Лидер JNIM Ияд Аг Гали заявил, что Россия проиграет войну в Сахеле, точно так же как союз с “неверными” Франции привел только к усилению и расширению джихада.

12 декабря была опубликована видеозапись выступления лидера джихадистской организации, аффилированной с Аль-Каидой. В последний раз до этого Ияд Аг Гали появлялся на видео с 2017 г. (когда было объявлено о создании JNIM путем объединения нескольких джихадистских группировок), а записывал аудио — в 2021 г., когда поздравил Талибан с выводом американских войск из Афганистана, а соратников по джихаду призвал бороться с США, Францией, Израилем и Россией (прямо джентльменский набор врагов уважающего себя джихадиста).

Маркером датировки нынешнего видео служит упоминание в речи Ияда Аг Гали “девятой недели войны в Газе”.

Что примечательного сказал джихадистский лидер?
(Полного текста видео у меня нет, тезисы привожу по публикациям и выступлениям эксперта по джихадистам Вассима Насра в твиттере и СМИ).

• Ияд Аг Гали осудил массовые убийства, совершенные FAMa\Вагнером в Мали и армией Буркина Фасо, при этом отметив, что “в этот период набиолее кровавый люди оказываются между наковальней экстремистов [т. е. ИГ] и молотом вероотступнической армии и Вагнера”.

Надо сказать, описание ситуации было бы достаточно точным, особенно для центральных регионов Мали, если бы под “экстремистами” подразумевалась и сама JNIM, но, конечно, этого они не признают.

• Обращаясь к премьер-министру Мали Шогелю Майге, Ияд Аг Гали заявил, что вопрос установления шариата не подлежит обсуждению. Это может быть ответом на предположительные попытки Шогеля Майги вести переговоры с JNIM, джихадистский лидер озвучивает таким образом необходимое условие для каких-либо переговоров.

• Также Ияд Аг Гали обратился к туарегским фракциям и напомнил им, что войну джихадисты ведут не за автономию или за равные права южан и северян, но только за установление шариата, “чтобы слово Аллаха было наивысшим” — это послание азавадским движениям, подчеркивающее разницу в идеологии и целях борьбы между ними и джихадистами.

Днем ранее в соцсетях было опубликовано заявление эмирата Тимбукту о возвращении полной экономической блокады в регионе после частичного снятия, которое прошло без официальных объявлений, но было замечено местными жителями и СМИ. Джихадисты упомянули “врага”, который уносит жизни людей и разграбляет их имущество и предостергли местных жителей, чтобы не принимали участия в планах “врага” и не поддавались вербовки. Под врагом имеется в виду малийская армия и Вагнер.

Подытоживая, можно сказать, что стратегия и идеологическая позиция JNIM остаются прежними: джихадистская организация продолжает бороться за свою заявленную цель — установление шариата — терроризируя население теми или иными способами, при этом не забывая подчеркивать в своей пропаганде, что они-то на самом деле борются ради блага угнетенных, а главные угнетатели и злодеи здесь другие, то бишь правительственная армия и ее иностранные союзники.

В Мали боевики связанной с "Аль-Каидой" группировки “Джамаат Нусрат Аль-Ислам Валь-Муслимин” освободили южноафриканца Герко ван Девентера, который находился в заложниках у МТО шесть лет. Джихадисты передали мужчину посредникам на алжиро-малийской границе, откуда его перевезли в больницу из-за плохого самочувствия. По некоторым данным, террористы получили выкуп в размере $500 000, хотя до этого они требовали у родственников похищенного в три раза больше. Вероятно, группировка существенно снизила сумму из-за плохого состояния здоровья Девентера, на которое он неоднократно жаловался.

Документальный фильм “Атаэр, ребенок песков” (Ataer, enfant des sables) из цикла “Дети пустыни” (Les enfants du désert), снятый французами в конце 90-х в нагорье Адрар в регионе Кидаль, рассказывает про жизнь туарегского мальчика в те времена. Недавно закончилось очередное восстание, жизнь потихоньку налаживается.

В фильме показана небольшая школа посреди песков, в которой обучается пара десятков детей разного возраста, в школе один учитель, он же директор, и его помощник. Минимум условий, чтобы обеспечить обучение, даже еду в обеденный перерыв дети готовят сами на костре.

