-المُطَيطاء: مشية المتبختر ومدّه يدَه من قوله تعالى: (ثم ذهب إلى أهله يتمطى).
-الإهطاع: مشية المسرع الخائف من قوله تعالى: (مهطعين مقنعي رءوسهم).
- فقه اللغة
-الإهطاع: مشية المسرع الخائف من قوله تعالى: (مهطعين مقنعي رءوسهم).
- فقه اللغة
فائدة لغوية: شرح المثلثة للفيروز ابادي
* الرَّشا (بالفتح): ولد الظبية حين يقع من بطن أمه، قال عنترة بن شداد:
وكأنما التَفَتَت بِجيد جَدايَةٍ
رشاءٍ من الغزلان حُر أرثَمِ
الحر هنا: الكريم، والأرثم: الذي في شفته العليا بياض.
* والرِّشا (بالكسر): الحبل الطويل، قال زهير بن أبي سُلمى
حتى استغاثت بماءٍ لا رِشَاءَ له
مِنَ الأباطِحِ في حافاتهِ البُرَكُ
والبرك: نبت.
* والرُّشَا (بالضم): جمع رشوة، وهو ما يعطى في الحكم: قال الشاعر
*
لا يأخذ الرًُشوَةَ في حُكمهِ
ولا يُبالي خسرةَ الخاسِرِ.
* الرَّشا (بالفتح): ولد الظبية حين يقع من بطن أمه، قال عنترة بن شداد:
وكأنما التَفَتَت بِجيد جَدايَةٍ
رشاءٍ من الغزلان حُر أرثَمِ
الحر هنا: الكريم، والأرثم: الذي في شفته العليا بياض.
* والرِّشا (بالكسر): الحبل الطويل، قال زهير بن أبي سُلمى
حتى استغاثت بماءٍ لا رِشَاءَ له
مِنَ الأباطِحِ في حافاتهِ البُرَكُ
والبرك: نبت.
* والرُّشَا (بالضم): جمع رشوة، وهو ما يعطى في الحكم: قال الشاعر
*
لا يأخذ الرًُشوَةَ في حُكمهِ
ولا يُبالي خسرةَ الخاسِرِ.
قال وهب بن جرير (ت 206هـ):
تَعَلِّمِ النحوَ فإنّك لنْ تَتعلّم منه بابًا إلا تَدرّعتَ مِن الجَمَال سربالًا.
📚 معجم الأدباء.
تَعَلِّمِ النحوَ فإنّك لنْ تَتعلّم منه بابًا إلا تَدرّعتَ مِن الجَمَال سربالًا.
📚 معجم الأدباء.
قال شَبيب بنُ شبية :
«اطلُبُوا الأدَب فإنهُ عَونٌ على المروءَة، وَزيادَة فِي العَقل، وَصاحبٌ فِي الغُربةِ وحِلية فِي المجَالِس».
«اطلُبُوا الأدَب فإنهُ عَونٌ على المروءَة، وَزيادَة فِي العَقل، وَصاحبٌ فِي الغُربةِ وحِلية فِي المجَالِس».
أمْرَد:
فلان أمْرَد هو الذي خداه أملسان لا شعر فيهما، أُخِذ من قولهم: شجرة مرداء إذا سقط ورقها عنها. ويقال قد تمرد الرجل إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه. والقصر الممرد هو المملَّس. ومن هذا اشتقاقه. قال- عز وجل-: ﴿صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ﴾. والصرح عند العرب القصر.
📚 الإبانة.
فلان أمْرَد هو الذي خداه أملسان لا شعر فيهما، أُخِذ من قولهم: شجرة مرداء إذا سقط ورقها عنها. ويقال قد تمرد الرجل إذا أبطأ خروج لحيته بعد إدراكه. والقصر الممرد هو المملَّس. ومن هذا اشتقاقه. قال- عز وجل-: ﴿صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ﴾. والصرح عند العرب القصر.
📚 الإبانة.
للفائدة:
☆ سُمي الرفع رفعًا لارتفاع الشفتين عند النطق به،
* وسمي الضم ضمًا لانضمام الشفتين عند النطق به.
☆ وسُمي النصب نصبًا لانتصاب الشفتين عند النطق به،
* وسمي الفتح فتحًا لانفتاح الشفتين عند النطق به.
☆ وسمي الخفض خفضًا لانخفاض الشفة السفلى عند النطق به،
* وسمي الكسر كسرًا لانكسار الشفة السفلى عند النطق به.
☆ والجزم معناه لغةً: القطع،
* وسمي جزمًا لانقطاع الحركة عند النطق به.
📚 حاشية العلامة العشماوي على متن الآجرومية.
☆ سُمي الرفع رفعًا لارتفاع الشفتين عند النطق به،
* وسمي الضم ضمًا لانضمام الشفتين عند النطق به.
☆ وسُمي النصب نصبًا لانتصاب الشفتين عند النطق به،
* وسمي الفتح فتحًا لانفتاح الشفتين عند النطق به.
☆ وسمي الخفض خفضًا لانخفاض الشفة السفلى عند النطق به،
* وسمي الكسر كسرًا لانكسار الشفة السفلى عند النطق به.
☆ والجزم معناه لغةً: القطع،
* وسمي جزمًا لانقطاع الحركة عند النطق به.
📚 حاشية العلامة العشماوي على متن الآجرومية.
نحويان عاشقان :)
١- كأنيَ تنوينٌ وأنتَ إضافةٌ
فحيثُ تراني لا تحُلُّ مكاني
٢- علّمْتُه باب المُضافِ تفاؤلًا
ورقيبه يُغرِيهِ بالتّنوينِ
ـــــــــــــ
*قاعدة نحويّة : التنوين لا يجتمع مع الإضافة .
١- كأنيَ تنوينٌ وأنتَ إضافةٌ
فحيثُ تراني لا تحُلُّ مكاني
٢- علّمْتُه باب المُضافِ تفاؤلًا
ورقيبه يُغرِيهِ بالتّنوينِ
ـــــــــــــ
*قاعدة نحويّة : التنوين لا يجتمع مع الإضافة .
في صفات الحاجب
• من محاسنه : الزَّجَجُ والبَلَجُ .
• ومن معايبه : القَرَنُ والزَّبَبُ والمَعَطُ .
- فأما الزَّجَجُ : فدقة الحاجبين وامتدادهما حتى كأنهما خُطَّا بقلمٍ .
- وأما البَّلَجُ ، فهو أن يكون بينهما فُرْجَةٌ ، والعربُ تستحبُّ ذلك وتكرهُ القَرَن
وهو اتصالهما .
- والزَّبَبُ : كثرة شعرهما .
- والمَعَطُ : تساقُط الشعر عن بعض أجزائهما .
• من محاسنه : الزَّجَجُ والبَلَجُ .
• ومن معايبه : القَرَنُ والزَّبَبُ والمَعَطُ .
- فأما الزَّجَجُ : فدقة الحاجبين وامتدادهما حتى كأنهما خُطَّا بقلمٍ .
- وأما البَّلَجُ ، فهو أن يكون بينهما فُرْجَةٌ ، والعربُ تستحبُّ ذلك وتكرهُ القَرَن
وهو اتصالهما .
