الفرق بين العربي و الأعرابي 👇
العربي: كل من نسب إلى العرب وإن لم يكن من البدو.
الأعرابي: فهو من سكن البادية، وليس كل أعرابي عربي.
📚 عبداللطيف عبدالحليم عطية القطعاني.
العربي: كل من نسب إلى العرب وإن لم يكن من البدو.
الأعرابي: فهو من سكن البادية، وليس كل أعرابي عربي.
📚 عبداللطيف عبدالحليم عطية القطعاني.
نوادر وطرائف العرب
كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه ، فاعتل أبوه بعلة شديدة أشرف فيها على الموت، فاجتمع عليه أولاده و قالوا له : لندعو لك فلانا أخانا ، فقال : لا إن جاءني قتلني ، فقالوا : نحن نوصيه أ، لا يتكلم .
فدعوه ، فلما دخل عليه قال له : يا أبت ، قل لا إله إلا الله تدخل الجنة و تنجو من النار ، يا أبت والله ما أشغلني عنك إلا فلان فإنه دعاني بالأمس فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجح وأبصل وأمضر ولوزج وافلوذج .
فصاح أبوه : غمضوني فقد سبق أخاكم ملك الموت إلى قبض روحي .
كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه ، فاعتل أبوه بعلة شديدة أشرف فيها على الموت، فاجتمع عليه أولاده و قالوا له : لندعو لك فلانا أخانا ، فقال : لا إن جاءني قتلني ، فقالوا : نحن نوصيه أ، لا يتكلم .
فدعوه ، فلما دخل عليه قال له : يا أبت ، قل لا إله إلا الله تدخل الجنة و تنجو من النار ، يا أبت والله ما أشغلني عنك إلا فلان فإنه دعاني بالأمس فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجح وأبصل وأمضر ولوزج وافلوذج .
فصاح أبوه : غمضوني فقد سبق أخاكم ملك الموت إلى قبض روحي .
إنَّ للعرب كلامًا هو أرقّ من الهواء، وأعذب من الماء، مرَقَ من أفواههم مروق السهام من قسيّها، بكلمات مؤتلفات، إن فُسّرت بغيرها عُطّلت، وإن بُدّلت بسواها من الكلام استصعبت.
- عتبة بن أبي سفيان
- عتبة بن أبي سفيان
سُمِيت الخيل خيلاً : لأنها تختال في مشيتها.
سُمِي الذهب ذهباً : لأنه يذهب ولا يبقى
سمي الإنسان إنسان : قيل من النسيان أو الايناس
سُمي القلب قلباً : لكثرة تقلبه
سُميت الدنيا دنيا : لدناوتها.
سُمِي الذهب ذهباً : لأنه يذهب ولا يبقى
سمي الإنسان إنسان : قيل من النسيان أو الايناس
سُمي القلب قلباً : لكثرة تقلبه
سُميت الدنيا دنيا : لدناوتها.
كُنْ (فاعلًا) وكُنِ (الضميرَ المُتصِلْ)
( لا تستتِرْ ، لا تنكسِرْ ، لا تنفصِلْ )
(وانصُبْ) لواءَ المجد (وارفَعْ) شأنَهُ
(واشدُدْ) (ومُدَّ) (مَجازَهُ) حتى تَصِلْ
فإذا وصلتَ و(صارَ) (أمرُكَ) (مُطلقًا)
فافخَرْ (بفتحٍ) في الوجودِ (المُستقِلْ).
( لا تستتِرْ ، لا تنكسِرْ ، لا تنفصِلْ )
(وانصُبْ) لواءَ المجد (وارفَعْ) شأنَهُ
(واشدُدْ) (ومُدَّ) (مَجازَهُ) حتى تَصِلْ
فإذا وصلتَ و(صارَ) (أمرُكَ) (مُطلقًا)
فافخَرْ (بفتحٍ) في الوجودِ (المُستقِلْ).
قيل: استعمالُ الِحْلمِ مع اللئيم، أضرُّ من استعمال الجهْلِ مع الكريم.