Учитель, снявшийся в этом фильме, Тита Аг Бакрен, был арестован 16 ноября 2023 г. в Кидале, через два дня после захвата города “Вагнером” и позже убит. Его тело было выброшено в городе и найдено местными жителями 24 декабря. Ему было 67 лет.

Тг-канал @departamente публикует информацию о ситуации в Мали куда оперативнее, чем я, поэтому приглашаю подписаться всех желающих быть в курсе. А заодно сделаю репост о критическом положении беженцев в Менаке.

Хочу только прокомментировать по по поводу догонов со своей колокольни. Ситуация с безопасностью в Стране догонов (регион Мопти), конечно, оставляет желать лучшего, и я понимаю недовольство народа действиями правительства. Но что касается догонского ополчения Дан На Амбассагу и его лидера Юсуфа Толобы, то, как мое мнение, у этого ополчения нет политического видения решения проблемы, они не продумывают свою линию самозащиты, и их анти-джихадистская деятельность в итоге приносит больше вреда местному населению, чем пользы. Сами претензии к правительству глобально верные (правительство не способно обеспечить безопасность населения), но ополчение не предлагает лучшего решения. Так, Юссуф Толоба упрекает правительство в поддержке локальных договоров с джихадистами. Правительство на самом деле ничуть не поощряет эти договоры, но не всегда способно препятствовать их заключению; часто в реальности альтернатива этим договорам — массовая резня со стороны JNIM; Дан На Амбассагу не в состоянии защитить население, которое хочет заставить отказаться от соглашений с джихадистами. Так что ещё вопрос, кто более неправ в споре между правительством и ополчением.

По-хорошему, правительству стоило бы расформировать это ополчение. Почему это не делается, ответ простой: нет мощностей, чтобы заполнить вакуум и предложить приемлемую альтернативу ополченцам.

Почитать о том, как непродуманная самозащита приводит к большим проблемам с безопасностью можно в статье "Les groupes d'autodéfense, pompiers pyromanes du Sahel".

Новый формат мирного процесса в Мали: что это значит?

Ассими Гойта, президент переходного правительства Мали, объявил в новогоднем обращении к народу о создании нового формата мирного процесса. Видеозапись обращения здесь, текст можно прочитать здесь.

Ключевым пунктами можно выделить следующие:

• отныне диалог между малийцами — это дело исключительно малийцев, внешние партнеры не будут принимать в этом участие:
”я выбрал вариант отдать предпочтение национальной ответственности за мирный процесс, предоставив все возможности для прямого межмалийского диалога для мира и примирения, чтобы устранить корни общинных и межобщинных конфликтов”;
• “единство, светскость и целостность территории” являются тремя принципами государства Мали, не подлежащими торгу и обсуждению;
• “борьба с вооруженными террористическими группировками будет продолжаться до полного умиротворения страны".

Первый пункт был однозначно интерпретирован азавадской стороной как официальный отказ правительства Мали от Алжирского мирного договора 2015 г.:
”Для нас это синоним отказа от [мирного соглашения 2015 года, прим. ред.], это способ заявить о его устаревании,” — заявил RFi Мохамед Эльмаулюд Рамадан, один из спикеров CSP.

(см. также твит одного из представителей CSP Аттайе Аг Мохамеда с тем же посылом).

С кем реально возможен “внутри-малийский” диалог, объявленный властями?
Джихадистская группировка JNIM незадолго до этого высказалась в видеообращении своего лидера Ияда Аг Гали, что диалог с правительством возможен только при условии введения шариата на всей территории Мали; Ассими Гойта заявил, что “светскость” государства не является предметом торга. Похоже, стороны официально подтверждают, что разговаривать им друг с другом не о чем.
CSP, в свою очередь, высказывается достаточно негативно о новой инициативе, обвиняя Бамако в неспособности выполнять прежние договоренности. Давая комментарий RFi, Мохамед Эльмаулюд Рамадан назвал предложенный правительством мирный процесс “кинотеатром” и выразил позицию азавадских движений по этому поводу:
”В настоящее время мы находимся в состоянии войны с этими переходными властями. Мы никогда не будем участвовать в этом диалоге.”

