[ تَوضِيحٌ مبسَّط لمَن لايعرِف المَنهج السلفِي ]

يَقول الشَّيخ #رسلَان حفِظَه اللّٰه في كِتابِه :

« و #المَنْهَجُ #السَّلفيُّ في أيسَرِ عبارةِِ و أسهَلِها : هو المَنهَجُ الذي لا يقدِّمُ ولا يؤخِّرُ إلاَّ بدليلِِ , ولا يَقْبَلُ و لايَرْفُضُ إلاَّ بِبُرْهَانِِ شَرْعيِّ , فلا يُسَلِّمُ برأيِِ لا يوافقُ الشَّرْعَ , و لا يُقِرُّ بِذَوْقِِ أو وَجْدِِ لَيْسَ عَلَيْهِ َبَيِّنَةُُ من كِتابِِ أو سُنَّةِِ .
و بالجُمْلَةِ , فالمَنْهَجٌ السَّلَفِيُّ لا يُقدِّمُ على أحسنِ الحديثِ - كِتابِ الله تعالى - حديثََا , ولا يُؤْثِرُ على خَيْرِ الهَدْي - هَدْي محمد صلى الله عليه و سلم - هَدْيََا .
و هو المَنْهًجُ البَرِيءُ من الهَوَى , القَائِمُ على العَدْلِ و الحَقِّ, الوَسَطُ بين الغُلُوِّ و الجَفَاءِ , و الإفرَاطِ و التًفريطِ , هو سَبيلُ أَهْلِ السُّنَّةِ و الجَمَاعَةِ , الَّذِين هُم في الإسْلامِ كأهْلِ الإسْلامِ في أهْلِ المِلَلِ .
و هو حَقِيقَةُ الدِّينِ الذي جَاءَ ِبهِ رَسُولُ اللهِ مُحَمَّدُُ صَلى الله عَليه و سَلم .»

[ دَعَائِمُ مِنْهاج النُّبُوَةِ صفحة 18]
🌷📚

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ
ﺃﻭﻻً :
ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ – ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻜﻔﺮ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ
ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ
ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ .
ﻭﺍﺧﺘﺎﺭ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ .
ﻭﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﻈﺮ : ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗﻢ :
‏( 83165 ‏) ، ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺭﻗﻢ : ‏(114426 ‏) .
ﺛﺎﻧﻴﺎً :
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ
، ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻓﻬﻮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ
ﺻﻼﺓ ﺃﻭ ﺻﻼﺗﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ، ﺑﻞ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﺮ
ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ : ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻙ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ .
ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : " ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ : ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﻓﺮﻳﻀﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺑﻔﺮﻳﻀﺘﻴﻦ ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :
ﺑﺘﺮﻙ ﻓﺮﻳﻀﺘﻴﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭﻟﻰ .
ﻭﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﻭﻗﺘﻬﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻙ
ﺍﻟﻈﻬﺮ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ .
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ : ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺩﺍﺋﻤﺎ
، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﻃﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ، ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻲ
ﻇﻬﺮﺍ ، ﻭﻻ ﻋﺼﺮﺍ ، ﻭﻻ ﻣﻐﺮﺑﺎ ، ﻭﻻ ﻋﺸﺎﺀ ، ﻭﻻ ﻓﺠﺮﺍ ،
ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﺮ .
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻭ ﻓﺮﺿﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؛ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ : ‏( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏) ،
ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ : ‏( ﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ ‏) ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ‏( ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ
ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﻣﺔ ‏) ، ﻓﻔﻲ ﺻﺤﺘﻪ ﻧﻈﺮ ، ﻭﻷﻥ ﺍﻷﺻﻞ
ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻓﻼ ﻧﺨﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺑﻴﻘﻴﻦ ؛ ﻷﻥ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﻴﻘﻴﻦ
ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺇﻻ ﺑﻴﻘﻴﻦ ، ﻓﺄﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ،
ﻓﻼ ﻧﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ
ﺑﻴﻘﻴﻦ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ " ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ " ‏( 2 /
27 – 28 ‏) .
ﻭﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻳﺘﺮﻙ
ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﺮ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ : " ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ
ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺑﺪﺍً ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ
ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : ‏( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‏) ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ ، ﺑﻞ ﻗﺎﻝ
: " ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ " ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ : ‏( ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ
ـ ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻼﺓ ـ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‏) ، ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ : ﺇﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﻳﺪﻉ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﻓﺮ " ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ
" ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ " ‏( 12 / 55 ‏)
🌷📚

على الآباء والأمهات رواية هذا الحديث للصغار ..

الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله

https://youtu.be/lR90yll0EGo
🌷📚

بسم الله الرحمن الرحيم

الجرح والتعديل هل هو خاص بالعلماء فقط؟
وهل لطالب العلم أن يتكلم : هذا مبتدع وهذا ضالّ أم يترك هذا للعلماء ؟
للشيخ ربيع المدخلي حفظه الله .

السؤال :
الجرح والتعديل في الأشخاص هل هو خاص بالعلماء فقط أو حتى بالشباب الذين عندهم معرفة وماذا يشترط في المعرفة ؟

الجواب :
الجرح والتعديل ، لابد فيه من صحة العقيدة كما أشار إلى ذلك الخطيب البغدادي ، ولابد فيه من العلم بأسباب الجرح ، لابد أن يعلم ولابد فيه من التقوى والورع .
فإذا كان هذا الذي ينتقد عنده علم بالجرح والتعديل وعنده ورع وتقوى فله أن يجرح ، وإذا كان أمر المجروح واضحا يعرفه الخاص والعام ، يعرف أن هذا يسرق هذا يزني يعرف تماما يعرف أن هذا خائن ، يعرف أن هذا رافضي ، يعرف أن هذا صوفي يطوف بالقبور أمامه ويقيم الموالد .
فهذه الأمور الواضحة التي يشترك في معرفتها العالم وغير العالم لا يشترط فيها أن يذهب من يعرف ضلالهم إلى عالم ليقوم بجرحهم ؛ فإن أمرهم ظاهر للعالم وغيره ، وعلى كل مسلم أن يبين حالهم ويحذر منهم وينكر عليهم ضلالهم .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ...." الحديث .
على كل مسلم أن ينصح للمسلمين :" بايعت رسول الله على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم " .
" الدين النصيحة " قلنا : لمن ؟ قال :" لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم " .
الآن أرى رافضيا يخالط عاميا ، ويدعوه إلى الرفض أذهب أجيء بالعالم كي يجرحه ! صوفي قبوري يخالط واحدا من أهل الفطرة ويوجهه إلى بدعته وأنا أعرفه أنه قبوري ، لا يلزمني ولا يلزم غيري أن يذهب إلى عالم ليبين حاله ويحذر منه .
المصدر :
فتاوى فضيلة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي [ ج 1 ص 262 ] .

سؤال:
هل لطالب العلم أن يتكلم : هذا مبتدع وهذا ضالّ أم يترك هذا للعلماء ؟ وهل إذا سكت عن فلان أو غيره وقال : أنا أطلب العلم حتى أتعلم وبعد ذلك أتكلم ,أجرح وأعدّل عندما أكون عالماً ؟

الجواب :
الاعتدال والوسط في كلّ شيء ؛إذا دعت الحاجة للتحذير من رافضي ,من صوفي قبوري ,من حزبي هالك ,من الأشياء هذه ورأى أنّ من النصيحة للمسلمين أن يبين لهم حال هذا الإنسان فيبينه حسب ما يعرفه ,فإنّ بعض الأشياء واضحة ؛الضلال فيها واضح ,فيعرفها طالب العلم ويعرفها العالم فإذا استنصح له فلينصحه.

وإذا رأى إنسانا مخدوعا فليبين له ,وهذا ليس من الغيبة المذمومة بل من الأمور المشروعة ,فإذا خاف عليه من رافضي يضلّه أو صوفي قبوري أوحزبي أو ما شاكل ذلك من أهل الأهواء فإنه عليه أن ينصح له بالحكمة ويقول له : هذا عنده كذا وكذا بارك الله فيكم .