ومنه قول أبى الطيب:
وَوَضْعُ النَّدى في موْضِعِ السَّيْفِ بالعُلا
مُضرٌّ كَوضَعِ السًّيْفِ في موْضعِ النَّدى.
ومنه قول أبى الطيب:
وَوَضْعُ النَّدى في موْضِعِ السَّيْفِ بالعُلا
مُضرٌّ كَوضَعِ السًّيْفِ في موْضعِ النَّدى.
"والشعر ديوان العرب، وترجمان أفكارهم، وعنوان مفاخرهم، ورافع ألوية عظمتهم، ثم هو المرآة الصادقة لحياتهم. فكأيِّن من عادةٍ لهم لولا الشعر أمست طي الكتمان، وحالٍ لولاه أضحت نهب النسيان."
الضمائر عند الزوجة:
"بيتنا، سيارتنا، نقودنا، أولادك، وذهباتي"😂
"بيتنا، سيارتنا، نقودنا، أولادك، وذهباتي"😂
مفاتيح اللغة_العربية :
_ القرآن
_ الحديث النبوي
_ الشعر العربي.
ثم مجالسة ذوي الذوق الرفيعِ لغةً و أدباً.
..
#جماليات
#اللغة_العربية
_ القرآن
_ الحديث النبوي
_ الشعر العربي.
ثم مجالسة ذوي الذوق الرفيعِ لغةً و أدباً.
..
#جماليات
#اللغة_العربية
📖 قد تأتي «لا» في كلام العربِ زائدة
قال الشَّمَّاخ:
أَعائشَ ما لقومكِ لا أراهم
يُضيعونَ الهِجانَ معَ المُضِيعِ
الهِجان: الخَيار مِنْ كلِّ شيء، ولا زائدة، والمعنى: ما لقومك أراهم. ومن ذلكَ قولُه تعالى: ﴿غيرِ المغضوبِ عليهم ولا الضَّالين﴾ فالمعنى: غير المغضوب عليهم والضَّالين.
قال الشَّمَّاخ:
أَعائشَ ما لقومكِ لا أراهم
يُضيعونَ الهِجانَ معَ المُضِيعِ
الهِجان: الخَيار مِنْ كلِّ شيء، ولا زائدة، والمعنى: ما لقومك أراهم. ومن ذلكَ قولُه تعالى: ﴿غيرِ المغضوبِ عليهم ولا الضَّالين﴾ فالمعنى: غير المغضوب عليهم والضَّالين.
إذا قلتَ ( بيستاشيو ) فلن يزيد الفستق جمالاً في طعمه ..!
وإذا قلتَ ( ويكند ) فلن تزيد الإجازة الأسبوعية متعة ..!
- إستعمالك للغة الأجنبية وتخليك عن لغتك العربية الجميلة لن تجعلك مثقفاً ..!
- بل هو إنهزامٌ حضاري وتراجعٌ قيميّ .
وإذا قلتَ ( ويكند ) فلن تزيد الإجازة الأسبوعية متعة ..!
- إستعمالك للغة الأجنبية وتخليك عن لغتك العربية الجميلة لن تجعلك مثقفاً ..!
- بل هو إنهزامٌ حضاري وتراجعٌ قيميّ .
📚 تقول العرب في امثالها
دونه خرط القتاد
القتاد : نوع من الأشجار له أشواك كالإبر.
الخرط : أن تزيل ورق الشجر بكفيك.
فـ(خرط القتاد) معناه : إزالة هذه الأشواك التي تشبه الإبر باستعمال الأكف !!
ولا شك أن هذا الأمر غاية في الألم ؛ فلا يستطيع أحد أن يصبر عليه
دونه خرط القتاد
القتاد : نوع من الأشجار له أشواك كالإبر.
الخرط : أن تزيل ورق الشجر بكفيك.
فـ(خرط القتاد) معناه : إزالة هذه الأشواك التي تشبه الإبر باستعمال الأكف !!
