‏• لا يجوز إبعاد الصبي عن مكانه في الصف الأول ؛ لأنه فيه إعتداء على حق الصبي وكسر لقلبه وتنفيراً له عن الصلاة وزرعاً للبغضاء في قلبه ".

‏الإمام ⁧ #ابن_عثيمين⁩ رحمه الله
‏
✍🏾مجموع الفتاوی ( ۳۰۱/ ١📖

الله أكبر كلام السلف عليه نور

#تذكرة

ذكر الذهبي في كتابه «ميزان الاعتدال في نقد الرجال»، رجلا، اسمه: منصور بن عمار:
ووصفه بقوله: (زاهد شهير، إليه كان المنتهى في بلاغة الوعظ، وترقيق القلوب، وتحريك الهِمَم،
وَعَظَ ببغداد والشام ومصر، بَعُدَ صيتُه، واشتهر اسمُهُ).

إلى هنا -وكما يقال- الأمور تمام

ثم قال الذهبي: (قال العقيلي: فيه تَجَهُّم. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: كنا عند ابن عيينة، فجاء منصور بن عمار، فسأله [يعني: سفيان بن عيينة] عن القرآن، فزَبَره، وأشار إليه بعُكَّازه، فقيل: يا أبا محمد، إنَّه عابد. فقال: ما أراه إلا شيطانًا).
انتهى كلام الذهبي.

ولنا وقفة في ترجمة هذا العابد الزاهد الواعظ
فقد تبين من ترجمته ما يلي:
1 - أنه كان جهميا. وهذا يكفي لتنفير الناس عنه
2 - أن سفيان بن عيينة وصفه بأنه شيطان
فلم يغترَّ ابن عيينة بزُهده، ولا بعبادته، ولا بشُهرته
بل بالغ في ذمِّه، وقال عنه: إنه شيطان.

والسؤال: لماذا تعامل معه سفيان بن عيينة بهذه الطريقة؟
والجواب: لشُؤم بدعته.
فأنت الآن أمام رجل عابد، زاهد، اشتهر بالوعظ، وذاع صيتُه عند الناس
ومع ذلك لم يغتر به ابن عيينة، ووصفه: بأنه شيطان.

والسبب في إيراد هذه القصة:
1 - أن تحذر أيها القارئ الكريم من المتصدِّرين للوعظ من أهل زمانك
فكثير منهم ما بين صوفية قبورية، أو خوارج مارقة

2 – اجعل الميزان عندك في معرفة الرجال هو مدى صحة انتمائهم لمنهج السلف
فلستَ بأعلمَ ولا أورعَ من هذا الإمام سفيان بن عيينة، الذي وَصَف هذا الرجل بأنه شيطان
وما أكثر الشياطينَ الذين نشاهدهم على القنوات ووسائل التواصل!!

=فلا تحملك العاطفة على الدفاع عن أهل البدع
بدعوى أنهم نفع الله بهم، واهتدى الناس على أيديهم
فهذا كلام فاسد، لا قيمة له في ميزان السلف
=فلا تجعل في صفحتك ذِكرًا أو ثناءً لرجل قد عَرَفتَ بدعتَه وضلالَه
=لا تجامِلْ على حساب دينك
=واعلم أنَّك موقوفٌ غدًا بين الله تعالى
=ومسؤولٌ عما تنشر وتكتب
=ولن تنفعك هذه المجاملات

يصوم ولايترك النظر الي النساء والتلفاز في #رمضان

14 #رمضان 🌙

‏اللهم في ليلة #الجمعه إجعلنا مِمن أدركتهم الرحمه ، ثم المغفره ، ثم العتق من النار 💯

