أسماء أوقات الحر عند العرب🔥:
الأجةُ: شدة الحر وتوهجه.
الأكةُ: الحر المحتدم الذي لا ريح فيه.
حمارة الصيف: شدة الحر.
المعمان: أشد الحر ويقال ليوم واحد.
الوديقة: حر نصفُ النهار.
الوغرة: شدة توقد الحر عندما تتوسط الشمس السماء.
الوقدة: تكون عشرة أيام أو نصف شهر.
الأجةُ: شدة الحر وتوهجه.
الأكةُ: الحر المحتدم الذي لا ريح فيه.
حمارة الصيف: شدة الحر.
المعمان: أشد الحر ويقال ليوم واحد.
الوديقة: حر نصفُ النهار.
الوغرة: شدة توقد الحر عندما تتوسط الشمس السماء.
الوقدة: تكون عشرة أيام أو نصف شهر.
✨ من طرائف الأعراب ..
سمع أعرابي أحد النحاة يصلي بقوم صلاة الاستسقاء ويدعو : "اللهم اسقنا غيثا مريئا، مريعا، مجلجلا، مسحنفرا، هزجا، صخبا، سفوحا، غدقا، مثعنجرا. "🌧️🌧️🌧️
فناداه الأعرابي : يا خليفة نوح ! هذا والله الطوفان. انتظر حتى آوي إلى جبل يعصمني من الماء !
سمع أعرابي أحد النحاة يصلي بقوم صلاة الاستسقاء ويدعو : "اللهم اسقنا غيثا مريئا، مريعا، مجلجلا، مسحنفرا، هزجا، صخبا، سفوحا، غدقا، مثعنجرا. "🌧️🌧️🌧️
فناداه الأعرابي : يا خليفة نوح ! هذا والله الطوفان. انتظر حتى آوي إلى جبل يعصمني من الماء !
جل مقاصد عِلم الإملاء محويّةٌ في كتاب (قواعد الإملاء)، للأستاذ عبد السّلام محمد هارون، فمن كان ظامِئًا متعطِّشًا لهذا الباب، فلينهَلْ وليرتوِ من مَعينِ هذا الكِتاب.
تقول العرب:
• فلان "طويل الذيل": أي (غني).
• فلان "جَعْدُ اليدين": أي (بخيل).
• فلان "لا يضع العصا عن عاتقه": أي (كثير الأسفار).
• فلان "ألقى عصاه": أي (أقام في المكان وترك السفر).
• فلان "كثير الرماد": أي (كثير الكرم والسخاء).
جواهر البلاغة / لسان العرب
• فلان "طويل الذيل": أي (غني).
• فلان "جَعْدُ اليدين": أي (بخيل).
• فلان "لا يضع العصا عن عاتقه": أي (كثير الأسفار).
• فلان "ألقى عصاه": أي (أقام في المكان وترك السفر).
• فلان "كثير الرماد": أي (كثير الكرم والسخاء).
جواهر البلاغة / لسان العرب
قالت العرب: ويلٌ للشجيّ من الخليّ.
الشجيّ: الحزين المهموم.
الخليّ: خالي البال، غير المهموم.
#قالت_العرب
الشجيّ: الحزين المهموم.
الخليّ: خالي البال، غير المهموم.
#قالت_العرب
حَاج ، داج:
• الحَاجّ: الذي يزور البيت الحرام.
• الدَّاجّ: الذي يخرج للتجارة؛ ويقال: ما حجَّ ولكنه دجَّ.
📚 جمهرة الأمثال
• الحَاجّ: الذي يزور البيت الحرام.
• الدَّاجّ: الذي يخرج للتجارة؛ ويقال: ما حجَّ ولكنه دجَّ.
📚 جمهرة الأمثال
#فقه_اللغة
🔷تعبيرات (الكشف) في العربية:
- الرأس: (حَسَرَ) عن رأسه.
- الوجه (سَفَرَ) عن وجههِ.
