طولانی‌ترین دولت ها در اروپا


@tamadone_islami

گزارش دست اول مورخ و شاهد عینی جنگ های صلیبی اسامه بن منقذ از لباس ها و ادوات نظامی سربازان مسلمان در جنگهای صلیبی :

@tamadone_islami

گزارش دست اول مورخ و شاهد عینی جنگ های صلیبی اسامه بن منقذ از لباس ها و ادوات نظامی سربازان مسلمان در جنگهای صلیبی :

اسامه بن منقذ اسلحه های یک فارِس (شوالیه به زبان عربی) را اینگونه توصیف می کند:

نیزه، سپر، شمشیر، خنجر و گرز.
تجهیزات محافظ او شامل: یک پیراهن زنجیری/هابرک، ساق و جوراب ساق بلند، چکمه‌های خاردار، و کلاه ایمنی بود.

او همچنین به کرات از بریگندین (کزغند) یاد می کند که احتمالاً در زمان او نیز بسیار رایج بوده است. کیفیت این بریگاندین ها احتمالاً متفاوت بوده است، زیرا او هم از سربازان پوشیده و هم از شاهزادگان و حاکمان یاد می کند.

او تیپ نظامی پدرش را توصیف می‌کند که شامل پیراهن‌های پوستی روی هم بود (یکی کوتاه‌تر روی دیگری). هر کدام از اینها آستری از نمد و بالشتک برای جذب ضربه داشتند.

بنابراین، هنگامی که در نبرد با یکدیگر روبرو می شدند، شوالیه های اروپایی و همتایان عرب/ترک/ایرانی آنها هر دو به شیوه ای مشابه مسلح و زره پوش بودند. بعلاوه، لشکرهای ثابت و همراهان حاکمان جهان اسلام عمدتاً از ممالک (غلامان نظامی یا بردگان سابق آزاد شده) تشکیل شده بودند و این افراد نیز به شدت مسلح بودند.

این بدان معنا نیست که سواره نظام سبک کلیشه ای مسلمان وجود نداشته است. اینها، در این دوران، اکثراً جنگجویان قبیله‌ای عرب و ترکمن بودند که اغلب به عنوان نیروهای کمکی به ارتش حاکمان می‌پیوستند. این جنگجویان زره بسیار سبک‌تری می‌پوشیدند یا اصلاً هیچ زرهی نمی‌پوشیدند، بسیار متحرک بودند و در تیراندازی با کمان به ویژه ترک‌ها برتری داشتند.

اسامه بن منقذ حکایتی را نقل می کند که در آن یک ترک به تنهایی چهل و سه راهزن را که به دلیل تیراندازی ماهرانه اش سعی در سرقت از او داشتند، کشت. این ممکن است اغراق آمیز باشد، اما این تصور را به ما می دهد که این بار مهارت های تیراندازی با کمان ترک ها بسیار مورد احترام بوده است.

اسامه چندین مثال می آورد که نشان دهنده کارایی زره در زمان خود است. در یک مورد، یکی از مردانش، جمعه، در جریان نبرد با امیر حماه، یکی دیگر از ارباب مسلمان به نام محمود بن قرجه، به او نزدیک شد. جمعه گریه می کرد که سوار دشمن به نام ابی منصور با نیزه به او ضربه زده بود. این گریه به خاطر زخم جسمی یا درد نبود، بلکه به دلیل جراحت جمعه بود که ضارب او جوانی رزمنده و جانباز چندین ساله بود. سپس وارد جنگ شد و ابی منصور را جستجو کرد و او را با چاقو زد. هیچ یک از این افراد جان خود را از دست ندادند یا جراحات جدی ندیدند که نشان دهنده کارآمدی زره آنها است.