- والزَّبَبُ : كثرة شعرهما .
- والمَعَطُ : تساقُط الشعر عن بعض أجزائهما .
■ أسماء الأحمق.
قال ابن الجوزي : (الاحمق - الرقيع - المائق - الازبق - الهجهاجة - الهلباجة - الخطل - الخرف - الملغ - الماج - المسلوس - المأفون - المأفوك - الاغفك - الفقاقة - الهجأة - الالق - الخوعم - الالفت - الرطىء - الباحر - الهجرع - المجع - الانوك - الهبنك - الاهوج - الهبنق - الاخرق - الداعك - الهداك - الهبنقع - المدله - الذهول - الجعبس - الاوره - الهوف - المعضل - الفدم - الهتور - عياياء - طباقاء) فاذا كان يتجه لشىء فى أسماء كثيرة وقريب هذه الاسماء على أحمق وقيل لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى (أخبار الحمقى والمغفلين).
■ ما قيل في التحذير من الأحمق، وقال بعضهم شعراً :
تجنبِ الأحمقَ ذا الفضيحةْ
إِن بدتْ منه لك النصيحةْ
قرة عين الأحمق الحماقةْ
كل فتىً ملائمٌ أخلاقه
قال ابن الجوزي : (الاحمق - الرقيع - المائق - الازبق - الهجهاجة - الهلباجة - الخطل - الخرف - الملغ - الماج - المسلوس - المأفون - المأفوك - الاغفك - الفقاقة - الهجأة - الالق - الخوعم - الالفت - الرطىء - الباحر - الهجرع - المجع - الانوك - الهبنك - الاهوج - الهبنق - الاخرق - الداعك - الهداك - الهبنقع - المدله - الذهول - الجعبس - الاوره - الهوف - المعضل - الفدم - الهتور - عياياء - طباقاء) فاذا كان يتجه لشىء فى أسماء كثيرة وقريب هذه الاسماء على أحمق وقيل لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى (أخبار الحمقى والمغفلين).
■ ما قيل في التحذير من الأحمق، وقال بعضهم شعراً :
تجنبِ الأحمقَ ذا الفضيحةْ
إِن بدتْ منه لك النصيحةْ
قرة عين الأحمق الحماقةْ
كل فتىً ملائمٌ أخلاقه
■ درجات الحمق :
جاء في فقه اللغة للثعالبي :
1- الفصل الخامس (يُنَاسِبُهُ في صِفَاتِ الأحْمَقِ).
2- إِذَا كَانَ بِهِ أَدْنَى حُمْقٍ وَأَهْوَنُهُ فَهُوَ أَبْلَهُ.
3- فإِذَا زَادَ مَا بِهِ مِنْ ذلكَ وانْضَافَ إِلَيْهِ عدَمُ الرِّفقِ في أَمُورِهِ فَهُوَ اَخْرَقُ.
4- فإذا كَانَ بِهِ مَعَ ذَلِكَ تَسَرُّع وفي قَدِّهِ طُول فَهُوَ أَهْوَجُ.
5- فإِذا لم يكنْ لهُ رَأْيٌ يُرْجَعُ إِليهِ فَهُوَ مَأْفُونٌ وَمَأفُوك.
6- فإذا كَانَ كَأَنَّ عَقْلَهُ قَدْ أَخْلَقَ وَتَمَزَّقَ فاحْتَاجَ إلى أنْ يُرقَّعَ فَهُوَ رَقِيعٌ.
7- فإِذَا زَادَ عَلَى ذَلكَ فَهُوَ مَرْقَعان وَمَرْقَعَانَة.
8- فإذا زَادَ حُمْقُهُ فَهُوَ بُوهَة وعَبَاماءُ ويَهْفُوفٌ عَنِ الفَرّاءَ.
9- فإذا اشْتَدَّ حُمْقُهُ فَهُوَ خَنْفع هَبَنْقَعٌ و هِلْب
جاء في فقه اللغة للثعالبي :
1- الفصل الخامس (يُنَاسِبُهُ في صِفَاتِ الأحْمَقِ).
2- إِذَا كَانَ بِهِ أَدْنَى حُمْقٍ وَأَهْوَنُهُ فَهُوَ أَبْلَهُ.
3- فإِذَا زَادَ مَا بِهِ مِنْ ذلكَ وانْضَافَ إِلَيْهِ عدَمُ الرِّفقِ في أَمُورِهِ فَهُوَ اَخْرَقُ.
4- فإذا كَانَ بِهِ مَعَ ذَلِكَ تَسَرُّع وفي قَدِّهِ طُول فَهُوَ أَهْوَجُ.
5- فإِذا لم يكنْ لهُ رَأْيٌ يُرْجَعُ إِليهِ فَهُوَ مَأْفُونٌ وَمَأفُوك.
6- فإذا كَانَ كَأَنَّ عَقْلَهُ قَدْ أَخْلَقَ وَتَمَزَّقَ فاحْتَاجَ إلى أنْ يُرقَّعَ فَهُوَ رَقِيعٌ.
7- فإِذَا زَادَ عَلَى ذَلكَ فَهُوَ مَرْقَعان وَمَرْقَعَانَة.
8- فإذا زَادَ حُمْقُهُ فَهُوَ بُوهَة وعَبَاماءُ ويَهْفُوفٌ عَنِ الفَرّاءَ.
9- فإذا اشْتَدَّ حُمْقُهُ فَهُوَ خَنْفع هَبَنْقَعٌ و هِلْب
أسماء الطرق عند العرب ...
*الجادَّةِ*
الجادَّة معظم الطريق والجمع جَوادُّ وفي حديث عبدالله بن سلام: وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني الجَوادُّ: الطُّرُقُ واحدها جادَّة وهي سواء الطريق وقيل: معظمه وقيل: وسطه وقيل: هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه.
*الحَارَة*
الحَارَة كل مَحَلَّةٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَةٍ.
*الخلِيفُ*
الخلِيفُ: الطَّريقُ بين الجبلين
*الدَّرْبُ*
قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب: الواسِعة وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر والمعنى واحدٌ والجمع دِرابٌ أَنشد سيبويه:
مِثْل الكِلابِ تَهِرُّ عند دِرابِها ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ
وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها
وقيل: هو بفتح الراءِ للنافِذِ منه وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ
وأَصل الدَّرْبِ: المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم.
*الزَّنَقة*
الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة والزَّنَقة: ميل في جدار أَو سكة أَو ناحية دار أَو عُرْقوب وادٍ يكون فيه التواء كالمَدْخَل والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
*الزُّقاق*
الزُّقاقُ السِّكَّة يذكر ويؤنث؛ قال الأَخفش: أَهل الحجاز يؤنِّثون الطريق والسراط والسبيل والسُّوق والزُّقاقَ والكَلاَّء وهو سُوق البصرة وبنو تميم يذكِّرون هذا كله؛ وقيل:الزُّقاق الطريق الضيِّق دون السِّكَّة والجمع أَزِقَّة وزُقَّان؛ الأَخيرة عن سيبويه مثل حُوار وحُوران والزُّقاقُ طريق نافذ وغير نافذ ضيّق دون السِّكة.
