👆🏿👆🏿⁉️
Tirada rakacaadka taraawiixdu waa immisa
Sheekh cabdikariim xasan xoosh
Tirada rakacaadka taraawiixdu waa immisa
Sheekh cabdikariim xasan xoosh
عاجل:
غدًا المكمل لشهر رمضان في السعودية ، بعد تعذر رؤية هلال شوال ، وعيد الفطر يوم الاثنين
غدًا المكمل لشهر رمضان في السعودية ، بعد تعذر رؤية هلال شوال ، وعيد الفطر يوم الاثنين
👆🏿👆🏿👆🏿🕌
لا تزدري نعمة الله عليك …⁉️
الـشيخ الوالد عبدالكريم الخضير
حفظه الله تعالى 🍇
لا تزدري نعمة الله عليك …⁉️
الـشيخ الوالد عبدالكريم الخضير
حفظه الله تعالى 🍇
👆🏿👆🏿🕌
رفع الصوت بالقران يعطي الانسان قوة لامثيل لها ..⁉️⁉️
الشيخ صالح آل الشيخ
حفظه الله تعالى
رفع الصوت بالقران يعطي الانسان قوة لامثيل لها ..⁉️⁉️
الشيخ صالح آل الشيخ
حفظه الله تعالى
👆🏿👆🏿🕌
تفسير قوله تعالى
لاتحسبن الذين يفرحون بما أتوا
الـشيخ الوالد
عبدالرحمن البراك
حفظه الله تعالى 🍇
تفسير قوله تعالى
لاتحسبن الذين يفرحون بما أتوا
الـشيخ الوالد
عبدالرحمن البراك
حفظه الله تعالى 🍇
🕌سُئل العلامة عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله :-
ما حكم نقل العبارات و الفوائد الجميلة من الإنترنت ثم نشرها في وسائل الإتصال بدون نسبتها إلى قائلها ؟
فأجاب :
هذا لا يخلو إما أن يكون ممن يُلبس على الناس أنه هو الذي ابتركها و هي من بنات فكره و حينئذٍ يدخل في حديث [الماشبع بما لم يُعطى كلابس ثوبي زور]
و لا يلزم أن يضاف كل شيء إذا سلمت النية من هذا القصد ، فالعلماء ينقلون ينقل بعضهم من بعض و لا يعزون في كثير من الأحوال لكن كما قيل : "من بركة العلم إضافة القول إلى قائله" و نسبه في مقدمة تفسير القرطبي إلى ابن عباس و يبقى أن العزو إذا سلم الإنسان من التشبع و أن يكون هذا من ابتكاره و هذا من نظره و ثاقب فهمه و استنباطه إذا سلم من ذلك فلا مانع منها لأنه موجود بكثرة في كتب أهل العلم .
السائل : إذا كان قصده نشر هذا العلم .
الشيخ : نعم إذا كان قصده النشر ، و قد تقتضي المصلحة عدم العزو لترويج القول ، في بعض البيئات يكون هذا العالم غير مرضي لاختلاف بينهم و بينه في مسائل معينة أو في الاعتقاد أو في أمور كما هو معلوم ، فالعزو لمثل هذا قد يعوق من الإفادة منه و نرى في شرح الطحاوية لابن أبي العز نقول كثيرة عن شيخ الإسلام ابن تيمية و ابن القيم غير معزوه من أجل ترويج هذا الكلام النافع المبني على الاستدلال الصحيح من الكتاب و السنة في بيئات قد لا تكون راضية عن من من نُقل عنه فيُروج الكلام بمثل هذا ، و الترويج كما يكون بعدم الذكر ، احياناً يكون بالذكر فنجد في بعض الكتب لا سيما في كتب الشوكاني و الصنعاني اضافة اقوال إلى من لا يُعتد بهم في الإجماع و لا في الخلاف لأنهم يعيشون في بيئة تُعظم هؤلاء القائلين فتُضاف هذه الأقوال إليهم من باب ترويج هذه الأقوال .
السائل : و إن لم تكن لهم ؟
الشيخ : لا لهم هي لكن ذكرها لا قيمة له لأنه لا يعتد بهم في الإجماع و لا في الخلاف ، لكن الذي لا يمكن السكوت عليه و الرضى عنه ما فعله الفيروز آبادي في شرح البخاري ، شرح البخاري و انهى منه عشرين مجلداً كباراً أظن انهى فيه العبادات و لو كَمُل لكان فيما يقرب خمسين مجلد لكنه شحنه بمقالات ابن عربي القول بوحدة الوجود و أودعه كتبه كالفصوص و الفتوحات و غيرهما ، القول بوحدة الوجود ابتداع خطير بدعة عظيمة و مع ذلك أراد أن يُروج الكتاب بمقالات ابن عربي لرواج المقالة في بلده في وقته لكن هل يمكن أن يكون هذه وسيلة توصل إلى غاية صحيحة ؟ هذا ليس بصحيح أبداً أن يُضلل الناس بمثل هذا من أجل أن يروج الكتاب ، و من نعم الله جل و علا أن هذا الكتاب أتت عليه الأرضة من أوله إلى آخره فلم يبقى منه و لا ورقة و الحمدلله ، فالترويج كما يكون بالحذف يكون بالذكر لكن الأمور بمقاصدها و يبقى أن شيء منه ما يُغتفر و منه ما لا يُغتفر و منه ما يُطلب أحياناً كما فعل ابن أبي العز في ترويج كلام شيخ الإسلام و ابن القيم في بيئات قد لا تكون راضية عنهما والله المستعان.