در مثالی دیگر، اسامه به شوالیه‌ای فرانک صلیبی اشاره می‌کند که پشت ارتش فرانک در حال عقب‌نشینی در برابر نیروی مسلمان را پوشش می‌داد. این شوالیه فرانک به میان آنها حمله کرد و صف تعقیب کنندگان مسلمان را مختل کرد. اسبش از زیر او کشته شد و چند ضربه شمشیر و نیزه به او وارد شد و مجروح شد، اما توانست به مبارزه برخاسته و نزد همرزمانش بازگردد. این حکایت نه تنها مهارت‌های رزمی شوالیه‌های صلیبی را نشان می‌دهد، بلکه گواهی بر کارآمدی زره‌هایی است که آن‌ها می‌پوشیدند. اگر این شوالیه بدون زره بود، قطعاً از بین می رفت

اسامه در روایت دیگر بیان می‌کند که یکی از «شگفت‌انگیزترین ضربات نیزه» که تا به حال دیده بود، توسط یک فرانک صلیبی علیه یکی از سربازانش، صباح بن قنیب، انجام شد. اسامه ادعا می کند که نیزه سه استخوان دنده صباح را در هر دو سمت راست و چپ او برید و سپس مفصل آرنج او را به دو نیم کرد و او را کشت.

مشاهده ی اورا می توان در اینجا بیان کرد که:

صباح یا زره نپوشیده بود یا اگر بود ممکن بود آسیب دیده باشد و نیاز به تعمیر داشته باشد. ثانیاً به احتمال زیاد از پهلو ضربه خورده است. برخی از انواع زره‌ها (آنهایی که ارزان‌تر هستند) قوی‌ترین محافظ‌ها (یعنی حلقه‌های فلزی، آتل‌ها، فلس‌ها) را در جلو داشتند.بنابراین ممکن است کناره فقط با بالشتک، پارچه یا سایر مواد سبک تر محافظت شده باشد.

@tamadone_islami

اسامه بن منقذ همچنین از حمله اسماعیلیان نزاری (حشاشین) به شیزر در سال 1114 یاد می کند.


@tamadone_islami

اسامه بن منقذ همچنین از حمله اسماعیلیان نزاری (حشاشین) به شیزر در سال 1114 یاد می کند.

او برخورد یکی از مردانش به نام همام و اسماعیلی را که به سمت رواق عمویش پیش رفته بود را شرح می دهد.

اسماعیلیان با چاقو به همام حمله کردند. همام با شمشیر به سرش بالای چشم ضاربش زد. این ضربه سر مرد را برید و جمجمه را خرد کرد و باعث ریختن مواد مغزی او شد. نکته قابل توجه اینکه اسامه به واکنش همام پس از این برخورد اشاره می کند. شمشیرش را انداخت و تمام محتویات شکمش را استفراغ کرد. اگرچه این صحنه با جزئیات ترسناکی توصیف شده است، اما این واکنش وحشتناک و نفرت انگیز همام پس از وارد کردن ضربه مهلک به سر حریف است که لمس انسان را به رویدادی وحشیانه می رساند. علاوه بر آن، اسامه بخش جالبی را نیز در خاطرات خود گنجانده است که در آن به فوبیای برخی از رزمندگان شجاع اطراف خود اشاره می کند.

او از عمویش سلطان نام می‌برد که یکی از شجاع‌ترین افرادی بود که تا به حال با او برخورد کرده بود و اظهار داشت که در جنگ شجاعانه ایستاده است، اما با دیدن یک موش "لرزش بر او غلبه می‌کند"!

یکی دیگر از جنگجویان شجاع خانواده، سندوق، با دیدن یک مار دچار چنین اثری شد. بار دیگر، آشکار کردن ترس‌ها و فوبی‌های مردانی که جنگجویان بی‌هراس در جنگ بودند، واقعاً آنها را انسانی می‌کند و آنها را به‌عنوان مردمی برای خواننده قابل ارتباط‌تر می‌کند.

https://www.medievalists.net/2019/07/warfare-during-crusades/

@tamadone_islami

معرفی #رواد_بن_مثنی_الازدی سر سلسله پادشاهان روادیان در آذربایجان و ارمنستان

@tamadone_islami

معرفی رواد بن مثنی الازدی سر سلسله پادشاهان روادیان در آذربایجان و ارمنستان

آقای "محمد جواد مشکور" تاریخ نگار ، ادیب ، زبان شناس ، و استاد دانشگاه ایرانی در کتاب خود درباره خاندان "#روادی" که از آذربایجان تا ارمنستان حکمرانی می کردند چنین می نویسد

📄خلاصه متن:

صفحه ۱۴۸ : پس از فتح آذربایجان قبایل عرب به آن سرزمین روی آوردند و آنچنان در آن زیاد شدند که در اواسط قرن چهارم زبان عربی یکی‌ از زبان های متداول آنجا شد ،روادیان : رواد بن مثنی الازدی سر سلسله این خاندان است