كل علم الشيخ بن عثيمين من صوتيات وكتب PDF برابط واحد

https://reach.link/aluthaemeen

هل يجوز أن ندعو :
‏( اللهم اعتق رقابنا من النار ) ؟

‏- للشيخ ⁧ #فلاح_مندكار ⁩ رحمه الله
‏اللهم اغفر لشيخنا وارحمه وأسعده ✅

بث مباشر| لقاء
‏فضيلة الشيخ د. محمد بازمول
‏مفوض الإفتاء بمنطقة مكة المكرمة
‏على شاشة السعودية




https://x.com/mekhyal_sba/status/1901395402592542898?s=12

كيف تروض عقلك وتقويه ⁉️
‏

‏الشيخ صالح العصيمي

حفظه الله

Recording oneself leading Tarawih | Sheikh Salih Al-Fawzan hafidahullah

‏الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

‏سألوه عن
‏الحسين رضي الله عنه،

‏حفظ الله شيخنا ✅

لست ضد أن تترحم عليه فالرجل في دائرة الإسلام ولم يعرف عنه كفر بل جماع أمره في البدعة وأهلها .... ولكن أسرها في نفسك واجعلها بينك وبين ربك ، فالرجل رأس لا ذنب ، ومتبوع لا تابع ، وداع لا مدعو .
ولقد أبدى من عداوة أئمة السنة المعاصرين ما سارت به الركبان وتغنى به الغلمان.
بل لقد ناصر رؤوس أهل البدع مناصرة المستميت ودافع عن دفاع الشجعان وما أمر استقباله لرأس السرورية عبد الرحمن عبد الخالق استقبال الفاتحين عنكم ببعيد .
👈 فلماذا إذا هذا الخور المنهجي والضعف التطبيقي لأصول أهل السنة والجماعة.
● لا تخلطنَّ بين النظر لأهل البدع بعين الشرع وعين القدر .
فكما أنك ترفق به لموته وقلة حيلته وتمام عجزه وهذه هي عين القدر فيه ،،
فلا تنس كذلك أن تنظر بعين الشرع له كمبتدع تسبب في إراقة دماء وتحريف لمنهج السلف وعداوة لأهل السنة أصحاب الحديث ونصرة لأهل الباطل والبدع.
● أخي السلفي متى ما لاح لك الحق لم يجز لك الصمت والسكوت بل وجب نصره ومتى ما علمت الباطل لم يجز لك الصمت والسكوت كذلك بل وجب عليك دحضه - إلا لمصلحة أرجح -.
وإن اشتبه عليك الحق بالباطل فدونك علماء أهل السنة والجماعة فبادرنَّ بالسؤال والتعلم لتكون على بينة من أمر دينك ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئًا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين.
ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ، إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب.

● هذا ما تعلمناه من مشايخنا وعلمائنا وهذا ما قامت عليه قواعد وأصول المنهج السلفي الواضح وما عندي غيره .

عن الحويني أتكلم

أحكام مختصرة في زكاة الفطر

ما حكم صدقة الفطر؟
✅قال ابن باز:
زكاة الفطر فرض على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو عبد .
الفتاوى (14/ 197)

بماذا تكون زكاة الفطر ؟
✅قال ابن باز:
تخرج صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط ويلحق بهذه الأنواع في أصح أقوال العلماء كل ما يتقوت به الناس في بلادهم كالأرز والذرة والدخن ونحوها.

متى وقت إخراج زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
إخراجها في اليوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين والثلاثين وليلة العيد ، وصباح العيد قبل الصلاة .

الفتاوى (14/32-33)

سبب إخراج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
إظهار شكر نعمة الله تعالى على العبد بالفطر من رمضان وإكماله. الفتاوى (١٨-٢٥٧).