ولا شك أن هذا الأمر غاية في الألم ؛ فلا يستطيع أحد أن يصبر عليه
▪️من قصص الشهامة والمروءة عند العرب
*أن رجلا ذهب للحج فأوصى جاره بالقيام بأمور بيته عند غيابه وبعد فترة زوجته راودته عن نفسها ودعته للفراش فأبى وهرب*
🖌فكتب بيتين من الشعر
قال:
رب إمرأةٍ تزينت فأتتني..
فدعتني لوصلها فأبيتُ
لم يكن طبعي العفاف ..
ولكن كنتُ خلاً لبعلها فاستحيتُ
*أن رجلا ذهب للحج فأوصى جاره بالقيام بأمور بيته عند غيابه وبعد فترة زوجته راودته عن نفسها ودعته للفراش فأبى وهرب*
🖌فكتب بيتين من الشعر
قال:
رب إمرأةٍ تزينت فأتتني..
فدعتني لوصلها فأبيتُ
لم يكن طبعي العفاف ..
ولكن كنتُ خلاً لبعلها فاستحيتُ
قال الأصمعي سمعتُ أعرابيًا يقول:
غَفَلنا ولم يَغْفُلِ الدهرُ عنّا، فلم نتعظ بغيرنا حتى وُعِظ غيرُنا بنا، فقد أدركتِ السعادةُ من تَنبه، وأدركت الشقاوة من غفَل، وكَفى بالتجربة واعظًا.
- كتاب زهر الأداب وثمر الألباب للقيرواني
غَفَلنا ولم يَغْفُلِ الدهرُ عنّا، فلم نتعظ بغيرنا حتى وُعِظ غيرُنا بنا، فقد أدركتِ السعادةُ من تَنبه، وأدركت الشقاوة من غفَل، وكَفى بالتجربة واعظًا.
- كتاب زهر الأداب وثمر الألباب للقيرواني
📚 من لطيف بلاغة العرب
ذُكر القَدَمِ وما تتألَّف منها في غالب أشعارهم مقرونةً بشمائل المروءة من عِفَّة وشجاعة وغيرها؛ فكأنَّهم أنِفوا من أنَّها تطأ الأرض، فأرادوا إكرامها، كقول معَن بن أوس المُزَني:
لَعَمرُكَ ما أَهوَيتُ كَفّي لِرِيبَةٍ
وَلا حَمَلَتني نَحوَ فاحِشَةٍ رِجلي
وَلا قادَني سَمعي وَلا بَصَري لَها
وَلا دَلَّني رَأيي عَلَيها وَلا عَقلي
ومثل قول سلامة بن جندل:
كُنَّا إِذَا مَا أَتَانَا صَارِخٌ فَزِعٌ
كَانَ الصُّرَاخُ لَهُ قَرْعَ الظَّنَابِيبِ
ولحاتم الطَّائي في هذا الباب:
أَخو الحَربِ إِن عَضَّت بِهِ الحَربُ عَضَّها
وَإِن شَمَّرَت عَن ساقِها الحَربُ شَمَّرا
وكذا أشهر بيت في شعر العرب عن الإقدام والشجاعة، وهو قول الحُصين بن الحُمام:
فَلَسنا عَلى الأَعقابِ تَدمى كُلومُنا
وَلَكِن عَلى أَقدامِنا تَقطُرُ الدِّما
ذُكر القَدَمِ وما تتألَّف منها في غالب أشعارهم مقرونةً بشمائل المروءة من عِفَّة وشجاعة وغيرها؛ فكأنَّهم أنِفوا من أنَّها تطأ الأرض، فأرادوا إكرامها، كقول معَن بن أوس المُزَني:
لَعَمرُكَ ما أَهوَيتُ كَفّي لِرِيبَةٍ
وَلا حَمَلَتني نَحوَ فاحِشَةٍ رِجلي
وَلا قادَني سَمعي وَلا بَصَري لَها
وَلا دَلَّني رَأيي عَلَيها وَلا عَقلي
ومثل قول سلامة بن جندل:
كُنَّا إِذَا مَا أَتَانَا صَارِخٌ فَزِعٌ
كَانَ الصُّرَاخُ لَهُ قَرْعَ الظَّنَابِيبِ
ولحاتم الطَّائي في هذا الباب:
أَخو الحَربِ إِن عَضَّت بِهِ الحَربُ عَضَّها
وَإِن شَمَّرَت عَن ساقِها الحَربُ شَمَّرا
وكذا أشهر بيت في شعر العرب عن الإقدام والشجاعة، وهو قول الحُصين بن الحُمام:
فَلَسنا عَلى الأَعقابِ تَدمى كُلومُنا
وَلَكِن عَلى أَقدامِنا تَقطُرُ الدِّما
جاء في تعريف التنهيدة:
"صوتُ القلبِ إذا جثا مرهقًا لا يُسعِفُهُ البيان!" أو أنها: "بقايا من بكاءٍ لم يُبكَى".