السائل : في مثل أحوالنا الآن ينقل البعض في وسائل الاتصال و ربما يضيف كلمة منقول ثم يضع ما ينسخه من كلام أحد او ربما وصلته رسالة كما هي ثم يذكر انها منقول و احياناً لا يذكر هذا ؟
الشيخ : هو إذا ذكر برئ من عهدته و برئ من التشبع و يبقى تبعاً لقصده أجره على قصده.
✍🏿المصدر : فتاوى نور على الدرب
ما حكم نقل العبارات و الفوائد الجميلة من الإنترنت ثم نشرها في وسائل الإتصال بدون نسبتها إلى قائلها ؟
فأجاب :
هذا لا يخلو إما أن يكون ممن يُلبس على الناس أنه هو الذي ابتركها و هي من بنات فكره و حينئذٍ يدخل في حديث [الماشبع بما لم يُعطى كلابس ثوبي زور]
و لا يلزم أن يضاف كل شيء إذا سلمت النية من هذا القصد ، فالعلماء ينقلون ينقل بعضهم من بعض و لا يعزون في كثير من الأحوال لكن كما قيل : "من بركة العلم إضافة القول إلى قائله" و نسبه في مقدمة تفسير القرطبي إلى ابن عباس و يبقى أن العزو إذا سلم الإنسان من التشبع و أن يكون هذا من ابتكاره و هذا من نظره و ثاقب فهمه و استنباطه إذا سلم من ذلك فلا مانع منها لأنه موجود بكثرة في كتب أهل العلم .
السائل : إذا كان قصده نشر هذا العلم .
الشيخ : نعم إذا كان قصده النشر ، و قد تقتضي المصلحة عدم العزو لترويج القول ، في بعض البيئات يكون هذا العالم غير مرضي لاختلاف بينهم و بينه في مسائل معينة أو في الاعتقاد أو في أمور كما هو معلوم ، فالعزو لمثل هذا قد يعوق من الإفادة منه و نرى في شرح الطحاوية لابن أبي العز نقول كثيرة عن شيخ الإسلام ابن تيمية و ابن القيم غير معزوه من أجل ترويج هذا الكلام النافع المبني على الاستدلال الصحيح من الكتاب و السنة في بيئات قد لا تكون راضية عن من من نُقل عنه فيُروج الكلام بمثل هذا ، و الترويج كما يكون بعدم الذكر ، احياناً يكون بالذكر فنجد في بعض الكتب لا سيما في كتب الشوكاني و الصنعاني اضافة اقوال إلى من لا يُعتد بهم في الإجماع و لا في الخلاف لأنهم يعيشون في بيئة تُعظم هؤلاء القائلين فتُضاف هذه الأقوال إليهم من باب ترويج هذه الأقوال .
السائل : و إن لم تكن لهم ؟
الشيخ : لا لهم هي لكن ذكرها لا قيمة له لأنه لا يعتد بهم في الإجماع و لا في الخلاف ، لكن الذي لا يمكن السكوت عليه و الرضى عنه ما فعله الفيروز آبادي في شرح البخاري ، شرح البخاري و انهى منه عشرين مجلداً كباراً أظن انهى فيه العبادات و لو كَمُل لكان فيما يقرب خمسين مجلد لكنه شحنه بمقالات ابن عربي القول بوحدة الوجود و أودعه كتبه كالفصوص و الفتوحات و غيرهما ، القول بوحدة الوجود ابتداع خطير بدعة عظيمة و مع ذلك أراد أن يُروج الكتاب بمقالات ابن عربي لرواج المقالة في بلده في وقته لكن هل يمكن أن يكون هذه وسيلة توصل إلى غاية صحيحة ؟ هذا ليس بصحيح أبداً أن يُضلل الناس بمثل هذا من أجل أن يروج الكتاب ، و من نعم الله جل و علا أن هذا الكتاب أتت عليه الأرضة من أوله إلى آخره فلم يبقى منه و لا ورقة و الحمدلله ، فالترويج كما يكون بالحذف يكون بالذكر لكن الأمور بمقاصدها و يبقى أن شيء منه ما يُغتفر و منه ما لا يُغتفر و منه ما يُطلب أحياناً كما فعل ابن أبي العز في ترويج كلام شيخ الإسلام و ابن القيم في بيئات قد لا تكون راضية عنهما والله المستعان.