من تصرف له زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
ليس لها إلا مصرف واحد وهم الفقراء. الفتاوى الفتاوى (18/259)

حكم توكيل الأولاد أو غيرهم في إخراج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
يجوز للإنسان أن يوكل أولاده أن يدفعوا عنه زكاة الفطر في وقتها، ولو كان في وقتها ببلد آخر للشغل. الفتاوى (18/262)

هل يجوز للفقير أن يوكل شخصاً آخر في قبض زكاة الفطر ؟
✅قال العثيمين:
ج : يجوز ذلك . الفتاوى (18/268)

هل من قول معين يقال عند إخراج زكاة الفطر؟
✅لا نعلم دعاء معينا يقال عند إخراجها. اللجنة الدائمة (9/387)

هل يجوز إخراج القيمة في زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
لا يجوز إخراج القيمة في قول أكثر أهل العلم ؛ لكونها خلاف ما نص عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه رضي الله عنهم
الفتاوى (14/ 32)
✅قال ابن عثيمين:
إخراجها نقداً فلا يجزئ؛ لأنها فرضت من الطعام. الفتاوى (18/265)

هل يلزم في زكاة الفطر النصاب؟
✅قال ابن باز:
ج :ليس لها نصاب بل يجب على المسلم إخراجها عن نفسه وأهل بيته من أولاده وزوجاته ومماليكه إذا فضلت عن قوته وقوتهم يومه وليلته.
الفتاوى (14/ 197)

كم مقدار زكاة الفطر؟
✅قال ابن باز:
الواجب في ذلك صاع واحد من قوت البلد ومقداره بالكيلو ثلاثة كيلو على سبيل التقريب.
الفتاوى (14/ 203)

هل يجوز إخراج زكاة الفطر في غير بلد المزكي ؟
✅قال ابن باز:
السنة توزيعها بين الفقراء في بلد المزكي وعدم نقلها إلى بلد آخر لإغناء فقراء بلده وسد حاجتهم. الفتاوى (14/ 213)

أين تُخرج زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
زكاة الفطر تدفع في المكان الذي يأتيك الفطر وأنت فيه، ولو كان بعيداً عن بلدك.

هل على الخادمة في المنزل زكاة الفطر؟
✅قال العثيمين:
أ- : هذه الخادمة في المنزل عليها زكاة الفطر لأنها من المسلمين.
ب- والأصل أن زكاتها عليها، ولكن إذا أخرج أهل البيت الزكاة عنها فلا بأس بذلك.

هل تدفع زكاة الفطر عن الجنين؟
✅قال العثيمين:
زكاة الفطر لا تدفع عن الحمل في البطن على سبيل الوجوب، وإنما تدفع على سبيل الاستحباب.(18/263)

هل يجوز إعطاء زكاة الفطر للعمال من غير المسلمين؟
✅قال العثيمين:
ج : لا يجوز إعطاؤها إلا للفقير من المسلمين فقط.
الفتاوى (١٨-٢٨٥).

هل زكاة الفطر للشخص الواحد تُعطى لشخص واحد أو عدة أشخاص؟
✅يجوز دفع زكاة الفطر عن النفر الواحد لشخص واحد، كما يجوز توزيعها على عدة أشخاص. اللجنة الدائمة (9/377)

ما حكم من يأخذ زكاة الفطر ثم يبيعها ؟
✅إذا كان من أخذها مستحقا جاز له بيعها بعد قبضها.
اللجنة الدائمة (9/380)

تأخير زكاة الفطر إلى ما بعد العيد بلا عذر؟
✅قال العثيمين:
تأخيرها إلى ما بعد الصلاة فإنه حرام، ولا تجزئ.
الفتاوى (١٨-٢٦٦).

•┈┈┈•

يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه "مدارج السالكين":

"الدين قال الله، قال رسوله، قال الصحابة، ليس بالتمويهِ
ما الدينُ نصٌّ تُقلِّده، وما الخلافُ سوى هواك برأيك السُّوءِ"

وهذه الأبيات تلخص منهج ابن القيم في اتباع الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح، وأن الدين يقوم على الوحي وليس على الآراء الشخصية والبدع.