صفحه ۱۴۹:

رواد در زمان خلافت #منصور_عباسی ( ۱۳۶-۱۵۸ هجری) بدعوت یزید بن حاتم والی آذربایجان به آن سرزمین آمد و بر شهر بذکه در ارسباران کنونی بود و در کنار ارس و شمال شرقی اهر قرار داشت حکومت میکرد ،
رواد سه پسر داشت وجناء ، محمد ، یحیی ، پس از او پسرش وجناء که معاصر هارون الرشید ( ۱۷۰-۱۹۲ ھـ ) بود حکمرانی کرد ، پس از وجناء محمد بن رواد بر تبریز به حکومت نشست ، پس از محمد یحیی بن رواد به حکومت رسید

صفحه ۱۵۱: پس از گرفتاری یحیی بن رواد خبری در دست نیست ابن حوقل مینویسدکه ابوالهيجاء بن رواد در ۳۴۴ هجری فرمانروایی اهر وورزقان را داشته است . ظاهراً نام این ابوالہیجا ، حسین و نام پدرش محمد بن رواد بوده است ، وی نواحی ارمنستان واران را ضمیمه حکومت خود در آذربایجان کرد ، و ابراهيم بن مرزبان آخرین خاندان دیلمیان را در سال ۳۷۰ ( ۳۷۱ ھ ) شکست داده بفرمانروایی سلاریان در آذربایجان خاتمه داد .

پسر ابوالهيجاء مملان نام داشت که نام او را تحریف شده لفظ « محمد » دانسته اند . مملان با ارمنیان و گرجیان وحتى دولت روم شرقی جنگ کرد که اغلب پیروز میشد ، پس از مملان پسرش وهسودان بر تخت نشست وی از بزرگترین پادشاهان روادی بوده است


📚منبع:
کتاب ، نظری بر تاریخ آذربايجان و آثار باستانی و جمعیت شناسی آن ، صفحات ۱۴۸_ ۱۴۹_ ۱۵۱ ، محمد جواد مشکور

@tamadone_islami

آیا میدانید حضرت عیسی مسیح به چه زبانی صحبت میکرد؟!

و به خداوند چه میگفت؟!

پاسخ رو کشیش میده!

@tamadone_islami

پژوهش "انقلاب سبز اسلامی" در قرون وسطی برنده ی جایزه 2024 شد

چهار پژوهشگر قرون وسطی برای مقاله خود با عنوان "بازاندیشی به "انقلاب سبز" در جهان مدیترانه جایزه سال 2024 را دریافت کردند. این مقاله که سال گذشته در مجله Antiquity منتشر شد ، شواهد باستان‌شناسی را برای به اصطلاح «انقلاب سبز اسلامی» و گسترش محصولات جدید و شیوه‌های کشاورزی در مدیترانه قرون وسطی بررسی می‌کند.

در سال 1974، اندرو واتسون، مورخ، ایده «انقلاب سبز اسلامی» را رایج کرد و پیشنهاد کرد که گسترش اعراب به مدیترانه در قرن هفتم پس از میلاد باعث انقلابی در کشاورزی شد.

او پیشنهاد کرد که امپراتوری‌های اولیه اسلامی بسیاری از محصولات کشاورزی و شیوه‌های کشاورزی جدید را معرفی کردند، که باعث تشدید رونق کشاورزی شد که تأثیر پایداری بر منطقه داشت، رشد جمعیت، شهرنشینی، تولید و سازمان‌دهی مجدد اقتصادی را تحریک کرد.

پروفسور کوریساند فنویک از دانشگاه کالج لندن می‌گوید: «ما یک رویکرد باستان‌شناختی جدید و چند رشته‌ای را برای مقابله با یکی از بحث‌انگیزترین بحث‌ها در تاریخ اسلام پیشنهاد می‌کنیم تأثیر فتوحات اعراب بر کشاورزی اروپا».

در گذشته، باستان شناسان به شدت به داده های باستان شناسی وابسته بودند. برای دستیابی به درک بهتری از گستره کلی تغییرات کشاورزی و زیست محیطی، نویسندگان برای استفاده از طیف وسیع تری از شواهد، مانند استخوان های حیوانات (برای بررسی نحوه ادغام حیوانات اهلی در کشاورزی)، و همچنین باستان شناسی منظر استدلال می کنند. و داده های دیرین اقلیم.

