثیر فتوحات اعراب بر کشاورزی اروپا».

در گذشته، باستان شناسان به شدت به داده های باستان شناسی وابسته بودند. برای دستیابی به درک بهتری از گستره کلی تغییرات کشاورزی و زیست محیطی، نویسندگان برای استفاده از طیف وسیع تری از شواهد، مانند استخوان های حیوانات (برای بررسی نحوه ادغام حیوانات اهلی در کشاورزی)، و همچنین باستان شناسی منظر استدلال می کنند. و داده های دیرین اقلیم.

برای بررسی کامل علل و اثرات بلندمدت گسترش اسلامی، نویسندگان همچنین بر گسترش منطقه و دوره ای که معمولاً در نظر گرفته می شود، استدلال می کنند که کل دریای مدیترانه از قرن ششم تا شانزدهم پس از میلاد را در بر می گیرد

در نهایت، آنها رویکردهای تفسیری جدیدی را برای داده ها اعمال می کنند و تحولات کشاورزی را به عنوان سازگاری با عوامل اجتماعی و محیطی در حال تغییر بررسی می کنند.

پروفسور الکس پلاسکوفسکی از دانشگاه ریدینگ می گوید: «باستان شناسی قرون وسطایی در مدیترانه به طور سنتی به صورت منطقه ای یا ملی سیلویی بوده است. ما امیدواریم چارچوب پیشنهادی ما همکاری های بین منطقه ای را تشویق کند که درک بهتری از اتصال بین اروپا، شمال آفریقا و آسیای جنوب غربی ایجاد کند.

✍️مقدمه:

فتوحات اعراب بر امپراتوری های بیزانس و ساسانیان، دو قدرت بزرگ اواخر دوران باستان، یکی از رویدادهای تعیین کننده در تاریخ جهان بود. در اوج قدرت، اولین سیاست جدید اسلامی، خلافت اموی، از سند تا اقیانوس اطلس گسترش یافت و ثروت و سیستم های پیچیده سیاسی و مالی آن بر قدرت های اروپایی هم زمان برتری داشت(مارشام2020 ).

در زمان سلسله های متوالی، از جمله عباسیان، این امپراتوری وسیع به امارات و خلافت های رقیب تقسیم شد. در آنچه به «غرب اسلامی» تبدیل شد، خلافت های مرابطین و موحدین در قرون یازدهم تا سیزدهم در شمال غربی آفریقا و جنوب غربی اروپا قرار گرفتند. در سال‌های اخیر، تأثیر حکومت مسلمانان بر جوامع مدیترانه‌ای در شمال آفریقا، ایبریا و سیسیل، و همچنین تجدید تجارت اروپا با جهان اسلام و بیزانس از قرن هشتم و رشد ترنس‌های تجاری، مورد توجه تحقیقات گسترده قرار گرفته است.

در نتیجه فتوحات اعراب، کوچک شدن امپراتوری بیزانس و ظهور دولت های مسیحی جدید در اروپا، مرز پیچیده ای بین جوامع مخالف در سراسر دریای مدیترانه پدیدار شد که بیش از همه با تفاوت های مذهبی تعریف می شد. با این حال، تاریخ بعدی این منطقه منحصراً توسط امواج متوالی درگیری مذهبی، تغییر مذهب و اخراج شکل نگرفت، بلکه توسط طیف گسترده‌تری از برخوردهای فرهنگی شکل گرفت.

#انقلاب_سبز_اسلامی (از این پس IGR) که توسط مورخ اقتصادی اندرو واتسون رایج شده است که به معرفی شیوه های کشاورزی اساساً جدید در مناطقی اشاره دارد که تحت حکومت مسلمانان قرار گرفتند. واتسون با استناد به ادبیات متأخر عربی استدلال کرد که انتشار 18 محصول جدید (مانند پنبه، برنج، مرکبات و..) در کنار فناوری‌های جدید کشاورزی (به‌ویژه آبیاری و کشت تابستانی)، توسط فرهنگ مهاجرت عرب تسهیل شد و منجر به تشدید کشت‌های زراعی شد. تولید این تغییرات رشد جمعیت، شهرنشینی، تولید و سازماندهی مجدد اقتصادی را در سراسر جهان اسلام قرون وسطی تحریک کرد و میراثی از محصولات جدید و شیوه های کشاورزی را بر جای گذاشت که بر جوامع اروپایی و در نهایت، جوامع آمریکایی پساکلمبیایی تأثیر گذاشت.

متن کامل مقاله:

https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/rethinking-the-green-revolution-in-the-mediterranean-world/A3250D887FB6E91B45CA8BBFAD040265

@tamadone_islami

«#علم» در زبان عربی حوزه معنایی وسیعی است که دارای اسم‌ها و فعل‌ها و معانی متعددی است که سایه‌ها و مفاهیم مختلفی از دانستن را بیان می‌کند.

زبان عربی از این جهت منحصر به فرد است که بیشتر کلمات انتزاعی آن آشکارا با مفاهیم مادی و معنوی مرتبط هستند، به گونه ای که هنوز هم در میان گویندگان امروزی طنین انداز است. به همین ترتیب، «معارفه کلی، گسترده، معنوی» ریشه با «عرف» دارد. از واژه های مورد علاقه، علم «آشنایی، داشتن تصور وسیع از چیزی» است که از فعل لمّه گرفته شده است که بیانگر اندیشه جمع آوری یا جمع آوری تکه های پراکنده چیزی است، مثلاً وقتی برگ های پراکنده در باد جمع می شود.