*السَّبيلُ*
السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه يُذَكَّر ويؤنث وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة والسابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ
وأَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها.
*السراط*
السراطُ السبيل الواضح والصِّراط لغة في السراط قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المادّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه.
*السِّكَّة*
السِّكَّة أَوسع من الزُّقاقِ سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسِّكَّةِ من النخل
والسِّكَّةُ الطريق المستوي.
*الشُّعْبة*
وانْشَعَبَ الطريقُ: تَفَرَّقَ وكذلك أَغصانُ الشجرة والشُّعْبةُ ما صَغُرَ عن التَّلْعة وقيل: ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ؛ وقيل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي ..
📚 لسان العرب لابن منظور ...
*الجادَّةِ*
الجادَّة معظم الطريق والجمع جَوادُّ وفي حديث عبدالله بن سلام: وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني الجَوادُّ: الطُّرُقُ واحدها جادَّة وهي سواء الطريق وقيل: معظمه وقيل: وسطه وقيل: هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه.
*الحَارَة*
الحَارَة كل مَحَلَّةٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَةٍ.
*الخلِيفُ*
الخلِيفُ: الطَّريقُ بين الجبلين
*الدَّرْبُ*
قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب: الواسِعة وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر والمعنى واحدٌ والجمع دِرابٌ أَنشد سيبويه:
مِثْل الكِلابِ تَهِرُّ عند دِرابِها ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ
وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها
وقيل: هو بفتح الراءِ للنافِذِ منه وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ
وأَصل الدَّرْبِ: المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم.
*الزَّنَقة*
الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة والزَّنَقة: ميل في جدار أَو سكة أَو ناحية دار أَو عُرْقوب وادٍ يكون فيه التواء كالمَدْخَل والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
*الزُّقاق*
الزُّقاقُ السِّكَّة يذكر ويؤنث؛ قال الأَخفش: أَهل الحجاز يؤنِّثون الطريق والسراط والسبيل والسُّوق والزُّقاقَ والكَلاَّء وهو سُوق البصرة وبنو تميم يذكِّرون هذا كله؛ وقيل:الزُّقاق الطريق الضيِّق دون السِّكَّة والجمع أَزِقَّة وزُقَّان؛ الأَخيرة عن سيبويه مثل حُوار وحُوران والزُّقاقُ طريق نافذ وغير نافذ ضيّق دون السِّكة.
*السَّبيلُ*
السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه يُذَكَّر ويؤنث وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة والسابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ
وأَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها.
*السراط*
السراطُ السبيل الواضح والصِّراط لغة في السراط قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المادّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه.
*السِّكَّة*
السِّكَّة أَوسع من الزُّقاقِ سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسِّكَّةِ من النخل
والسِّكَّةُ الطريق المستوي.
*الشُّعْبة*
وانْشَعَبَ الطريقُ: تَفَرَّقَ وكذلك أَغصانُ الشجرة والشُّعْبةُ ما صَغُرَ عن التَّلْعة وقيل: ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ؛ وقيل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي ..
📚 لسان العرب لابن منظور ...
( رَجلٌ طنجرة )
يقول الزبيدي : و الطنجرة كناية عن الجبان أو اللئيم، هكذا تستعمله العرب .
يقول الزبيدي : و الطنجرة كناية عن الجبان أو اللئيم، هكذا تستعمله العرب .
فائدة لغوية:
السفينة جمعها: سفائن، وسُفُن، وسَفين، وحكى ابنُ جني (سفون)
• سميت السفينة بهذا الاسم؛ لأنها تسفن الماء وكأنها تقشره، فهي فعيلة في موضع فاعلة، من قول العرب: سفنتُ العودَ أسفنه سفناً، إذا قشرته من لحائه.
السفينة جمعها: سفائن، وسُفُن، وسَفين، وحكى ابنُ جني (سفون)
• سميت السفينة بهذا الاسم؛ لأنها تسفن الماء وكأنها تقشره، فهي فعيلة في موضع فاعلة، من قول العرب: سفنتُ العودَ أسفنه سفناً، إذا قشرته من لحائه.
🔸 الفائدة الأولى : إذا نــوِّن المنقوص حذفت ياؤه رفعاً وجراً . تقول (هذا قاضٍ ) و(مررت بقاضٍ).
🔸 الفائدة الثانية : ضمير الغائب يستتر جوازاً ، وأما ضمير المتكلم والمخاطب يستتر وجوباً كقولك:
(أذهب إلى السوق)
ويستتر جوازا كقولك:
تقول: (تفهمُ الدرس)
#فوائد_نحوية
🔸 الفائدة الثانية : ضمير الغائب يستتر جوازاً ، وأما ضمير المتكلم والمخاطب يستتر وجوباً كقولك:
(أذهب إلى السوق)
ويستتر جوازا كقولك:
تقول: (تفهمُ الدرس)
#فوائد_نحوية
دقة الفرق في المعنى
بَينَ المترادفات الجزئية
في #اللغة #العربية #العذبة #الفصحى:
- تَعرِيفُ « التّرَادُف » ؟
هُوَ : كلمتانِ أو أكثرُ ، لَفْظُهَا مُختَلِفٌ أو مُتَقارِبٌ :
فإذا كانَ مَعناهُمَا مُتَطابِقٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ المُطابِقُ ، مِثلَ : أسَدٍ ، و قَسوَرَةٍ ) ،
و إذا مَعناهُمَا مُتَقارِبٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ الجُزئيُّ ، مِثلَ : شَيخٍ ، و عَجُوزٍ ) .
و مِن الأمثلَةِ على الفَرقِ في المَعنى بَينَ المُتَرَادِفَاتِ الجُزئِيَّةِ :
1ـ الأزَلِيُّ : الَّذي لا بِدَايَةَ لَهُ .
الأبَدِيُّ : الَّذي لا نِهَايَةَ لَهُ .
الأمَدِيُّ : الّذي يَكُونُ بَينَ بِدَايَةٍ و نِهَايَةٍ .
السَّرمَدِيُّ : الّذي لا بِدَايَةَ و لا نِهَايَةَ لَهُ .
« الأزَلِيَّةُ » و « الأبَدِيَّةُ » و « السَّرمَدِيَّةُ » إذا نُسِبَت إلى الخَالِقِ ـ ﷻ ـ فَهِيَ مُطلَقَةٌ ،
غَيرُ مُقَيِّدَةٍ بِالزَّمَنِ .
و إذا نُسِبَت إلى المَخلُوقِ فَهِيَ مَحدُودَةٌ ،
مُقَيِّدَةٌ بِزَمَنٍ يَعلَمُهُ اللَّهُ ـ ﷻ ـ . ] .
2ـ الشّيخُ : الرّجُلُ المُسِنُّ .
العَجُوزُ : المَرأةُ المُسِنّةُ .
3ـ التّحَسُّسُ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الخَيرِ .
التّجَسُّسِ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الشَّرِّ .
4ـ الصّمْتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ البَاطِلِ لِحِكْمَةٍ .
السُّكُوتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ الحَقِّ لِجُبنٍ .