Таким образом, в этом мирном процессе не будут участвовать две главные из противоборствующих сторон малийского конфликта.
Остается вести диалог с уже лояльными Бамако силами. Теоретически, и такой процесс может быть не бессмысленным, т. к. в Мали сейчас действует большое количество негосударственных, но формально лояльных Бамако вооруженных формирований, которые, с одной стороны, помогают правительство Мали сдерживать распространение джихадистов, с другой — вносят свой весомый вклад в беспорядок и небезопасность для гражданского населения. С точки зрения усиления государства их стоило бы разоружить, возможно, с интеграцией в государственные структуры. Именно этим можно заняться в рамках “внутри-малийского диалога”, исключающего главных акторов конфликта. Но вопрос, будет ли сделано даже это, либо у правительства не будет ресурсов грамотно организовать процесс.

Малийское правительство, очевидно, надеется, что решить проблему с джихадистами и азавадскими движениями сможет силовыми методами, на что указывают слова Ассими Гойты о продолжении борьбы с “террористическими группировками”. Свой скепсис по поводу успеха этого плана я уже выражала неоднократно, не буду повторяться.

Увлекательный канал От Нигера до Инда с длинными красочными историями из разных стран от Мавритании до Афганистана, историями, подслушанными "на местах", где так и не разберешь, что правда, а что легенда, но это ж не унылая полит аналитика, чтобы подавать сухую беспристрастную (на самом деле нет) инфу.

Один из постов про Трансахарскую магистраль, Мавританию и немного Мали:

⏩Есть на трассе и свои легенды. Например, Линас из Каунаса известен тем, что договорился с туарегами и гоняет старые уазики в Тимбукту. В Сахаре говорят, что Тимбукту  - самая выгодная история. Клондайк. Но опять же, можно получить и копьё в спину. Но можно и как Линас 30.000 € за старый советский УАЗ или Ниву. Кстати, если дефендер пригнать, то можно и квартиру в условном Бургасе купить. Но тут тоже как повезёт.

Один болгарин, например, много лет гонял старые джипы вверх по Нигеру и дико обогащался, но однажды, где-то за Мопти, уже на границе Страны туарегов, он попал в плен, то ли к "Движению за единство и джихад", то ли к туарежскому вождю Ияду аг Гали, и в итоге, пропал без вести и даже умер.

Читать целиком.

P.S. Это не реклама по договоренности, а просто, захотелось поделиться интересным.

Тифинаг — “женское” письмо? и о том, есть ли у туарегов матриархат

В очередной раз натолкнулась на уже набившие оскомину мифы о туарегском народе в русскоязычных публикациях и хочу написать об этом пару слов.
Что меня поражает, так это то, что эти мифы и стереотипы легко перекочевали из попсовых развлекательных статеечек для любителей бездумного чтения про всякую “экзотику” в публикации, претендующие на некую политологическую и аналитическую ценность. Ну, скажем, статья раскручиваемой нынче медийной компании “Африканская инициатива”: ФРЕМЕНЫ САХАРЫ. КАК ТУАРЕГОВ ПРЕВРАТИЛИ В ПРОБЛЕМУ САХЕЛЯ.

Оставлю сейчас в стороне всю политическую составляющую статьи, хотя мне есть что сказать, даже слишком много чего. Но сейчас напишу только о культурных аспектах.

"Одна из их главных особенностей — традиция матриархата".

История о том, как в европейской этнографии сформировался миф о матриархальности туарегского общества, длинна и любопытна. Если очень вкратце, можно сказать, что виноваты в этом французы. Да-да, винить французов во всех бедах бывшей французской Африки — это нынче модно, поэтому держите еще один повод. Если кому-то хочется погрузиться глубже, советую статью Matriarchal Nomads and Freedom Fighters Transnational Amazigh Consciousness and Moroccan, Algerian, and Nigerien Artists (Cynthia Becker).

Но никакая изначальная вина французов не снимает с российских авторов ответственность за написанное ими и необходимость проверять информацию.

Как обстоит дело на самом деле: у туарегов нет и никогда не было матриархата в том смысле, который подразумевает значение этого слова: правление и главенствующее положение женщины в обществе. Что было, но сейчас, насколько я понимаю, практически полностью утратило значение, по меньшей мере в Мали: матрилинейность (род ведется по линии женщины, статус и имущество передается от дяди по материнской линии к племяннику) и матрилокальность (после свадьбы молодая семья селится там же, где мать жены).