Ibnul Qayyim allaah ha u naxariistee wuxuu kitaabkiisa “Madaarij al-Saalikeen” ku yidhi:

Diintu waa tii Ilaahay yidhi, Rasuulkiisuna wuxuu yidhi, saxaabaduna ma aha wax khiyaamo ah. Diintu wax kale ma aha ee waa qoraal aad ku dayanayso, khilaafkuna waxba ma aha ee waa rabitaankaaga, aragtidaada xun.

Aayadahani waxay soo koobayaan qaabkii uu Ibnu Al-Qayyim u raacay Qur’aanka iyo Sunnada iyo fahamka kuwii toosnaa ee ka horreeyay, diintuna waxay ku dhisan tahay waxyi ee ma aha mid ku dhisan ra’yi shakhsi iyo wax cusub.

✍🏿 دكتور إبراهيم عبدي

Zakaatul Fidriga: fikradeeda, nuuceeda, iyo xukunka bixinta lacag caddaan ah sida ay qabaan afarta mad-hab ee fiqhiga.

Kow: Qeexida Zakaatul Fidriga

Sakaatul fidrigu waa sadaqada waajibka ah ee islaamku ku waajibiyay muslimiinta bisha ramadaan dhamaadkeeda.

Labaad: Caddeynta sharciyaddeeda

Quraanka Kariimka ah:

Eebbe kor ahaaye wuxuu yidhi: “Waxaa liibaanay ruuxii daahiriya ee xusa magaca Eebihiis oo tukada”. Tafsiirayaasha qaar ayaa ereyga “la daahiriyey” ku macneeyay “zakat al-fitr”.

Sunnada Nabiga:

Waxaa laga wariyey Ibnu Cumar, Allaha ka raalli noqdee, inuu yidhi: “Rasuulku (scw) wuxuu saaray Zakaatul-Fidriga oo ah sac timir ah ama sacad shaciir ah addoonka iyo ka xorta ah, lab iyo dhaddig, yar iyo weyn oo muslimiinta ka mid ah, wuxuuna amray in la bixiyo ka hor intaanay dadka salaadda u bixin (Nin Bukhaari) iyo Muslim).

Seddexaad: Qadarka Sakaatul Fidriga iyo noocyada ay ka kooban tahay sida ay mad-habaha u dhigayaan.

Mad-habka Xanafiyada

Qadarkeeda: sac nus oo sarreen ah ama daqiiq ah, ama sa’ oo timir ah, shaciir, ama sabiib ah.

Daliil: Waxay u daliishadeen xadiiskii Abuu Saciid Al-Khudri Ilaahay haka raalli noqdee: “Waxaan bixin jirnay sakaatul fidriga sac cunto ah, ama sac shaciir ah, ama sac timir ah, ama sac caano fadhi ah, ama sac sabiib ah” (Bukhaari iyo Muslim ayaa wariyay).

Madhabta Maaliki, Shaafici iyo Xanbal

Xadigeedu: sa’ (qiyaastii 2.5-3 kg) oo ah cuntada ugu muhiimsan ee dadka dalka ku nool, sida sarreenka, shaciir, timir, sabiib, bariis, galley, ama cunto kasta oo inta badan laga isticmaalo bulshada.

Caddeyn:

Xadiithka Cabdullaahi Binu Cumar Allaha ka raalli noqdee labadoodaba, Bukhaari iyo Muslim, ee aan kor ku soo sheegnay.

Xadiithka Abuu Saciid Al-Khudri: "Waxaan siin jirnay sac cunto ah," laakiin ma uusan cadeyn nooca cunnada, taasoo tilmaamaysa baaxad weyn.

Afar: Ma bannaan tahay in Zakaatul Fidriga lagu bixiyo lacag caddaan ah?

Xanafi: Waa bannaan tahay in lacag caddaan ah lagu bixiyo waxay ku doodeen in ujeeddadu tahay in la daboolo baahiyaha dadka masaakiinta ah, oo lacag caddaan ah ay mararka qaarkood faa'iido u leedahay.