5ـ الكَآبَةُ : تَظهَرُ على الوَجهِ .
الحُزنُ : يُضمَرُ في القَلْبِ .
6ـ شَرَقَت الشّمسُ : طَلَعَت .
أشرَقَت الشّمسُ : أضَاءَت .
7ـ التّلْقِينُ : يَكُونُ في الكَلامِ فَقَطُ .
التّعلِيمُ : يَكُونُ شامِلًا في الكَلامِ ،
وَ الفِعلِ ، و القُدوَةِ ، و المَهَارَاتِ ، و غَيرِها ..
8ـ الجَسَدُ : كلُّ جُثَّةِ جِسمِ الإنسانِ .
البَدَنُ : جِسمُ الإنسانِ سِوَى الرَّأْسِ
و اليَدَينِ و الرِّجلَينِ .
9ـ التّناقُضُ : الاختِلافُ بَينَ الأقوالِ .
التّضَادُّ : الاختِلافُ بَينَ الأشيَاءِ المُتَقَابِلَةِ .
10ـ الهُبُوطُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ إقامَةٌ .
النُّزُولُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ رَحِيلٌ .
11ـ المُختَالُ : الّذي يَنظُرُ إلى نَفْسِهِ بإكْبَارٍ .
الفَخُورُ : الّذي يَنظُرُ إلى النّاسِ بِاحتِقَارٍ .
12ـ هَضمُ الحَقِّ : إنقاصُ بَعضِ الحَقِّ .
ظُلْمُ الحَقِّ : إذهَابُ كُلِّ الحَقِّ .
13ـ المُقْسطُ : العَادِلُ .
القَاسِطُ : الظّالِمُ .
14ـ الفِعلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ مَرَّةً .
العَمَلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ عِدَّةَ مَرَّاتٍ .
15ـ قادَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن أمَامِهَا .
ساقَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن خَلْفِهَا .
16ـ القُعُودُ : الانتِقَالُ مِن عُلْوٍ كالقائمِ
إلى سُفْلٍ .
الجُلُوسُ : الانتِقَالُ مِن سُفْلٍ كالنّائمِ
إلى عُلْوٍ .
17ـ السَّنَةُ : مِن أيِّ يَومٍ إلى مِثلِهِ مِن السَّنَةِ التّالِيَةِ .
العَامُ : شِتاءٌ و صَيفٌ ، أو العَكْسُ كامِلَانِ مُتَوَالِيَانِ ( مِن أوَّلِ أحَدِ الفَصلَينِ ، إلى نِهَايَةِ الآخَرِ دُونَ اعتِبَارٍ لِعَدَدِ الأيّامِ ) . فَكُلُّ عامٍ سَنَةٌ ، و لَيسَت كُلُّ سَنَةٍ عَامًا .
18ـ الكَرَمُ : التّصَدُّقُ بِأقَلَّ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
الجُودُ : التّصَدُّقُ بِأكثَرَ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
19ـ الحُبُّ : مَيلٌ قَلْبِيٌّ لِخَيرٍ أو لِشَرٍّ .
الوُدُّ : ظُهُورُ مَيلِ القَلْبِ إلى سُلُوكٌ أغلَبُهُ في خَيرٍ .
20ـ الخَشيَةُ : اضطِرَابُ القَلْبِ مَعَ مَعرِفَةٍ بِاللَّهِ ـ ﷻ ـ .
الخَوفُ : مُجَرَّدُ اضطِرَابِ و فَزَعِ القَلْبِ .
21ـ الغِيبَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِغَيرِ قَصدِ الإفسَادِ !
النَّمِيمَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِقَصدِ الإفسَادِ !
22ـ الهُمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِكَلامِ ألْسِنَتِهِم ..
اللُّمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِإشاراتِ وُجُوهِهِم و نَحوِهَا ..
23ـ المَعِدَةُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلإنسانِ .
الكَرِشُ ، الكِرْشُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلحَيَوانِ .
24ـ الكُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ اليَدِ ،
في الرُّسغِ .
البُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ الرِّجلِ .
25ـ العَمَى : فَقدُ البَصَرِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكَمَهُ : فَقدُ البَصَرِ مُنذُ الوِلادَةِ .
26ـ الطَّرَشُ : فَقدُ السَّمْعِ لِعَارِضٍ ؛
بَينَ المترادفات الجزئية
في #اللغة #العربية #العذبة #الفصحى:
- تَعرِيفُ « التّرَادُف » ؟
هُوَ : كلمتانِ أو أكثرُ ، لَفْظُهَا مُختَلِفٌ أو مُتَقارِبٌ :
فإذا كانَ مَعناهُمَا مُتَطابِقٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ المُطابِقُ ، مِثلَ : أسَدٍ ، و قَسوَرَةٍ ) ،
و إذا مَعناهُمَا مُتَقارِبٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ الجُزئيُّ ، مِثلَ : شَيخٍ ، و عَجُوزٍ ) .
و مِن الأمثلَةِ على الفَرقِ في المَعنى بَينَ المُتَرَادِفَاتِ الجُزئِيَّةِ :
1ـ الأزَلِيُّ : الَّذي لا بِدَايَةَ لَهُ .
الأبَدِيُّ : الَّذي لا نِهَايَةَ لَهُ .
الأمَدِيُّ : الّذي يَكُونُ بَينَ بِدَايَةٍ و نِهَايَةٍ .
السَّرمَدِيُّ : الّذي لا بِدَايَةَ و لا نِهَايَةَ لَهُ .
« الأزَلِيَّةُ » و « الأبَدِيَّةُ » و « السَّرمَدِيَّةُ » إذا نُسِبَت إلى الخَالِقِ ـ ﷻ ـ فَهِيَ مُطلَقَةٌ ،
غَيرُ مُقَيِّدَةٍ بِالزَّمَنِ .
و إذا نُسِبَت إلى المَخلُوقِ فَهِيَ مَحدُودَةٌ ،
مُقَيِّدَةٌ بِزَمَنٍ يَعلَمُهُ اللَّهُ ـ ﷻ ـ . ] .
2ـ الشّيخُ : الرّجُلُ المُسِنُّ .
العَجُوزُ : المَرأةُ المُسِنّةُ .
3ـ التّحَسُّسُ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الخَيرِ .
التّجَسُّسِ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الشَّرِّ .
4ـ الصّمْتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ البَاطِلِ لِحِكْمَةٍ .
السُّكُوتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ الحَقِّ لِجُبنٍ .
5ـ الكَآبَةُ : تَظهَرُ على الوَجهِ .
الحُزنُ : يُضمَرُ في القَلْبِ .
6ـ شَرَقَت الشّمسُ : طَلَعَت .
أشرَقَت الشّمسُ : أضَاءَت .
7ـ التّلْقِينُ : يَكُونُ في الكَلامِ فَقَطُ .
التّعلِيمُ : يَكُونُ شامِلًا في الكَلامِ ،
وَ الفِعلِ ، و القُدوَةِ ، و المَهَارَاتِ ، و غَيرِها ..
8ـ الجَسَدُ : كلُّ جُثَّةِ جِسمِ الإنسانِ .