به جد میتوان گفت هیچ زبانی به مانند عربی نیست که بتواند اینقدر در باب علم و دانستن و اشکال مختلف مفهومی و معنایی اینقدر واژگان مختلف و کاربردی داشته باشد .

✍️علم:دانش

✍️ادراک: درک کردن، دریافتن، دررسیدن، پی بردن، فهمیدن

✍️فهم: دریافتن، درک کردن، دانستن، ونیزبه معنی علم ودانش وقوه ادراک چیزی

✍️درایه: معرفتی است که حاصل میشود بنوعی از حیلت که تقدیم مقدمات و استعمال رویت باشد

✍️یقین:هرچیز ثابت و واضح و دانسته شده و اطمینان قلب به اینکه چیزی که تعلق کرده است موافق واقع می باشد.

✍️عرفان:شناختی که بر اثر سیر و سلوک و مجاهدت با نفس از دریافت های باطنی، به دست می آید را عرفان گویند

✍️اطلاع: آگهی یافتن واقف شدن بر کاری آگاه گردیدن

✍️المام: سواد و کسب دانش تحت خواندن

✍️معرفه:ادراک شیء است به اندیشه و تدبیر در اثر آن چیز، که اخصّ از علم می باشد؛ زیرا علم مطلق ادراک است و به تفکّر در خود شیء نیز حاصل می شود. به عبارت دیگر می توان گفت: معرفت اعم است؛ زیرا علم ادراک حقیقت شیء است و معرفت ادراک شیء است

✍️براعه: تمام شدن در فضل و در گذشتن از اصحاب در دانش و مانند آن

✍️حکمت: حکمت به معنای علمِ با ارزشی که همراه با عمل و حقیقت باشد

✍️تفقه: علم دین آموختن، فهمیدن وداناشدن

✍️واقف: داننده و آگاه به چیزی

✍️بصیرت: بصیرت به معنای شناخت حقیقت و قدرت درک صحیح امور و هوشیاری می باشد.

✍️اذن: معناى اجازه دادن است و هر گاه با «باء» متعدى گردد به معناى علم و آگاهى

این پست صفحاتی از آثار دو دانشمند در زمینه نجوم را نشان می دهد که عمدتاً به زبان عربی نوشته اند. اولی الجغمینی، نویسنده («مشخص نجوم نظری ساده»)، که در ازبکستان امروزی به دنیا آمد (منبع: مجموعه خلیلی.) دومی، البیرجندی است. در بیرجند که یکی از اعضای رصدخانه سمرقند بود و نظریه ای را مطرح کرد که پیش از یکی از نظریه های گالیله بود.

❤️قرآن: آیا کسانی که میدانند با کسانی که نمیدانند برابرند؟!


@tamadone_islami

#دانستنی_ها

هر عبارتی می‌بینید، حتی اگر شعر نبود، به وزنش فکر کنید!

علم عروض چیزی جز موسیقی طبیعی کلام نیست، بنابراین همه‌جا می‌تونیم سخن موزون بیابیم! از در و دیوار شهر تا گفتگوهای روزمره!


@tamadone_islami

داستان عریب المامونیه

عریب بنت جعفر بن یحیی برمکی (۲۷۷ قمری)، ملقب به مامونیه، زنی آوازه‌خوان، شاعر، ادیبی دارای فصاحت و بلاغت و کنیز خلفای عباسی در قرن سوم هجری قمری بود.

عریب بنت جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک، ملقب به مامونیه، مادر وی دختری یتیم به نام فاطمه بود که جعفر بن یحیی برمکی او را به عقد خود درآورد و چون پدرش یحیی از کار او باخبر شد، وی را به خاطر ازدواج با زنی که پدر و مادری نداشت، سرزنش کرد، لذا جعفر، ‌ام عریب را در محله باب الانبار بغداد سکونت داد.

هنگامی که موقعیت برمکیان متزلزل شد، دایه‌اش او را به سنبس بَرده فروش داد و او نیز به عبدالله بن اسماعیل مراکبی، نگهدار مرکب‌های‌ هارون الرشید (خلافت ۱۷۰-۱۹۳ق) فروخت. عریب به همراه مولایش به بصره رفت و غنا، شعر، نحو و خط را نزد او آموخت

پس از مدتی محمد امین (خلافت ۱۹۳-۱۹۸ق) و سپس مامون (خلافت ۱۹۸-۲۱۸ق) او را خریداری نمودند و بدین‌سبب به مامونیه ملقب گردید. پس از مرگ مامون، معتصم (خلافت ۲۱۸-۲۲۷ق) عریب را به صد هزار درهم خرید و آزادش نمود.

عریب را زنی آوازه‌خوان، شاعر و ادیبی دارای فصاحت و بلاغت و خوش چهره دانسته‌اند. او در حاضرجوابی و نیکو سخن گفتن سرآمد دیگران بود و در بازی با شطرنج و نرد و نواختن عود مهارت داشت و هزار صوت در غنا آفرید.او دیوانی از آوازه‌های خود بر جای گذاشت و سرانجام در سال ۲۷۷ق در سامرا درگذشت.

شعری از عریب المامونیه:

«کسی که زمان را دوست می‌دارد، نمی‌تواند بی‌تردید آنچه را که رفتار آن به ارمغان می‌آورد ستایش کند،زیرا زمان چیزهای شیرین و تلخی دارد و هر چیزی مهم نیست چقدر طول بکشد،
ناگزیر با فرارسیدن پایانش کوتاه می‌شود.»

نکته: شخصیت عریب المامونیه در بازی اساسین کرید میراج هم به تصویر کشیده شد

📚منبع:ابوالفرج اصفهانی، علی بن حسین، الاغانی، ج۲۱، ص۴۳.

@tamadone_islami