Maaliki, Shaafici, iyo Xanbali: Ma bannaana in lacag caddaan ah lagu bixiyo, waana in ay ahaataa cunto, sida lagu sheegay kutubta nabiga.

Aragtida Casriga ah: Qaar ka mid ah culimada casriga ah ayaa aaminsan in ay bannaan tahay in lagu bixiyo lacag caddaan ah haddii ay taasi faa'iido badan u leedahay masaakiinta, iyaga oo daliishanaya ujeedooyinka sharciga ah ee sakada.

Shanaad: Waqtiga la bixinayo Zakaatul Fidriga

Waa waajib marka qorraxdu dhacdo maalinta ugu dambeysa ee Ramadaan.

Waxaa lagu talinayaa in la bixiyo ka hor salaadda ciidda, laakiin waa bannaan tahay in la bixiyo hal ama laba maalmood ka hor.

Ma bannaana in dib loo dhigo salaadda ciidda ka dib, qofkii dib u dhigaa wuu gafay, waana inuu soo kabsadaa.

gunaanad

Sakaatul fidrigu waa cibaado aad u wayn oo lagu gaadho wada jirka bulshada, mabda’a aasaasiga ah ayaa ah in loo bixiyo qaab cunto ah, laakiin dadka aaminsan in lacagta caddaanka ah ay faa’iido badan u leedahay dadka danyarta ah xaaladaha qaarkood ayaa qaatay aragtidii Xanafiyadu iyo qaar ka mid ah culimada casriga ah.

✍🏽 إبراهيم عبدي

إذا كان الخير مقدرًا والشر مقدرًا، فلماذا الدعاء؟

الجواب

الدعاء مشروع ومطلوب في الإسلام رغم أن كل شيء مقدر، لأنه جزء من القدر نفسه، وهو من الأسباب التي جعلها الله لتحقيق المقاصد ودفع المكروه.

الأدلة من القرآن والسنة

1. من القرآن الكريم:

قال الله تعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (غافر: 60)، وهذا وعد من الله بالاستجابة، مما يدل على أهمية الدعاء وتأثيره.

وقال تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ (الرعد: 39)، أي أن الله قد يغير ما يشاء من الأقدار بأسباب، ومنها الدعاء.

2. من السنة النبوية:

قال النبي ﷺ: "لا يرد القضاء إلا الدعاء" (رواه الترمذي وحسنه الألباني)، مما يدل على أن الدعاء سبب في تغيير القدر المعلق.

وقال ﷺ: "الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، فعليكم عباد الله بالدعاء" (رواه الترمذي وصححه الألباني).

أقوال العلماء في الجمع بين القدر والدعاء

1. ابن تيمية رحمه الله:

قال: "الدعاء من أعظم الأسباب، فإذا قدر وقوع الخير بالدعاء، لم يكن قدرا بدون سببه، وإذا قدر عدمه عند عدم الدعاء، لم يكن أيضا حاصلا مع الدعاء".

2. ابن القيم رحمه الله:

قال في "الجواب الكافي": "الدعاء من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب، وهو عدو البلاء يدافعه ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل".

3. الإمام النووي رحمه الله:

قال: "يستحب الإلحاح في الدعاء ولا ييأس من الإجابة، فإنه يحصل له إحدى ثلاث: إما أن يعجل له ما دعا به، أو يدخر له ثوابًا، أو يصرف عنه من الشر مثله".

كيف نفهم تأثير الدعاء مع كون القدر مكتوبًا؟

القدر نوعان:

1. قدر محتوم (نهائي): لا يتغير، وهو في "اللوح المحفوظ".

2. قدر معلق: يتغير بالأسباب، ومنها الدعاء، كما في الحديث "لا يرد القضاء إلا الدعاء".

مثال: إذا كان مكتوبًا أن شخصًا سينجو من مرض إذا دعا، فلو ترك الدعاء أصابه المرض، وهذا كله داخل في علم الله السابق.