البَدَنُ : جِسمُ الإنسانِ سِوَى الرَّأْسِ
و اليَدَينِ و الرِّجلَينِ .
9ـ التّناقُضُ : الاختِلافُ بَينَ الأقوالِ .
التّضَادُّ : الاختِلافُ بَينَ الأشيَاءِ المُتَقَابِلَةِ .
10ـ الهُبُوطُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ إقامَةٌ .
النُّزُولُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ رَحِيلٌ .
11ـ المُختَالُ : الّذي يَنظُرُ إلى نَفْسِهِ بإكْبَارٍ .
الفَخُورُ : الّذي يَنظُرُ إلى النّاسِ بِاحتِقَارٍ .
12ـ هَضمُ الحَقِّ : إنقاصُ بَعضِ الحَقِّ .
ظُلْمُ الحَقِّ : إذهَابُ كُلِّ الحَقِّ .
13ـ المُقْسطُ : العَادِلُ .
القَاسِطُ : الظّالِمُ .
14ـ الفِعلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ مَرَّةً .
العَمَلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ عِدَّةَ مَرَّاتٍ .
15ـ قادَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن أمَامِهَا .
ساقَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن خَلْفِهَا .
16ـ القُعُودُ : الانتِقَالُ مِن عُلْوٍ كالقائمِ
إلى سُفْلٍ .
الجُلُوسُ : الانتِقَالُ مِن سُفْلٍ كالنّائمِ
إلى عُلْوٍ .
17ـ السَّنَةُ : مِن أيِّ يَومٍ إلى مِثلِهِ مِن السَّنَةِ التّالِيَةِ .
العَامُ : شِتاءٌ و صَيفٌ ، أو العَكْسُ كامِلَانِ مُتَوَالِيَانِ ( مِن أوَّلِ أحَدِ الفَصلَينِ ، إلى نِهَايَةِ الآخَرِ دُونَ اعتِبَارٍ لِعَدَدِ الأيّامِ ) . فَكُلُّ عامٍ سَنَةٌ ، و لَيسَت كُلُّ سَنَةٍ عَامًا .
18ـ الكَرَمُ : التّصَدُّقُ بِأقَلَّ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
الجُودُ : التّصَدُّقُ بِأكثَرَ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
19ـ الحُبُّ : مَيلٌ قَلْبِيٌّ لِخَيرٍ أو لِشَرٍّ .
الوُدُّ : ظُهُورُ مَيلِ القَلْبِ إلى سُلُوكٌ أغلَبُهُ في خَيرٍ .
20ـ الخَشيَةُ : اضطِرَابُ القَلْبِ مَعَ مَعرِفَةٍ بِاللَّهِ ـ ﷻ ـ .
الخَوفُ : مُجَرَّدُ اضطِرَابِ و فَزَعِ القَلْبِ .
21ـ الغِيبَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِغَيرِ قَصدِ الإفسَادِ !
النَّمِيمَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِقَصدِ الإفسَادِ !
22ـ الهُمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِكَلامِ ألْسِنَتِهِم ..
اللُّمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِإشاراتِ وُجُوهِهِم و نَحوِهَا ..
23ـ المَعِدَةُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلإنسانِ .
الكَرِشُ ، الكِرْشُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلحَيَوانِ .
24ـ الكُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ اليَدِ ،
في الرُّسغِ .
البُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ الرِّجلِ .
25ـ العَمَى : فَقدُ البَصَرِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكَمَهُ : فَقدُ البَصَرِ مُنذُ الوِلادَةِ .
26ـ الطَّرَشُ : فَقدُ السَّمْعِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الصَّمَمُ : فَقدُ السَّمَعِ مُنذُ الوِلادَةِ .
27ـ الخَرَسُ : فَقدُ النُّطقِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
البَكَمُ : فَقدُ النُّطقِ مُنذُ الوِلادَةِ .
28ـ الشَّلَلُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكُسَاحُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ مُنذُ الوِلادَةِ .
29ـ العُقْرُ : عَدَمُ الإنجَابِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
العُقْمُ : عَدَمُ الإنجَابِ خِلْقَةً .
30ـ الشَّقِيقُ : الّذي يَشتَرِكُ
بِنَفْسِ الأبِ و الأمِّ .
الأخُ : الّذي يَشتَرِكُ بِالأبِ أو بِالأمِّ .
31ـ الفِطرَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الإنسانِ .
الغَرِيزَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الحَيَوانِ .
32ـ مَاتَ : مَن تُوُفِّيَ و لَهُ وَرَثَةٌ .
هَلَكَ : مَن تُوُفِّيَ و لَيسَ لَهُ وَرَثَةٌ .
33ـ القُبُورُ : مَدَافِنُ أجسَادِ المَوتَى .
الأجدَاثُ : أمَاكِنُ إحيَاءِ أجسَادِ المَوتَى ؛ لأصوَاتِ خُرُوجِ أصحَابِهَا مُسرِعِينَ لأرضِ المَحشَرِ ( الجَدَثَةُ : صَوتُ الأخفَافِ و الحَوَافِرِ ، و مَضْغِ اللَّحمِ ) .
[ *و اللَّهُ ـ ﷻ ـ العَلِيمُ أعلَمُ* ] •
... إلى غَيرِ ذلكَ مِن التَّرَادُفِ الرَّائِع
في لُغَتِنَا العَرَبِيَّةِ الرّائِعَةِ السّاطِعَة
و الحَمْدُ لِلَّهِ أوَّلًا و آخِرًا .
الصَّمَمُ : فَقدُ السَّمَعِ مُنذُ الوِلادَةِ .
27ـ الخَرَسُ : فَقدُ النُّطقِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
البَكَمُ : فَقدُ النُّطقِ مُنذُ الوِلادَةِ .
28ـ الشَّلَلُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكُسَاحُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ مُنذُ الوِلادَةِ .
29ـ العُقْرُ : عَدَمُ الإنجَابِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
العُقْمُ : عَدَمُ الإنجَابِ خِلْقَةً .
30ـ الشَّقِيقُ : الّذي يَشتَرِكُ
بِنَفْسِ الأبِ و الأمِّ .
الأخُ : الّذي يَشتَرِكُ بِالأبِ أو بِالأمِّ .
31ـ الفِطرَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الإنسانِ .
الغَرِيزَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الحَيَوانِ .
32ـ مَاتَ : مَن تُوُفِّيَ و لَهُ وَرَثَةٌ .
هَلَكَ : مَن تُوُفِّيَ و لَيسَ لَهُ وَرَثَةٌ .
33ـ القُبُورُ : مَدَافِنُ أجسَادِ المَوتَى .
الأجدَاثُ : أمَاكِنُ إحيَاءِ أجسَادِ المَوتَى ؛ لأصوَاتِ خُرُوجِ أصحَابِهَا مُسرِعِينَ لأرضِ المَحشَرِ ( الجَدَثَةُ : صَوتُ الأخفَافِ و الحَوَافِرِ ، و مَضْغِ اللَّحمِ ) .