Что было и сейчас в достаточной степени сохраняет актуальность: женщина в туарегском обществе имеет более высокий статус (но не выше, чем мужчина) и имеет больше свободы, чем женщины в соседних народах, что арабских и оседлых амазигских на север, что субсахарских народах на юг, со своими нюансами в каждом случае. Степень и количество этих свобод может варьироваться от региона и менятся на протяжении десятилетий со сменой жизненного уклада.
Оба эти фактора и привели к появлению мифа о “матриархальности” туарегов. Но, дамы и господа, особенно занимающиеся политикой и войной в регионе. Стоит хотя бы посмотреть на процентное соотношение мужчин и женщин среди военно-политических элит, имеющих реальную власть и принимающих решения, касающиеся судеб всего народа, становится очевидно, что это даже не эгалитарность, а обычный, распространенный по всему региону патриархат.

Про тифинаг продолжение в следующим посте. ⬇️

Пакетом к мифу о матриархате идут обычно заявление о существовании специального “женского” письма тифинаг:
"Существует даже отдельное «женское письмо» тифинаг (на языке тамашек), происходящее от древнего ливийского письма. Мужчины же пользуются арабским алфавитом".

Нет, тифинаг — не отдельное “женское письмо”. Тифинаг — это исконная письменность берберских, амазигских точнее, языков, которая известна с давних времен и которой пользуются по сей день. Алфавитные системы, основанные на тифинаге, варьтируются в зависимости от региона, так, в Марокко и на севере Алжира, в Кабилии, используют алфавит нео-тифинаг, разработанный на основе старых значков амазигскими учеными в XX в.

Туареги используют более древнюю версию тифинага, причем она может отличаться в зависимости от региона. Но, надо сказать, использование тифинага носит очень ограниченный характер. Далеко не все туареги умеют писать тифинагом, по большей части это удел энтузиастов, ратующих за сохранение культурного наследия. К сожалению, для более широкого введения тифинага туарегам не хватает ресурсов. Если говорить о Мали, то правительство никак не поощряет сохранение туарегской культура, а так как школы и программы, направленные на укрепление туарегской национальной идентичености нередко существуют под опекой про-азавадских военно-политических движений, государство наоборот, прямо или косвенно способствует их разрушению. В регионе Кидаль энтузиастами было открыто несколько школ, где изучали тифинаг, так же был написан и издан учебник по тифинагу для детей этих школ. После вторжения малийской армии в Кидаль судьба этих школ становится туманной.

Откуда пошла фантазия, что тифинаг — это “женское” письмо? Не знаю толком, но можно предположить, от того, что один из популярных поэтических образов, символизирующих туарегскую культуру, это образ матери, учащей своих детей тифинагу на песке. В древности, говорят, чаще всего именно женщины учили детей традиционной грамоте. Но, обратите внимание, учили всех детей вне зависимости от пола, не только девочек. Также мальчики чаще, чем девочки, получали школьное образование на французском и арабском языке, отсюда, видимо, версия, что “мужчины пользуются арабским алфавитом”. На деле в реальности современных соцсетей, скажем, туареги пользуются для письма на своем языке в равно степени латиницей и арабским алфавитом, тифинагом пишут редкие энтузиасты, половая принадлежность не играет роли, хотя женщин в принципе меньше в соцсетях (я говорю, патриархат, он и есть патриархат).

Ну и напоследок уточню по поводу туарегской традиции закрывать лицо у мужчин. Такой обычай действительно существует и имеет большое значение в туарегской культуре. Но надо отметить два момента: нельзя проводить аналогию между туарегским мужским тюрбаном, закрывающим лицо, и всевозможными женскими вуалями разных мусульманских народов. У них разные функции и разная символическая роль. Главная функция женских покрывал — скрыть женщину от посторонних глаз. Мужское покрывало, по всей видимости, изначально возникло из необходимости прятать лицо от солнца, песка и ветра в условиях пустыни, а так как в древности у людей было мифологическое сознание и опасности внешнего мира интерпретировались как опасности со стороны нематериальных сил, то покрывало воспринималось как защита от духов, населяющих пустыню. Помимо этого, туарегский тюрбан получил дополнительные культурные смыслы, став символом мужской чести, сдержанности и приличия.

Второй важный момент: в настоящее время традиционный тюрбан, безусловно, сохраняет свое культурное значение, но уже нет таких суровых правил, запрещающих мужчинам показывать лица где бы то ни было. Поэтому фразы наподобие “после совершеннолетия мужчины обязаны прикрывать лицо (носить тагельмуст/шаш/лисам) не только при выходе на люди, но и дома во время приема пищи и сна” в статьях, оописывающих современную ситуацию, абсолютно нерелевантны.