الخاتمة

الدعاء سبب من الأسباب التي شرعها الله، وهو لا ينافي القدر، بل هو جزء منه، ولذلك أمر الله به وجعله وسيلة لتحقيق الخير ودفع الشر.

Haddii wanaagga la qaddariyo, xumaantana la qaddariyo, maxaa loo tukanayaa?

Jawaabta

Ducadu waa xalaal oo waa loo baahan yahay diinta Islaamka, in kasta oo wax walba la qaddaray, sababtoo ah waa qayb ka mid ah qaddarka laftiisa, waana mid ka mid ah sababaha uu Eebbe u yeelay in la hiigsado, lagana ilaaliyo xumaanta.

Daliil Qur’aanka iyo Sunnada

Quraanka kariimka ah:

Eebbe kor ahaaye wuxuu yidhi: “Eebbihiinna wuxuu yidhi, ‘Igu barya, waan idiin ajiibaa.” (Ghaafir: 60).

Eebbe kor ahaaye wuxuu yidhi: “Ilaahay wuxuu tiraa wuxuu doono wuuna rumeeyaa, agtiisana waxaa ah hooyada kitaabka” (Al-Ra’ad: 39) oo macneheedu yahay in Eebbe wuxuu doono uu qaddarka ku beddelo sababo ay ka mid tahay ducada.

Sunnada Nabiga:

Nebigu (naxariis iyo nabadgalyo Eebbe korkiisa ha yeelee) wuxuu yidhi: “Ma jiro wax ka celin kara qaddarka aan duco ahayn” (waxaa wariyey Al-Tirmiidi, Albaanina waxa u saxeexay), taas oo tilmaamaysa in ducadu sabab u tahay beddelidda qaddar la laalay.

Nebigu (scw) wuxuu yidhi: “ Ducada waxay faa’iido u leedahay wixii dhacay iyo wixii aan dhicin, ee addoommadii Ilaahayow u duceeya”.

Maahmaahyadii culumada ee ku saabsan isku-darka qaddarka iyo ducada

Ibnu Taymiya Allah ha u naxariistee:

Wuxuu yiri: " Ducada waa mid ka mid ah sababaha ugu waaweyn, haddii wanaagga lagu qaddariyo inuu ku dhaco duco, lama qaddariyo sabab la'aan, haddii la qaddariyo inaysan dhicin duco la'aan, sidoo kale kuma dhacayso duco".

Ibnul Qayyim allaah ha u naxariistee:

Al-Jawab Al-kaafi waxa uu ku yidhi: “ Ducadu waxa ay ka mid tahay waxyaalaha ugu awoodda badan ee laga ilaaliyo xumaanta, laguna gaadho waxa uu doonayo, waana cadawga musiibada, iska celisa, dawaynteeda, ka hortagga in ay ku dhacdo, kana saarto ama ka khafiifiso haddii ay ku timaado.

Imaam Al-Nawawi, Allah ha u naxariistee:

Wuxuu yiri:- Waxaa lagu taliyaa in lagu dadaalo ducada oo aan laga quusan jawaabta, maxaa yeelay waxaa ku dhacaysa saddex arrimood midkood: ama wixii uu baryay waa la sii dayn, ama ajar ayaa laga helayaa, ama xumaan u dhiganta ayaa laga celinayaa.

Sideen u fahamnaa saamaynta baryada marka qaddarka la qoro?

Qadarku waa laba nooc:

Qadarka (ugu dambeeya): isma beddelayo, oo waxa uu ku jiraa "Kiniiniga La Ilaaliyo."

Qaddarka la laalo: waxay isku beddeshaa asbaabaha ay ka mid tahay ducadu, sida xadiithka ku xusan “Ducada mooyaane wax qaddarka bedeli kara ma jiro”.