[ *و اللَّهُ ـ ﷻ ـ العَلِيمُ أعلَمُ* ] •
... إلى غَيرِ ذلكَ مِن التَّرَادُفِ الرَّائِع
في لُغَتِنَا العَرَبِيَّةِ الرّائِعَةِ السّاطِعَة
و الحَمْدُ لِلَّهِ أوَّلًا و آخِرًا .
#فروقات_لغوية
✅1- الفرق بين الأثر والعلامة :
الأثر : أثر الشيء يكون بعده ..
العلامة : علامة الشيء تكون قبله ..
تقول : الغيوم والرياح علامات المطر ، ومدافع السيول من آثار المطر
#الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 15).
✅2- الفرق بين الوالد والاب :
الوالد : لا يطلق إلا على من أولَدَك من غير واسطة.
والأب : قد يطلق على الجد البعيد، قال تعالى : {ملة أبيكم إبراهيم}.
#(الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 556).
✅3- الفرق بين الأعجمي والعجمي :
الأعجمي : الذي لا ينطق بالكلام الفصيح ، وإن كان من البادية ، وهوخاص باللسان ..
العجمي : هو الذي ينتسب للعجم وليس بعربيّ ، وإن نطق الفصيح، وهو خاص بالعرق والنسب.
#(دقائق العربية، ص35)
✅4- الفرق بين المثال والشاهد :
المثال : ما يؤتى به لإيضاح القاعدة.
الشاهد : ما يؤتى به لإثبات القاعدة.
#(دقائق العربية، ص37).
✅5- الفرق بين العرب العاربة والعرب المستعربة :
العرب العاربة : هم العرب الخُلَّص ، الذين تكلموا العربية منذ ميلادها ..
العرب المستعربة : هم الذين لم يكونوا عربا في الأصل ؛ ولكنهم دخلاء سكنوا الأرض العربية ، فتشبهوا بهم وتخلقوا بأخلاقهم ، وتكلموا بلغتهم .
#(دقائق العربية، ص43).
✅1- الفرق بين الأثر والعلامة :
الأثر : أثر الشيء يكون بعده ..
العلامة : علامة الشيء تكون قبله ..
تقول : الغيوم والرياح علامات المطر ، ومدافع السيول من آثار المطر
#الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 15).
✅2- الفرق بين الوالد والاب :
الوالد : لا يطلق إلا على من أولَدَك من غير واسطة.
والأب : قد يطلق على الجد البعيد، قال تعالى : {ملة أبيكم إبراهيم}.
#(الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 556).
✅3- الفرق بين الأعجمي والعجمي :
الأعجمي : الذي لا ينطق بالكلام الفصيح ، وإن كان من البادية ، وهوخاص باللسان ..
العجمي : هو الذي ينتسب للعجم وليس بعربيّ ، وإن نطق الفصيح، وهو خاص بالعرق والنسب.
#(دقائق العربية، ص35)
✅4- الفرق بين المثال والشاهد :
المثال : ما يؤتى به لإيضاح القاعدة.
الشاهد : ما يؤتى به لإثبات القاعدة.
#(دقائق العربية، ص37).
✅5- الفرق بين العرب العاربة والعرب المستعربة :
العرب العاربة : هم العرب الخُلَّص ، الذين تكلموا العربية منذ ميلادها ..
العرب المستعربة : هم الذين لم يكونوا عربا في الأصل ؛ ولكنهم دخلاء سكنوا الأرض العربية ، فتشبهوا بهم وتخلقوا بأخلاقهم ، وتكلموا بلغتهم .
#(دقائق العربية، ص43).
الأحماء، الأختان، الأصهار
▫️ الأحماء : قال النووي رحمه الله في شرح مسلم تحت حديث :(۲۱۷۲) اتَّفَقَ أَهْلُ اللُّغَةِ عَلَى أَنَّ الْأَحْمَاءَ: أَقَارِبُ زَوْجِ الْمَرْأَةِ، كَأَبِيهِ، وَعَمِّهِ، وَأَخِيهِ، وَابْنِ أَخِيهِ ، وَابْنِ عَمِّهِ وَنَحْوِهِمْ.
▫️ وَالْأَخْتَانَ: أَقَارِبُ زَوْجَةِ الرَّجلِ.
▫️ وَالْأَصْهَارُ يَقَعُ عَلَى النَّوْعَيْنِ. اهـ.
▫️ ويؤيد هذا المعنى حديث عقبة بن عامر في الصحيحين: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: «الْحَمْوُ الْمَوْتُ». فالمراد بالحمو في الحديث أقارب الزوج، ولكن يستثنى آباؤه وأبناؤه ؛ فإنهم محارم للزوجة تجوز لهم الخلوة بها، ولا يوصفون بالموت.
▫️ ويؤيده أيضا قول عائشة رضي الله عنها(ما كان بيني وبين علي إلا ما كان بين المرأة وأحمائها).
وانظر: «الفتح» (٩ / ٤١١-٤١٢) ، ولسان العرب» (حما).
▫️ على أنّه ربما أطلق الأحماء على أقارب الزوجة وممن ذكر هذا الإطلاق ابن مالك في شرح التسهيل (٤٤/١) ، وابن منظور في لسان العرب (حما) وأبوحيان في التذييل» (١٥٩/١)،
▫️ وعليه فيضاف للمذكر، فيقال: حموه أي أقارب زوجته.
«ياسين على الفاكهي» (۹۸/۱) ، والسجاعي" ص (۲۲).
▫️ الأحماء : قال النووي رحمه الله في شرح مسلم تحت حديث :(۲۱۷۲) اتَّفَقَ أَهْلُ اللُّغَةِ عَلَى أَنَّ الْأَحْمَاءَ: أَقَارِبُ زَوْجِ الْمَرْأَةِ، كَأَبِيهِ، وَعَمِّهِ، وَأَخِيهِ، وَابْنِ أَخِيهِ ، وَابْنِ عَمِّهِ وَنَحْوِهِمْ.
▫️ وَالْأَخْتَانَ: أَقَارِبُ زَوْجَةِ الرَّجلِ.
▫️ وَالْأَصْهَارُ يَقَعُ عَلَى النَّوْعَيْنِ. اهـ.
▫️ ويؤيد هذا المعنى حديث عقبة بن عامر في الصحيحين: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: «الْحَمْوُ الْمَوْتُ». فالمراد بالحمو في الحديث أقارب الزوج، ولكن يستثنى آباؤه وأبناؤه ؛ فإنهم محارم للزوجة تجوز لهم الخلوة بها، ولا يوصفون بالموت.
▫️ ويؤيده أيضا قول عائشة رضي الله عنها(ما كان بيني وبين علي إلا ما كان بين المرأة وأحمائها).
وانظر: «الفتح» (٩ / ٤١١-٤١٢) ، ولسان العرب» (حما).
▫️ على أنّه ربما أطلق الأحماء على أقارب الزوجة وممن ذكر هذا الإطلاق ابن مالك في شرح التسهيل (٤٤/١) ، وابن منظور في لسان العرب (حما) وأبوحيان في التذييل» (١٥٩/١)،
▫️ وعليه فيضاف للمذكر، فيقال: حموه أي أقارب زوجته.