هناك أمور خفية لا يتكلم فيها إلا أهل العلم بالأدلّة ,فالعالم نفسه لا يتكلم إلا بالحقّ وبالبرهان وبالعدل ولا يقول على الله بغير علم ,وطالب العلم كذلك ؛أمور لا يعرفها لا يتكلم فيها ,أما أمور يعرفها وهي واضحة جلية وفيها مصلحة للمسلمين فيتكلم فيها بالحجة والبرهان حسب طاقته ومعرفته .

وأما تكميم الأفواه ,لا تقول فلان ضال ولا شيء وإنما سكوت فقط ! فهذا ما يريده أهل الضلال ! يريدون أن لا تتكلم في أهل البدع أبدا ! أسكت فقط والناس كلهم مسلمون والروافض إخواننا والقبوريون إخواننا وما شاكل ذلك ؛هذه الأشياء غلط ويتكلم طالب العلم والعالم بالحجة والبرهان والحكمة والموعظة الحسنة وليس بالسفه والطيش ,بعضهم يتسفه ويطيش ويضر أكثر مما ينفع فهذا السفه والطيش يُترك بارك الله فيكم .
[فتاوى في العقيدة والمنهج (الحلقة الأولى) (فتوى رقم: 38 ) للشيخ ربيع -حفظه الله-]

#منقول
🌷📚

أثر وتعليق :

الأدب أدب الله

قال مالك بن أنس رحمه الله: "الأدب أدب الله لا أدب الآباء والأمهات والخير خير الله لا خير الآباء والآمهات" الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع للقاضي عياض (1/216).

كلمة عظيمة فيها تسلية وذكرى؛ أما تسلية فلكل من بذل من الصالحين جهودا في اصلاح ولده فلم يصلحوا، وذكرى لمن أكرمه الله بصلاح ذريته ألا ينظر إلى جهوده في تأديبهم فإنما هو محض نعمة الله عليه. 


الشيخ : عبد الرزاق البدر حفظه الله

http://www.al-badr.net/muqolat/5630
🌷📚

💐قال الإمام ابن باز رحمه الله تعالى:
"من حفظ وقته بذكر الله، وقراءة القرآن، وصحبة الأخيار، والبعد عن صحبة الغافلين، والأشرار، يطيب قلبـه ويلين"💦
[مجموع فتاوى ومقالات ابن باز ٢٤٤/٥]
🌷📚

محبة الشيخ العلامة محمد سعيد رسلان ـ حفظه الله ـ لطلابه، ومحبة طلابه له
ماشاء الله🌷📚

#رد منطقي على بدعة المولد النبوي .

أولا :
لنفترض أنك رزقت بمولود عام 2000
وفي عام 2001 احتفلت بذكرى مولده
(الغير مشروع أصلا)
وفي عام 2002 كذلك احتفلت
وفي عام 2003 حصل احتفال أيضًا
قدر الله وتوفي مولودك عام 2004 .

هل ستحتفل به في 2005 ؟

لا شك أن إجابة كل عاقل لا .
كيف لاتقبل هذا في مولودك
وتقبله في رسول الله ؟!!!!!!

ثانيا : اختلف أهل السير والمؤرخين في
تحديد يوم ولادته

منهم من قال: ولد في 8 ربيع الأول
ومنهم من قال: ولد في 10 ربيع الأول
ومنهم من قال: ولد في 18 ربيع الأول

ومنهم من قال: لم يولد في ربيع الأول
إطلاقا بل ولد في شهر رجب !

لم تجتمع الأمة الإسلامية على تحديد يوم
مولده عليه الصلاة والسلام .. فكيف نحتفل
بيوم مختلف فيه !!

#والطامة_الكبرى :

اتفق أهل السيرة والمؤرخين
أن الحبيب صلى الله عليه وسلم
قد توفاه الله في يوم 12ربيع الاول

فكيف نفرح يوم وفاته !!!