- الأنياب: (اِفْتَرَّ) عن نابهِ.
- الأسنان:(كَشَرَ) عن أسنانهِ.
- الذراع: (أبْدَى) عن ذراعهِ.
- الساق: (كَشَفَ) عن ساقهِ.
- العورة: (هَتَكَ) عن عورتهِ.
- الكُمّ: (شَمَّرَ) كُمَّه.
🔷تعبيرات (الكشف) في العربية:
- الرأس: (حَسَرَ) عن رأسه.
- الوجه (سَفَرَ) عن وجههِ.
- الأنياب: (اِفْتَرَّ) عن نابهِ.
- الأسنان:(كَشَرَ) عن أسنانهِ.
- الذراع: (أبْدَى) عن ذراعهِ.
- الساق: (كَشَفَ) عن ساقهِ.
- العورة: (هَتَكَ) عن عورتهِ.
- الكُمّ: (شَمَّرَ) كُمَّه.
📚 من فقه اللغة
- يقال: تَهِمَ الحرّ أي اشتد، ومنه منطقة (تهامة) لشدة حرّها.
- واليُمْن: البركة، ومنه (اليمن) لبركتها
أو لأنها تقع على يمين الكعبة.
- يقال: تَهِمَ الحرّ أي اشتد، ومنه منطقة (تهامة) لشدة حرّها.
- واليُمْن: البركة، ومنه (اليمن) لبركتها
أو لأنها تقع على يمين الكعبة.
تلخيص باب "التوكيد" من شرح ابن عقيل لألفية ابن مالك:
التوكيد المعنوي: ما يرفع توهم مضاف إلى المؤكد، وهما لفظان: النفس، العين، نحوُ: جاء زيدٌ نفسُه، فينفي توهّم أن يكون التقدير: جاء خبر زيد.
التوكيد اللفظي: ما يرفع توهّم عدم إرادة الشمول، ويستعمل فيه: كلّ، كلا، كلتا، جميع، نحو: جاء الركبُ كلُّهم.
ويُلحق بكلّ: عامّة، جاء الناس عامّتهم، أي: كلّهم.
جاء الركب كلُّه أجمع.
جاءت القبيلة كلُّها جمعاء.
جاء الرجال كلُّهم أجمعون.
وقد ورد استعمال أجمع من غير كل.
على أنّ البصريين لا يجيزون توكيد النكرة، ومذهب الكوفيين جواز ذلك واختاره ابن مالك جواز ذلك.
لا يجوز توكيد الضمير المتصل المرفوع بالنفس أو العين إلا بعد تأكيده بضمير منفصل، نحو: قوموا أنتم أنفسُكم.
فإن أكدته بغير النفس والعين لم يلزم ذلك، نحو: قوموا كلُّكم. كذلك إذا لم يكن المؤكد ضمير رفع، نحو: مررتُ بكم كلِّم.
التوكيد اللفظي: تكرار اللفظ الأول بعينه، نحو: "ادرُجي ادرُجي"
لا يجوز: إنّ إنّ زيدا قائم، ولا في في الدار زيدٌ، والصواب: إنّ زيدا إنّ زيدا قائم، في الدار في الدار زيدٌ، فإن كان جوابا كنعم وبلى جاز إعادته فيقال لك: أقام زيد؟ بلى بلى.
التوكيد المعنوي: ما يرفع توهم مضاف إلى المؤكد، وهما لفظان: النفس، العين، نحوُ: جاء زيدٌ نفسُه، فينفي توهّم أن يكون التقدير: جاء خبر زيد.
التوكيد اللفظي: ما يرفع توهّم عدم إرادة الشمول، ويستعمل فيه: كلّ، كلا، كلتا، جميع، نحو: جاء الركبُ كلُّهم.
ويُلحق بكلّ: عامّة، جاء الناس عامّتهم، أي: كلّهم.
جاء الركب كلُّه أجمع.