Так и хочется спросить авторов — вы живого туарега в последний раз когда видели-то?

🌍 Одно из обсуждаемых направлений развития Альянса государств Сахеля в 2024 г. — уход от франка КФА в сторону своей собственной валюты. И в соцсетях уже даже начали появляться картинки банкнот «сахелей», иллюстрирующие эту идею.

Слухи ходят с конца ноября, когда министры финансов Мали, Буркина-Фасо и Нигера встретились в Бамако. Среди намеченных ими тем сотрудничества — строительство АЭС, создание совместной авиакомпании, развитие инфраструктуры, а также работа комитета экспертов для «углубления размышлений по вопросам экономического и валютного союза».

Чисто юридически ничто не мешает этим странам покинуть Западноафриканский экономический и валютный союз (ЗАЭВС). Согласно уставу Союза, если страна решает выйти, она должна просто «уведомить об этом Конференцию глав государств и правительств ЗАЭВС». И через 180 дней вы свободны от франка КФА: так было, например, в случае Гвинеи в 1960 г., Мали в 1962 г., которая вновь присоединилась к Союзу в 1984 г., а также Мавритании и Мадагаскара в 1973 г. Но на сегодняшний день о денонсации не заявила ни одна из трех стран Альянса, при этом ЗАЭВС вели с ними активные переговоры, настаивая на перспективах сотрудничества.

Но если будет принято решение отказаться от франка КФА, будут свои нюансы. Не только в плане валютной стабильности — ведь франк-то привязан к евро. Но и в плане интеграции торговли в субрегионе: у Мали, Нигера и Буркина-Фасо нет выхода к морю, а значит, большая часть их экспорта и импорта идёт через портовые Абиджан, Дакар и Котону. Там от франка отказываться не собираются, поэтому с новой валютой страны АГС повысят стоимость своего импорта, получат дополнительные трансакционные издержки.

Всё это — понятные риски, влияющие на перспективы появления сахельской валюты. Так что Мали и Буркина-Фасо пока продолжают обращаться к региональному рынку ценных бумаг ЗАЭВС для финансирования своих национальных бюджетов, а в Нигере ищут пути выхода из-под санкций.

#сахель

14 января в Париже прошел митинг амазигской диаспоры в поддержку народов Азавада и Кабилии.

Напомню, что амазиги (берберы) — это группа автохтонных народов северной Африки. Амазиги борются за признание своей идентичности и сохранение культуры, одно из самых сильных амазигских движений — в Кабилии на севере Алжира. Туареги тоже принадлежат к амазигским народам, хотя их движение за национальное самоопределение отличается от движений северных амазигов. Но, тем не менее, амазигская общность имеется, вот здесь кабилы и туареги объединились для мирного митинга.

Туарегская диаспора хочет привлечь внимание западной общественности к преступлениям, которые совершает малийская армия и Вагнер против населения Азавада\ севера Мали. На митинг народ принес флаги Азавада (на видео также можно увидеть желто-синие флаги Кабилии), плакаты с перечеркнутыми портретами Ассими Гойта и эмблемой “Вагнера”, а также фотографии, свидетельствующие о преступлениях против народа Азавада.

Видео от Inkinane

Где новости из Мали\Азавада?

Правда что, с обзором новостей на канале дела плохи с декабря 2023 г. Не то что бы в регионе ничего не происходило, напротив, всегда что-то происходит, это админ “В стране туарегов” недорабатывает.

Умудрилась даже не написать о гибели от удара дронов в Тинзаватене видного азавадского военного лидера Хассана Аг Фагаги 22 декабря 2023 г. Хассан Аг Фагага, бывший полковник малийской армии (кстати, отправлен в отставку он был в 2021 г. Ассими Гойтой) участвовал в туарегских восстаниях против центральной власти еще с 90-х гг. Directorate назвал гибель Аг Фагаги “второй крупной победой властей Мали в 2023 г.”, даже не знаю, как сказать, личностью он был, конечно, примечательной и важной для туарегов Азавада (CSP отметила его гибель отдельным коммюнике), но окажет ли его потеря какое-либо негативное воздействие в военном отношении на CSP — наверное, нет. Любопытно, что пресс-служба FAMA никак не отметила это “достижение”, ограничившись общим заявлением об ударах в Тинзаватене.
20 декабря малийская армия заняла Агельхок без боя (по моим сведениям, силы CSP и значительная часть населения покинули город задолго до предсказуемого прибытия армии).