"صوتُ القلبِ إذا جثا مرهقًا لا يُسعِفُهُ البيان!" أو أنها: "بقايا من بكاءٍ لم يُبكَى".
والعرب تُفضِّل الرجلَ الكَسوبَ والغِرَّ الطَّلُوبَ، ويَذُمُّونَ المقيمَ الفَشِلَ والدَّثَرَ والكسلان
ولذلك قال شاعرهم، وهو يمدح رجلًا:
شتَّى مَطَالِبُه بَعيدٌ هَمُّهُ
جَوَّابُ أوديةً بَرودُ المضجعِ
ومدح آخر نفسه فقال:
فإن تَأتياني في الشتاء وتَلْمِسَا
مكانَ فِراشي فهو بالليلِ بَارِدُ
وقال آخر:
إلى ملك لا يَنْقُضُ النَّأيُ عَزْمَهُ
خَروجٍ تَروكٍ للفِراشِ المُمَهَّدِ.
- الجاحظ
ولذلك قال شاعرهم، وهو يمدح رجلًا:
شتَّى مَطَالِبُه بَعيدٌ هَمُّهُ
جَوَّابُ أوديةً بَرودُ المضجعِ
ومدح آخر نفسه فقال:
فإن تَأتياني في الشتاء وتَلْمِسَا
مكانَ فِراشي فهو بالليلِ بَارِدُ
وقال آخر:
إلى ملك لا يَنْقُضُ النَّأيُ عَزْمَهُ
خَروجٍ تَروكٍ للفِراشِ المُمَهَّدِ.
- الجاحظ
لمحة لغوية
الأبدي: الذي لا نهاية له.
الأزلي: الذي لا بداية له.
الأمدي: مابين بداية ونهاية.
السرمدي: الذي لا بداية ولا نهاية له.
الأبدي: الذي لا نهاية له.
الأزلي: الذي لا بداية له.
الأمدي: مابين بداية ونهاية.
السرمدي: الذي لا بداية ولا نهاية له.
تقول العرب في الحُزن الشديد:
أشجاني، وأرَّقني، وأسْهَدَني، وآلمَ قلبي، وأضرمَ قلبي، وفتَّ في عَضُدي، وأقضَّ مَضجعي، وهدَّ رُكني، وأطار الرُّقاد عن عيني، وأطالَ ليلي.
أشجاني، وأرَّقني، وأسْهَدَني، وآلمَ قلبي، وأضرمَ قلبي، وفتَّ في عَضُدي، وأقضَّ مَضجعي، وهدَّ رُكني، وأطار الرُّقاد عن عيني، وأطالَ ليلي.
Forwarded from 📝 أقوال مأثورة لكبار العلماء 📚 (أبوحسان أحمد)
من تاريخنا العظيم ✍️
🔸قال الأصمعيُّ وغير واحد: لَمَّا ماتت النوار بنت أعين بن ضبيعة المجاشعي امرأة الفرزدق وكانتْ قد أوصتْ أن يصلِّي عليها الحسنُ البصري رحمه الله.
فشهدها أعيانُ أهل البصرة مع الحسن، والحسن على بغلته، والفرزدق على بعيرها.
فسار فقال الحسن للفرزدق: ماذا يقولُ الناس؟
قال: يقولون: شَهِد هذه الجنازةَ اليوم خيرُ الناس، يعنونك، وشرُّ الناس، يعنوني.