جاءت القبيلة كلُّها جمعاء.
جاء الرجال كلُّهم أجمعون.
وقد ورد استعمال أجمع من غير كل.
على أنّ البصريين لا يجيزون توكيد النكرة، ومذهب الكوفيين جواز ذلك واختاره ابن مالك جواز ذلك.
لا يجوز توكيد الضمير المتصل المرفوع بالنفس أو العين إلا بعد تأكيده بضمير منفصل، نحو: قوموا أنتم أنفسُكم.
فإن أكدته بغير النفس والعين لم يلزم ذلك، نحو: قوموا كلُّكم. كذلك إذا لم يكن المؤكد ضمير رفع، نحو: مررتُ بكم كلِّم.
التوكيد اللفظي: تكرار اللفظ الأول بعينه، نحو: "ادرُجي ادرُجي"
لا يجوز: إنّ إنّ زيدا قائم، ولا في في الدار زيدٌ، والصواب: إنّ زيدا إنّ زيدا قائم، في الدار في الدار زيدٌ، فإن كان جوابا كنعم وبلى جاز إعادته فيقال لك: أقام زيد؟ بلى بلى.
المشهور أنَّ (حاشا) لا تكون إلا حرف جر؛ ولذلك التزم كثير من النحاة حرفيتها ولم يجيزوا النصب بعدها.
والصحيح جواز النصب لكنه قليل؛ لثبوت النقل بذلك، ومنه قول الشاعر:
حَاشَا قُرَيْشًا فَإِنَّ اللهَ فَضَّلَهَا
على البريَّةِ بالإسْلامِ والدِّينِ
والشاهد فيه قوله: (حاشا قريشًا) حيث جاء (حاشا) فعلًا فنصب ما بعده.
والصحيح جواز النصب لكنه قليل؛ لثبوت النقل بذلك، ومنه قول الشاعر:
حَاشَا قُرَيْشًا فَإِنَّ اللهَ فَضَّلَهَا
على البريَّةِ بالإسْلامِ والدِّينِ
والشاهد فيه قوله: (حاشا قريشًا) حيث جاء (حاشا) فعلًا فنصب ما بعده.
(عفوًا)
تأتي:
1 ـ مفعولا مطلقا إذا وردت بمعنى طلب العفو عن هفوة أو ذنب أو أيّ أمر خطأ ارتكب، نحو: عفوا عمّا بدر منّي، فـ(عفوًا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أطلب، منصوب بالفتحة الظاهرة.
2 ـ حالًا منصوبة إذا وردت بمعنى: التصرّف من غير كلفة أو طلب، نحو: تصرّفت عفوا، فـ(عفوًا): حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
المعجم المفصل في الإعراب.
تأتي:
1 ـ مفعولا مطلقا إذا وردت بمعنى طلب العفو عن هفوة أو ذنب أو أيّ أمر خطأ ارتكب، نحو: عفوا عمّا بدر منّي، فـ(عفوًا) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره: أطلب، منصوب بالفتحة الظاهرة.
2 ـ حالًا منصوبة إذا وردت بمعنى: التصرّف من غير كلفة أو طلب، نحو: تصرّفت عفوا، فـ(عفوًا): حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.
المعجم المفصل في الإعراب.
📚 من جميل اللغةالعربية
إذا ملأتها بالماء تسمى ( قربة )
إذا ملأتها باللبن تسمى( شکوة )
إذا ملأتها بالدقيق تسمى ( مزود )
اذا ملاتها بحليب الابل تسمى ( اسماط )
إذا ملأتها بالسمن تسمى ( عكة )
إذا ملأتها بدبس التمر تسمى ( بطانة )
إذا ملأتها بالهواء تسمي ( زكرة )
المحتوى يغير الأسم.
هكذا البشر قد تتشابه أجسادهم وتختلف أرواحهم وعقولهم
فأنت بما تملأ به نفسك يراك غيرك...