Пресс-служба FAMA регулярно публикует коммюнике с сообщениями о “нейтрализации террористов” в регионе Кидаль, про-азавадские источники в соцсетях опровергают информацию, заявляя, что уничтоженные армией люди были гражданскими. Иногда к этой информационной войне подключается JNIM, так, джихадисты опубликовали опровержение на два коммюнике FAMA, заявившем о "нейтрализации 6 террористов" и "15 террористов" (пресс-служба не забывает отметить, под каким количеством деревьев прятались упомянутые “террористы”). В опровержении от JNIM было заявлено, что убитые не имели никакого отношения к группировке, а напротив, в одном случае являлись местными мирными жителями (и не под деревом, а возле колодца, уточнили джихадисты), а в другом — чернокожими рабочими с золотых приисков, ехавшими в гражданской машине. Это не единственное коммюнике JNIM, заявляющее об атаках армии\Вагнера против гражданских в регионе Кидаль за последний месяц.

Также JNIM отчиталась за атаки на малийские базы в регионе Мопти и Томбукту, за обстрелы баз в Кидале, Тессалите и Тимбукту, установление взрывных устройств на дорогах по всем регионам действия и организацию засад. Часть этих действий подтверждена видеороликами и фотографиями трофеев. Самые крупные нападения на конец 2023 г.: Мурдья 25 декабря, Динангуру 20 декабря, Фарабугу 12 декабря, Ниафунке 24 декабря. Не буду давать ссылки на все их коммюнике и материалы, оставлю только для примера ссылку на видео из Ниафунке: джихадисты, находясь внутри базы, засняли бегущих прочь малийских солдат.

Малийское телевидение ORTM, в свою очередь, публикует видео ударов по якобы террористам с дрона, в которых, как заметил Вассим Наср, “много лиризма и не очень много информации”. По видео JNIM, замечу, обычно можно идентифицировать местность, где происходит действие.

Силы CSP с момента взятия Кидаля находятся в режиме низкой активности, по меньшей мере, насколько можно судить по информации, попадающей в публичное пространство.

Сторонники Азавада в соцсетях ограничиваются публикацией информации о преступлениях, совершаемых силами армии и “Вагнером” в регионах севера Мали, как обычно, отмечу, что проверить эти заявления по каким-либо иным источникам затруднительно, но я полагаю, что большая часть заявлений, подтвержденных фото и видео — правда. Также регулярно появляются публикации видеороликов и фотографий комбатантов CSP, некоторые однозначно старые, пару лет давности, некоторые трудно идентифицировать. Также сторонники Азавада упражняются в создании агитационных материалов с помощью нейростей, как, например, эти плакаты с угрозами "Вагнеру", распространившиеся в том числе по российским тг-каналам (в общем, можно сказать, послание дошло до адресата).

Единственное, чем отметились азавадские движения за декабрь, это введением блокады на дорогах, ведущих из Алжира в Мали. Торговля с Алжиром крайне важна для снабжения северных регионов Мали, Кидаля в первую очередь, но и Менаки и Гао также, в условиях, когда торговые пути с Нигером перекрыты ИГ-Сахель. С августа 2023 г. регион Томбукту нахoдится под экономическим эмбарго JNIM, позже JNIM объявила частичную блокаду Гао и Менаки, ИГ-Сахель, в свою очередь, контролирует и перекрывает пути от этих городов в Нигер. Теперь азавадские движения тоже приложат свои силы к экономическому удушению региона.

Документ о блокаде дорог силами CSP датирован 8 декабря. Что любопытно, он не был опубликован на официальных страницах движений или на страницах представителей движений. Больше того, даже просто про-азавадские активисты воздержались от распространения документа, он был опубликован с про-малийских профилей. По всей видимости, этот документ предназначался для внутреннего использования, но был слит в сеть. При этом про-азавадские источники подтверждают наличие блокады.

Оценить степень ее эффективности сложно, но можно отметить следующие вещи: в соцсетях отмечают росте цен на бензин в Гао; общественные организации и СМИ, сообщающие о гуманитарном кризисе в Менаке, отмечают его связь с блокадой города по направлениям Менака—Ниамей и Менака—Алжир.