«ياسين على الفاكهي» (۹۸/۱) ، والسجاعي" ص (۲۲).
#في_محاسن_العين :
• البَرَجاءُ : شدّة سوادها وشدّة بياضها .
• النَّجَلاءُ : وَسِعَتْ عَيْنُهُ وَحَسُنَتْ .
• الكَحَلاءُ : سَوَادُ جفونها من غير كُحْلٍ .
• الحَوَراءُ : اتساع سوادها كما هو في أعين الظباء .
• الدَّعَجاءُ : أن تكون العين شديدة السواد ، مع سعة المُقْلَةِ .
• الوَطَفاءُ : طول أشفارها وتمامها .
• الشُّهْلَةُ : حُمْرةٌ في لونها .
• البَرَجاءُ : شدّة سوادها وشدّة بياضها .
• النَّجَلاءُ : وَسِعَتْ عَيْنُهُ وَحَسُنَتْ .
• الكَحَلاءُ : سَوَادُ جفونها من غير كُحْلٍ .
• الحَوَراءُ : اتساع سوادها كما هو في أعين الظباء .
• الدَّعَجاءُ : أن تكون العين شديدة السواد ، مع سعة المُقْلَةِ .
• الوَطَفاءُ : طول أشفارها وتمامها .
• الشُّهْلَةُ : حُمْرةٌ في لونها .
دقة الفرق في المعنى
بَينَ المترادفات الجزئية
في #اللغة #العربية #العذبة #الفصحى:
- تَعرِيفُ « التّرَادُف » ؟
هُوَ : كلمتانِ أو أكثرُ ، لَفْظُهَا مُختَلِفٌ أو مُتَقارِبٌ :
فإذا كانَ مَعناهُمَا مُتَطابِقٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ المُطابِقُ ، مِثلَ : أسَدٍ ، و قَسوَرَةٍ ) ،
و إذا مَعناهُمَا مُتَقارِبٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ الجُزئيُّ ، مِثلَ : شَيخٍ ، و عَجُوزٍ ) .
و مِن الأمثلَةِ على الفَرقِ في المَعنى بَينَ المُتَرَادِفَاتِ الجُزئِيَّةِ :
1ـ الأزَلِيُّ : الَّذي لا بِدَايَةَ لَهُ .
الأبَدِيُّ : الَّذي لا نِهَايَةَ لَهُ .
الأمَدِيُّ : الّذي يَكُونُ بَينَ بِدَايَةٍ و نِهَايَةٍ .
السَّرمَدِيُّ : الّذي لا بِدَايَةَ و لا نِهَايَةَ لَهُ .
« الأزَلِيَّةُ » و « الأبَدِيَّةُ » و « السَّرمَدِيَّةُ » إذا نُسِبَت إلى الخَالِقِ ـ ﷻ ـ فَهِيَ مُطلَقَةٌ ،
غَيرُ مُقَيِّدَةٍ بِالزَّمَنِ .
و إذا نُسِبَت إلى المَخلُوقِ فَهِيَ مَحدُودَةٌ ،
مُقَيِّدَةٌ بِزَمَنٍ يَعلَمُهُ اللَّهُ ـ ﷻ ـ . ] .
2ـ الشّيخُ : الرّجُلُ المُسِنُّ .
العَجُوزُ : المَرأةُ المُسِنّةُ .
3ـ التّحَسُّسُ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الخَيرِ .
التّجَسُّسِ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الشَّرِّ .
4ـ الصّمْتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ البَاطِلِ لِحِكْمَةٍ .
السُّكُوتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ الحَقِّ لِجُبنٍ .
5ـ الكَآبَةُ : تَظهَرُ على الوَجهِ .
الحُزنُ : يُضمَرُ في القَلْبِ .
6ـ شَرَقَت الشّمسُ : طَلَعَت .
أشرَقَت الشّمسُ : أضَاءَت .
7ـ التّلْقِينُ : يَكُونُ في الكَلامِ فَقَطُ .
التّعلِيمُ : يَكُونُ شامِلًا في الكَلامِ ،
وَ الفِعلِ ، و القُدوَةِ ، و المَهَارَاتِ ، و غَيرِها ..
8ـ الجَسَدُ : كلُّ جُثَّةِ جِسمِ الإنسانِ .
البَدَنُ : جِسمُ الإنسانِ سِوَى الرَّأْسِ
و اليَدَينِ و الرِّجلَينِ .
9ـ التّناقُضُ : الاختِلافُ بَينَ الأقوالِ .
التّضَادُّ : الاختِلافُ بَينَ الأشيَاءِ المُتَقَابِلَةِ .
10ـ الهُبُوطُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ إقامَةٌ .
النُّزُولُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ رَحِيلٌ .
11ـ المُختَالُ : الّذي يَنظُرُ إلى نَفْسِهِ بإكْبَارٍ .
الفَخُورُ : الّذي يَنظُرُ إلى النّاسِ بِاحتِقَارٍ .
12ـ هَضمُ الحَقِّ : إنقاصُ بَعضِ الحَقِّ .
ظُلْمُ الحَقِّ : إذهَابُ كُلِّ الحَقِّ .
13ـ المُقْسطُ : العَادِلُ .
القَاسِطُ : الظّالِمُ .
14ـ الفِعلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ مَرَّةً .
العَمَلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ عِدَّةَ مَرَّاتٍ .
15ـ قادَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن أمَامِهَا .
ساقَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن خَلْفِهَا .
16ـ القُعُودُ : الانتِقَالُ مِن عُلْوٍ كالقائمِ
إلى سُفْلٍ .
الجُلُوسُ : الانتِقَالُ مِن سُفْلٍ كالنّائمِ
إلى عُلْوٍ .
17ـ السَّنَةُ : مِن أيِّ يَومٍ إلى مِثلِهِ مِن السَّنَةِ التّالِيَةِ .
العَامُ : شِتاءٌ و صَيفٌ ، أو العَكْسُ كامِلَانِ مُتَوَالِيَانِ ( مِن أوَّلِ أحَدِ الفَصلَينِ ، إلى نِهَايَةِ الآخَرِ دُونَ اعتِبَارٍ لِعَدَدِ الأيّامِ ) . فَكُلُّ عامٍ سَنَةٌ ، و لَيسَت كُلُّ سَنَةٍ عَامًا .
18ـ الكَرَمُ : التّصَدُّقُ بِأقَلَّ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
الجُودُ : التّصَدُّقُ بِأكثَرَ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
19ـ الحُبُّ : مَيلٌ قَلْبِيٌّ لِخَيرٍ أو لِشَرٍّ .
الوُدُّ : ظُهُورُ مَيلِ القَلْبِ إلى سُلُوكٌ أغلَبُهُ في خَيرٍ .
20ـ الخَشيَةُ : اضطِرَابُ القَلْبِ مَعَ مَعرِفَةٍ بِاللَّهِ ـ ﷻ ـ .
الخَوفُ : مُجَرَّدُ اضطِرَابِ و فَزَعِ القَلْبِ .
21ـ الغِيبَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِغَيرِ قَصدِ الإفسَادِ !
النَّمِيمَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِقَصدِ الإفسَادِ !