Tusaale: Haddii ay qoran tahay in qofku uu ka badbaado xanuun haddii uu tukado, haddii uu joojiyo salaadda, waxaas oo dhan waxay ku jiraan ogaanshaha Ilaah.

Gabagabo

Ducadu waxay ka mid tahay asbaabaha uu Ilaahay u jideeyay ee aan ka hor imanayn qaddarka, balse waa qayb ka mid ah, sidaas darteedna uu Eebbe faray oo uu uga dhigay mid lagu gaadho wanaagga, xumaantana lagaga dheeraado.

دكتور إبراهيم عبدي ✍🏽

(طلب ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين)

قال المصنف رحمه الله تعالى: [ حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير أخبرنا محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن إبراهيم عن ابن عبد الله بن أنيس الجهني عن أبيه رضي الله عنه قال:
(قلت: يا رسول الله! إن لي بادية أكون فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله، فمرني بليلة أنزلها إلى هذا المسجد؟
فقال: انزل ليلة ثلاث وعشرين،
فقلت لابنه: كيف كان أبوك يصنع؟
قال: كان يدخل المسجد إذا صلى العصر، فلا يخرج منه لحاجة حتى يصلي الصبح، فإذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها فلحق بباديته).

(سنن أبي داود)

قال الشيخ عبد المحسن العباد - حفظه الله - في شرحه لهذا الحديث:

"أورد أبو داود رحمه الله حديث عبد الله بن أنيس رضي الله عنه وفيه: أنه كان ببادية، وأنه كان يصلي بحمد لله، ويريد ليلة من ليالي رمضان أن ينزل يصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال له: (انزل ليلة ثلاث وعشرين)، فلما كانت الليلة جاء فدخل بعد عصر اثنين وعشرين، ولم يخرج إلا صبيحة ثلاث وعشرين،
وهذا فيه دلالة على أن هذه الليلة هي من الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر."

نسب النبي محمد ﷺ إلى عدنان

النبي محمد ﷺ هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانه بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

تفصيل النسب

1. محمد: رسول الله ﷺ.

2. عبد الله: والده، وأمه آمنة بنت وهب.

3. عبد المطلب: جد النبي، واسمه شيبة الحمد، وكان سيد قريش.

4. هاشم: اسمه عمرو، وهو الذي أسس "الرفادة والسقاية" لقريش.

5. عبد مناف: اسمه المغيرة، وكان سيدًا في قريش.

6. قصي: اسمه زيد، وهو الذي جمع قريشًا في مكة.

7. كلاب: اسمه حكيم، وهو الجد الخامس للنبي.

8. مرة، كعب، لؤي، غالب، فهر، مالك، النضر: أجداد النبي ممن كانوا زعماء قريش.

9. كنانة، خزيمة، مدركة، إلياس: أجداده الذين كانوا من سادات العرب.

10. مضر: كان من حكماء العرب، وتنسب إليه قبيلة مضر.

11. نزار: كان سيد قومه، وأبوه معد.

12. معد: كان فارسًا شجاعًا.

13. عدنان: الجد العشرون للنبي ﷺ، وهو من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

أهمية هذا النسب

هو أشرف نسب في العرب، إذ ينتهي إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

كان النبي ﷺ يفخر به، وقال:

> "إن الله اصطفى كنانة من وإسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاني من بني هاشم." (رواه مسلم)

وبذلك، فإن نسب النبي ﷺ يعود إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام، وهو نسب كريم في العرب.

وزوجات النبي ﷺ: أمهات المؤمنين وفضائلهن. وأولادهن ومروياتهن من الأحاديث

مقدمة

تزوج النبي محمد ﷺ بإحدى عشرة زوجة، وكل واحدة منهن كان لها دور بارز في الإسلام. وقد أنجب النبي ﷺ جميع أبنائه من السيدة خديجة رضي الله عنها، باستثناء إبراهيم الذي كان من السيدة مارية القبطية. كما نقلت بعض زوجاته عددًا كبيرًا من الأحاديث النبوية، فكنّ من أهم رواة السنة.

1- السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها

أولادها من النبي ﷺ:

1. القاسم (توفي صغيرًا).

2. عبد الله (توفي صغيرًا، وكان يُلقب بالطيب والطاهر).

3. زينب (تزوجها أبو العاص بن الربيع).

4. رقية (تزوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه).

5. أم كلثوم (تزوجها عثمان بن عفان بعد وفاة رقية).

6. فاطمة الزهراء (تزوجها علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهي أم الحسن والحسين).

عدد الأحاديث التي روتها: لا توجد أحاديث مروية عنها بشكل مباشر، لكنها كانت أول من آمن بالنبي ودعمه.

2- السيدة سودة بنت زمعة رضي الله عنها

أولادها: لم تُنجب من النبي ﷺ.

عدد الأحاديث المروية: روت خمسة أحاديث فقط.

3- السيدة عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها

أولادها: لم تُنجب من النبي ﷺ.

عدد الأحاديث المروية: روت 2210 أحاديث، وهي أكثر زوجات النبي رواية للحديث.

أهم الأحاديث التي روتها:

1. حديث "إنما الأعمال بالنيات".

2. حديث عن كيفية غسل النبي بعد الوفاة.

3. العديد من الأحاديث عن حياة النبي الخاصة وعباداته.

4- السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها

أولادها: لم تُنجب من النبي ﷺ.

عدد الأحاديث المروية: روت 60 حديثًا.

أهميتها: كانت حافظة للمصحف الأول بعد جمعه في عهد أبي بكر الصديق.

5- السيدة زينب بنت خزيمة رضي الله عنها

أولادها: لم تُنجب من النبي ﷺ.

عدد الأحاديث المروية: لم تروِ أي حديث، لأنها توفيت بعد زواجها من النبي بشهرين فقط.

6- السيدة أم سلمة هند بنت أبي أمية رضي الله عنها

أولادها: لم تُنجب من النبي ﷺ، لكنها كانت أمًا لأولادها من زوجها السابق.

عدد الأحاديث المروية: روت 378 حديثًا.

أهم الأحاديث التي روتها:

1. حديث عن التيمم عند عدم وجود الماء.

2. حديث عن الهجرة إلى الحبشة.

7- السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها

أولادها: لم تُنجب من النبي ﷺ.

عدد الأحاديث المروية: روت 11 حديثًا.

أهم ما تميزت به: كانت تُلقب بـ "أواهة" لكثرة صلاتها وصدقتها.

8- السيدة جويرية بنت الحارث رضي الله عنها

أولادها: لم تُنجب من النبي ﷺ.

عدد الأحاديث المروية: روت 7 أحاديث.

أهم حديث لها: حديث في التسبيح وذكر الله.

9- السيدة صفية بنت حيي رضي الله عنها

أولادها: لم تُنجب من النبي ﷺ.

عدد الأحاديث المروية: روت 10 أحاديث.

أهم صفاتها: كانت ذكية ومتسامحة رغم مقتل أهلها في غزوة خيبر.

10- السيدة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان رضي الله عنها

أولادها: لم تُنجب من النبي ﷺ.

عدد الأحاديث المروية: روت 65 حديثًا.

أهم ما يميزها: صبرت على الإسلام رغم أن والدها كان قائد قريش المعادي للنبي.

11- السيدة ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها

أولادها: لم تُنجب من النبي ﷺ.

عدد الأحاديث المروية: روت 13 حديثًا.

أهم حديث لها: حديث عن غسل النبي بعد الجنابة.

12- السيدة مارية القبطية رضي الله عنها (لم تكن زوجة رسمية، لكنها أم ولد النبي)

أولادها من النبي ﷺ: إبراهيم (توفي صغيرًا).

عدد الأحاديث المروية: لم تروِ أي حديث.