25 января малийские переходные власти объявили об официальном прекращении Алжирского мирного договора.

Заинтересованные стороны в свою очередь отреагировали коммюнике:
Алжир “с большим сожалением и глубокой обеспокоенностью” принял к сведенью отмену договора, отметив, что именно военный вариант “представляет собой первую угрозу для единства и целостности территории Мали”.

CSP, т. е. азавадские движения, также отметили, что договор ратифицировал единство Мали (т. е., надо понимать так, что его отмена снимает с движений обязательства, наложенные договором). также CSP “поздравляет население Азавада за стокойсть и терпение, проявленные за восемь лет так называемого мирного процесса и призывает сохранять единство в достижении своих целей”.

Алжирский мирный договор, подписанный в 2015 г. властями в Бамако, коалицией азавадских движений CMA и коалицией про-малийских движений “Платформа”, предписывал комплекс мер, направленных на реорганизацию административной системы севера страны, реформу армии и полиции (с включением бывших повстанцев в ряды силовых структур) и реализацию программ развития. Полный текст договора можно прочитать здесь. Со своей стороны движения отказывались от притязаний на независимость и обязывались разоружиться.

Условия мирного договора за эти восемь лет (с 2015 по 2022, поскольку в 2023 г. процессы, предписываемые договором, были приостановлены еще до официального объявления о его прекращении) не были выполнены в полной мере ни одной из сторон, причем каждая из них обвиняла другую.

С обеих сторон имеются мнения, что договор был заключен под давлением международной общественности и не устраивал вполне ни одну из сторон. Малийцы хотели бы, чтобы Франция, в то время развернувшая в Мали военную операцию против джихадистских группировок, помогла бы разбить и сепаратистские движения военными методами и избавила бы Бамако от необходимости договариваться. Сторонники независимости Азавада хотели бы продолжать борьбу, а не соглашаться на полумеры, предлагаемые договором. С другой стороны, многие на севере, как простые люди, так и лидеры движений, считали, что Алжирский договор стал бы решением кризиса — если бы только Мали выполнила его условия.

В реальности ситуация оказалась довольно двусмысленной: СМА де-факто управляла регионом Кидаль и некоторыми другими зонами, куда Бамако имело доступ лишь по разрешению СМА, при этом официально признавая себя частью Мали и имея множественные связи с правительством, включая, например, присутствие в Кидале губернатора Мали Фоде Малика Сиссоко (после падения Кидаля он был арестован переходным правительством, похоже, за слишком хорошие отношения с СМА) и членство представителей СМА в переходном парламенте Мали (в 2023 г. все эти членства были приостановлены).

На процессы, предписанные договором, выделялись деньги из бюджета, формировались комитеты, кто-то занимал должности и получал выплаты, например, на DDR — разоружение, демобилизацию и интеграцию комбатантов движений, которой в реальности не происходило. Почему движения саботировали процесс разоружения, на мой взгляд: во-первых, лидеры движений не доверяли Мали, во-вторых, в условиях небезопасности севера, где действуют не только движения-подписанты договора, но и исламистские группировки, разоружаться без создания параллельно действительно эффективных армейских структур было бы до крайности неразумно. Поэтому, кстати сказать, разоружаться не торопились не только сепаратистские, но и про-малийские движения.

Тем не менее, какими бы ни были недостатки этого договора, открытая война между движениями и Бамако — худший вариант. При желании сторон сохранять мир этот договор можно было бы переписать, исключив требования, которые стороны не могли или не хотели выполнять и заменив их другим взаимовыгодными условиями.
Но чего не случилось, того не случилось.

Репостну публикацию "Африканского зазеркалья" о переживаниях ЕС по поводу кончины Алжирского мирного договора (за которыми, я полагаю, ничего не стоит, кроме необходимости отметить галочкой "принято к сведению").
Добавлю только, что, как я уже писала, межмалийский диалог, предложенный властями, не может быть альтернативой алжирскому мирному договору, потому что смысл мирного договора — связать воюющие стороны, чтобы они прекратили воевать.
С отказом CSP участвовать в межмалийском диалоге этот диалог будет чем угодно, но не мирным договором.

Приложу еще ссылку на публикацию на сайте ЕС