إذا ملأتها بالماء تسمى ( قربة )
إذا ملأتها باللبن تسمى( شکوة )
إذا ملأتها بالدقيق تسمى ( مزود )
اذا ملاتها بحليب الابل تسمى ( اسماط )
إذا ملأتها بالسمن تسمى ( عكة )
إذا ملأتها بدبس التمر تسمى ( بطانة )
إذا ملأتها بالهواء تسمي ( زكرة )
المحتوى يغير الأسم.
هكذا البشر قد تتشابه أجسادهم وتختلف أرواحهم وعقولهم
فأنت بما تملأ به نفسك يراك غيرك...
▫️فائدةٌ لُغَويّة:
قَوْلُهُم: "أَجَلْ" إنّما هو جوابٌ مِثْلُ "نَعَم".
قال الأخْفَشُ: إلّا أنّهُ أحسَنُ مِن "نعم" في التّصْديقِ، و"نَعَم" أحسَنُ مِنْه في الاسْتِفهامِ، فإِذا قال: أنت سوف تذهبُ، قُلْتَ: أجَل، وكان أحسَن من نعم، وإذا قال: أَتَذْهَبُ؟ قُلْتَ: نعم، وكان أحسن مِن أَجَل.
- لسانُ العَرب/ لابن منظور.
قَوْلُهُم: "أَجَلْ" إنّما هو جوابٌ مِثْلُ "نَعَم".
قال الأخْفَشُ: إلّا أنّهُ أحسَنُ مِن "نعم" في التّصْديقِ، و"نَعَم" أحسَنُ مِنْه في الاسْتِفهامِ، فإِذا قال: أنت سوف تذهبُ، قُلْتَ: أجَل، وكان أحسَن من نعم، وإذا قال: أَتَذْهَبُ؟ قُلْتَ: نعم، وكان أحسن مِن أَجَل.
- لسانُ العَرب/ لابن منظور.
من صفات المرأة المحبّبة عند العرب، أن تكون قَدِعة.
القَدِعة: قليلة الكلام، كثيرة الحياء.
القَدِعة: قليلة الكلام، كثيرة الحياء.
▫️فائدة لُغوية:
» الحِصان (بكسر الحاء): الذّكر مِن الخيل.
الجمع: حُصُنٌ، وأَحصِنَةٌ.
» الحَصَان: (بفتح الحاء): المرأة العفيفة.
الجمع: حُصُن، وحَصانات.
» الحِصان (بكسر الحاء): الذّكر مِن الخيل.
الجمع: حُصُنٌ، وأَحصِنَةٌ.
» الحَصَان: (بفتح الحاء): المرأة العفيفة.
الجمع: حُصُن، وحَصانات.
تقول العرب في أقوالها ( متلازمان )
● اجتمع للمرأة الأبيضانِ
الشحمُ والشبابُ .
● وأهْلَكَ النساء الأصْفَرَانِ
الذهبُ والزعفرانُ .
● وأهلك الرجالَ الأحْمَرَانِ
الخمر ُواللحمُ .
● وذهب منه الأطيبانِ
الأكلُ والنكاحُ .
● وليس عنده الأَسْوَدَانِ
التمرُ والماء .
● وأتى عليه العَصْرَانِ
الغداةُ والعشيُّ .
📚 أدب الكتاب لإبن قتيبة الدينوري.
● اجتمع للمرأة الأبيضانِ
الشحمُ والشبابُ .
● وأهْلَكَ النساء الأصْفَرَانِ
الذهبُ والزعفرانُ .
● وأهلك الرجالَ الأحْمَرَانِ
الخمر ُواللحمُ .
● وذهب منه الأطيبانِ
الأكلُ والنكاحُ .
● وليس عنده الأَسْوَدَانِ
التمرُ والماء .
● وأتى عليه العَصْرَانِ
الغداةُ والعشيُّ .
📚 أدب الكتاب لإبن قتيبة الدينوري.