22ـ الهُمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِكَلامِ ألْسِنَتِهِم ..
اللُّمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِإشاراتِ وُجُوهِهِم و نَحوِهَا ..
23ـ المَعِدَةُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلإنسانِ .
الكَرِشُ ، الكِرْشُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلحَيَوانِ .
24ـ الكُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ اليَدِ ،
في الرُّسغِ .
البُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ الرِّجلِ .
25ـ العَمَى : فَقدُ البَصَرِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكَمَهُ : فَقدُ البَصَرِ مُنذُ الوِلادَةِ .
26ـ الطَّرَشُ : فَقدُ السَّمْعِ لِعَارِضٍ ؛
بَينَ المترادفات الجزئية
في #اللغة #العربية #العذبة #الفصحى:
- تَعرِيفُ « التّرَادُف » ؟
هُوَ : كلمتانِ أو أكثرُ ، لَفْظُهَا مُختَلِفٌ أو مُتَقارِبٌ :
فإذا كانَ مَعناهُمَا مُتَطابِقٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ المُطابِقُ ، مِثلَ : أسَدٍ ، و قَسوَرَةٍ ) ،
و إذا مَعناهُمَا مُتَقارِبٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ الجُزئيُّ ، مِثلَ : شَيخٍ ، و عَجُوزٍ ) .
و مِن الأمثلَةِ على الفَرقِ في المَعنى بَينَ المُتَرَادِفَاتِ الجُزئِيَّةِ :
1ـ الأزَلِيُّ : الَّذي لا بِدَايَةَ لَهُ .
الأبَدِيُّ : الَّذي لا نِهَايَةَ لَهُ .
الأمَدِيُّ : الّذي يَكُونُ بَينَ بِدَايَةٍ و نِهَايَةٍ .
السَّرمَدِيُّ : الّذي لا بِدَايَةَ و لا نِهَايَةَ لَهُ .
« الأزَلِيَّةُ » و « الأبَدِيَّةُ » و « السَّرمَدِيَّةُ » إذا نُسِبَت إلى الخَالِقِ ـ ﷻ ـ فَهِيَ مُطلَقَةٌ ،
غَيرُ مُقَيِّدَةٍ بِالزَّمَنِ .
و إذا نُسِبَت إلى المَخلُوقِ فَهِيَ مَحدُودَةٌ ،
مُقَيِّدَةٌ بِزَمَنٍ يَعلَمُهُ اللَّهُ ـ ﷻ ـ . ] .
2ـ الشّيخُ : الرّجُلُ المُسِنُّ .
العَجُوزُ : المَرأةُ المُسِنّةُ .
3ـ التّحَسُّسُ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الخَيرِ .
التّجَسُّسِ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الشَّرِّ .
4ـ الصّمْتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ البَاطِلِ لِحِكْمَةٍ .
السُّكُوتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ الحَقِّ لِجُبنٍ .
5ـ الكَآبَةُ : تَظهَرُ على الوَجهِ .
الحُزنُ : يُضمَرُ في القَلْبِ .
6ـ شَرَقَت الشّمسُ : طَلَعَت .
أشرَقَت الشّمسُ : أضَاءَت .
7ـ التّلْقِينُ : يَكُونُ في الكَلامِ فَقَطُ .
التّعلِيمُ : يَكُونُ شامِلًا في الكَلامِ ،
وَ الفِعلِ ، و القُدوَةِ ، و المَهَارَاتِ ، و غَيرِها ..
8ـ الجَسَدُ : كلُّ جُثَّةِ جِسمِ الإنسانِ .
البَدَنُ : جِسمُ الإنسانِ سِوَى الرَّأْسِ
و اليَدَينِ و الرِّجلَينِ .
9ـ التّناقُضُ : الاختِلافُ بَينَ الأقوالِ .
التّضَادُّ : الاختِلافُ بَينَ الأشيَاءِ المُتَقَابِلَةِ .
10ـ الهُبُوطُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ إقامَةٌ .
النُّزُولُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ رَحِيلٌ .
11ـ المُختَالُ : الّذي يَنظُرُ إلى نَفْسِهِ بإكْبَارٍ .
الفَخُورُ : الّذي يَنظُرُ إلى النّاسِ بِاحتِقَارٍ .
12ـ هَضمُ الحَقِّ : إنقاصُ بَعضِ الحَقِّ .
ظُلْمُ الحَقِّ : إذهَابُ كُلِّ الحَقِّ .
13ـ المُقْسطُ : العَادِلُ .
القَاسِطُ : الظّالِمُ .
14ـ الفِعلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ مَرَّةً .
العَمَلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ عِدَّةَ مَرَّاتٍ .
15ـ قادَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن أمَامِهَا .
ساقَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن خَلْفِهَا .
16ـ القُعُودُ : الانتِقَالُ مِن عُلْوٍ كالقائمِ
إلى سُفْلٍ .
الجُلُوسُ : الانتِقَالُ مِن سُفْلٍ كالنّائمِ
إلى عُلْوٍ .
17ـ السَّنَةُ : مِن أيِّ يَومٍ إلى مِثلِهِ مِن السَّنَةِ التّالِيَةِ .
العَامُ : شِتاءٌ و صَيفٌ ، أو العَكْسُ كامِلَانِ مُتَوَالِيَانِ ( مِن أوَّلِ أحَدِ الفَصلَينِ ، إلى نِهَايَةِ الآخَرِ دُونَ اعتِبَارٍ لِعَدَدِ الأيّامِ ) . فَكُلُّ عامٍ سَنَةٌ ، و لَيسَت كُلُّ سَنَةٍ عَامًا .
18ـ الكَرَمُ : التّصَدُّقُ بِأقَلَّ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
الجُودُ : التّصَدُّقُ بِأكثَرَ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
19ـ الحُبُّ : مَيلٌ قَلْبِيٌّ لِخَيرٍ أو لِشَرٍّ .
الوُدُّ : ظُهُورُ مَيلِ القَلْبِ إلى سُلُوكٌ أغلَبُهُ في خَيرٍ .
20ـ الخَشيَةُ : اضطِرَابُ القَلْبِ مَعَ مَعرِفَةٍ بِاللَّهِ ـ ﷻ ـ .
الخَوفُ : مُجَرَّدُ اضطِرَابِ و فَزَعِ القَلْبِ .
21ـ الغِيبَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِغَيرِ قَصدِ الإفسَادِ !
النَّمِيمَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِقَصدِ الإفسَادِ !
22ـ الهُمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِكَلامِ ألْسِنَتِهِم ..
اللُّمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِإشاراتِ وُجُوهِهِم و نَحوِهَا ..
23ـ المَعِدَةُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلإنسانِ .
الكَرِشُ ، الكِرْشُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلحَيَوانِ .
24ـ الكُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ اليَدِ ،
في الرُّسغِ .
البُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ الرِّجلِ .
25ـ العَمَى : فَقدُ البَصَرِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكَمَهُ : فَقدُ البَصَرِ مُنذُ الوِلادَةِ .
26ـ الطَّرَشُ : فَقدُ السَّمْعِ لِعَارِضٍ ؛