فقال له: يا أبا فراس: لستُ أنا بخير الناس، ولستَ أنت بشرِّ الناس
ثم قال له الحسن: ما أعددتَ لهذا اليوم؟
قال: شهادةُ ألاَّ إله إلا الله، منذ ثمانين سَنَة، فلمَّا أن صلَّى عليها الحسن مالوا إلى قبرها
فأنشأ الفرزدق يقول:
أَخَافُ وَرَاءَ الْقَبْرِ إِنْ لَمْ يُعَافِنِي
أَشَدَّ مِنَ الْقَبْرِ الْتِهَابًا وَأَضْيَقَا
إِذَا جَاءَنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَائِدٌ
عَنِيفٌ وَسَوَّاقٌ يَسُوقُ الْفَرَزْدَقَا
لَقَدْ خَابَ مِنْ أَوْلاَدِ دَارِمَ مَنْ مَشَى
إِلَى النَّارِ مَغْلُولَ الْقِلاَدَةِ أَزْرَقَا
يُسَاقُ إِلَى نَارِ الْجَحِيمِ مُسَرْبَلاً
سَرَابِيلَ قَطْرَانٍ لِبَاسًا مُخَرَّقَا
إِذَا شَرِبُوا فِيهَا الصَّدِيدَ رَأَيْتَهُمْ
يَذُوبُونَ مِنْ حَرِّ الصَّدِيدِ تَمَزُّقَا
قال: فبَكَى الحسن حتى بلَّ الثرى، ثم الْتزم الفرزدق،
وقال: لقد كنتَ مِن أبغض الناس إليَّ، وإنك اليوم من أحبِّ الناس إليَّ.
📗- البداية والنهاية للحافظ عماد الدين ابن كثير.
🔸قال الأصمعيُّ وغير واحد: لَمَّا ماتت النوار بنت أعين بن ضبيعة المجاشعي امرأة الفرزدق وكانتْ قد أوصتْ أن يصلِّي عليها الحسنُ البصري رحمه الله.
فشهدها أعيانُ أهل البصرة مع الحسن، والحسن على بغلته، والفرزدق على بعيرها.
فسار فقال الحسن للفرزدق: ماذا يقولُ الناس؟
قال: يقولون: شَهِد هذه الجنازةَ اليوم خيرُ الناس، يعنونك، وشرُّ الناس، يعنوني.
فقال له: يا أبا فراس: لستُ أنا بخير الناس، ولستَ أنت بشرِّ الناس
ثم قال له الحسن: ما أعددتَ لهذا اليوم؟
قال: شهادةُ ألاَّ إله إلا الله، منذ ثمانين سَنَة، فلمَّا أن صلَّى عليها الحسن مالوا إلى قبرها
فأنشأ الفرزدق يقول:
أَخَافُ وَرَاءَ الْقَبْرِ إِنْ لَمْ يُعَافِنِي
أَشَدَّ مِنَ الْقَبْرِ الْتِهَابًا وَأَضْيَقَا
إِذَا جَاءَنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَائِدٌ
عَنِيفٌ وَسَوَّاقٌ يَسُوقُ الْفَرَزْدَقَا
لَقَدْ خَابَ مِنْ أَوْلاَدِ دَارِمَ مَنْ مَشَى
إِلَى النَّارِ مَغْلُولَ الْقِلاَدَةِ أَزْرَقَا
يُسَاقُ إِلَى نَارِ الْجَحِيمِ مُسَرْبَلاً
سَرَابِيلَ قَطْرَانٍ لِبَاسًا مُخَرَّقَا
إِذَا شَرِبُوا فِيهَا الصَّدِيدَ رَأَيْتَهُمْ
يَذُوبُونَ مِنْ حَرِّ الصَّدِيدِ تَمَزُّقَا
قال: فبَكَى الحسن حتى بلَّ الثرى، ثم الْتزم الفرزدق،
وقال: لقد كنتَ مِن أبغض الناس إليَّ، وإنك اليوم من أحبِّ الناس إليَّ.
📗- البداية والنهاية للحافظ عماد الدين ابن كثير.