برای بررسی کامل علل و اثرات بلندمدت گسترش اسلامی، نویسندگان همچنین بر گسترش منطقه و دوره ای که معمولاً در نظر گرفته می شود، استدلال می کنند که کل دریای مدیترانه از قرن ششم تا شانزدهم پس از میلاد را در بر می گیرد

در نهایت، آنها رویکردهای تفسیری جدیدی را برای داده ها اعمال می کنند و تحولات کشاورزی را به عنوان سازگاری با عوامل اجتماعی و محیطی در حال تغییر بررسی می کنند.

پروفسور الکس پلاسکوفسکی از دانشگاه ریدینگ می گوید: «باستان شناسی قرون وسطایی در مدیترانه به طور سنتی به صورت منطقه ای یا ملی سیلویی بوده است. ما امیدواریم چارچوب پیشنهادی ما همکاری های بین منطقه ای را تشویق کند که درک بهتری از اتصال بین اروپا، شمال آفریقا و آسیای جنوب غربی ایجاد کند.

✍️مقدمه:

فتوحات اعراب بر امپراتوری های بیزانس و ساسانیان، دو قدرت بزرگ اواخر دوران باستان، یکی از رویدادهای تعیین کننده در تاریخ جهان بود. در اوج قدرت، اولین سیاست جدید اسلامی، خلافت اموی، از سند تا اقیانوس اطلس گسترش یافت و ثروت و سیستم های پیچیده سیاسی و مالی آن بر قدرت های اروپایی هم زمان برتری داشت(مارشام2020 ).

در زمان سلسله های متوالی، از جمله عباسیان، این امپراتوری وسیع به امارات و خلافت های رقیب تقسیم شد. در آنچه به «غرب اسلامی» تبدیل شد، خلافت های مرابطین و موحدین در قرون یازدهم تا سیزدهم در شمال غربی آفریقا و جنوب غربی اروپا قرار گرفتند. در سال‌های اخیر، تأثیر حکومت مسلمانان بر جوامع مدیترانه‌ای در شمال آفریقا، ایبریا و سیسیل، و همچنین تجدید تجارت اروپا با جهان اسلام و بیزانس از قرن هشتم و رشد ترنس‌های تجاری، مورد توجه تحقیقات گسترده قرار گرفته است.

در نتیجه فتوحات اعراب، کوچک شدن امپراتوری بیزانس و ظهور دولت های مسیحی جدید در اروپا، مرز پیچیده ای بین جوامع مخالف در سراسر دریای مدیترانه پدیدار شد که بیش از همه با تفاوت های مذهبی تعریف می شد. با این حال، تاریخ بعدی این منطقه منحصراً توسط امواج متوالی درگیری مذهبی، تغییر مذهب و اخراج شکل نگرفت، بلکه توسط طیف گسترده‌تری از برخوردهای فرهنگی شکل گرفت.

#انقلاب_سبز_اسلامی (از این پس IGR) که توسط مورخ اقتصادی اندرو واتسون رایج شده است که به معرفی شیوه های کشاورزی اساساً جدید در مناطقی اشاره دارد که تحت حکومت مسلمانان قرار گرفتند. واتسون با استناد به ادبیات متأخر عربی استدلال کرد که انتشار 18 محصول جدید (مانند پنبه، برنج، مرکبات و..) در کنار فناوری‌های جدید کشاورزی (به‌ویژه آبیاری و کشت تابستانی)، توسط فرهنگ مهاجرت عرب تسهیل شد و منجر به تشدید کشت‌های زراعی شد. تولید این تغییرات رشد جمعیت، شهرنشینی، تولید و سازماندهی مجدد اقتصادی را در سراسر جهان اسلام قرون وسطی تحریک کرد و میراثی از محصولات جدید و شیوه های کشاورزی را بر جای گذاشت که بر جوامع اروپایی و در نهایت، جوامع آمریکایی پساکلمبیایی تأثیر گذاشت.

متن کامل مقاله:

https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/rethinking-the-green-revolution-in-the-mediterranean-world/A3250D887FB6E91B45CA8BBFAD040265

@tamadone_islami