السائل : في مثل أحوالنا الآن ينقل البعض في وسائل الاتصال و ربما يضيف كلمة منقول ثم يضع ما ينسخه من كلام أحد او ربما وصلته رسالة كما هي ثم يذكر انها منقول و احياناً لا يذكر هذا ؟
الشيخ : هو إذا ذكر برئ من عهدته و برئ من التشبع و يبقى تبعاً لقصده أجره على قصده.
✍🏿المصدر : فتاوى نور على الدرب
🕌#حقر_القليل
✍🏿
عن جابر رضي الله عنه قال : « هلاك بالرجل يدخل عليه الرجل من إخوانه فيحتقر ما في بيته أن يقدمه ، وهلاك بالقوم أن يحقروا ما قدم إليهم »
✍🏿قرى الضيف لابن أبي الدنيا (56).
والأصل في ذلك ما في الصحيحين عن أبى هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول « يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ». ومن حقر القليل لم يبذله ، وهو إما أن يبذل الكثير بإشقاق على نفسه أو لا يقدم شيئا أصلا ، ولهذا قيل: « إنما تقاطع الناس بالتكلف »
✍🏿قرى الضيف لابن أبي الدنيا (60).
✍🏿
عن جابر رضي الله عنه قال : « هلاك بالرجل يدخل عليه الرجل من إخوانه فيحتقر ما في بيته أن يقدمه ، وهلاك بالقوم أن يحقروا ما قدم إليهم »
✍🏿قرى الضيف لابن أبي الدنيا (56).
والأصل في ذلك ما في الصحيحين عن أبى هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول « يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة ». ومن حقر القليل لم يبذله ، وهو إما أن يبذل الكثير بإشقاق على نفسه أو لا يقدم شيئا أصلا ، ولهذا قيل: « إنما تقاطع الناس بالتكلف »
✍🏿قرى الضيف لابن أبي الدنيا (60).
🕌قال ابن رجب
رحمه الله :
ﻭﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮﺏ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ اﻟﺸﺤﻨﺎء.
ﻭﻫﻲ ﺣﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻪ ﻟﻬﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭﻗﺎﺕ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭاﻟﺮحمة .
✍🏿 لطائف المعارف 139
رحمه الله :
ﻭﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮﺏ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ اﻟﺸﺤﻨﺎء.
ﻭﻫﻲ ﺣﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﺑﻐﻀﺎ ﻟﻪ ﻟﻬﻮﻯ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭﻗﺎﺕ اﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭاﻟﺮحمة .
✍🏿 لطائف المعارف 139
🕌قال الفضيل بن عياض - رحمه الله - :
إذا أحب الله عبدًا أكثر غمه ، و إذا أبغض عبدًا وسّع عليه دنياه
✍🏿سير أعلام النبلاء (٤٣٣/٨)
إذا أحب الله عبدًا أكثر غمه ، و إذا أبغض عبدًا وسّع عليه دنياه
✍🏿سير أعلام النبلاء (٤٣٣/٨)
*لو تحلّلت من شخص فأبى أن يسامح⁉️*
* قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:*
*↩️ يأتي إنسان إلى شخص يكون قد ظلمه ثم يطلب منه السماح ولكن* صاحب الحق لا يقبل ويقول لا أسمح أنا أريد *حقي يوم القيامة ؟!؟!*
*إذا علم الله من العبد صحة التوبة فإن الله* *يتحمَّل عنه حق هذا الآدمي الذي أبى أن يسامحه*
✍🏿شرح رياض الصالحين (٦ / ٦٥٩)
* قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:*
*↩️ يأتي إنسان إلى شخص يكون قد ظلمه ثم يطلب منه السماح ولكن* صاحب الحق لا يقبل ويقول لا أسمح أنا أريد *حقي يوم القيامة ؟!؟!*
*إذا علم الله من العبد صحة التوبة فإن الله* *يتحمَّل عنه حق هذا الآدمي الذي أبى أن يسامحه*
✍🏿شرح رياض الصالحين (٦ / ٦٥٩)
🕌لا يَنْبَغِي لِأَحَدِ أَنْ يَحْمِلَهُ تَحَنُّنُهُ لِشَخْصِ وَمُوَالَاتُهُ لَهُ ؛
عَلَى أَنْ يَتَعَصَّبَ مَعَهُ بِالْبَاطِلِ
أَوْ يُعَطِّلَ لِأَجْلِهِ حُدُودَ اللهِ تَعَالَى
✍🏿مجْمُوعُ الْفَتَاوَى
عَلَى أَنْ يَتَعَصَّبَ مَعَهُ بِالْبَاطِلِ
أَوْ يُعَطِّلَ لِأَجْلِهِ حُدُودَ اللهِ تَعَالَى
✍🏿مجْمُوعُ الْفَتَاوَى