#فروق_لغــــوية
🔴 مَهــين - مُهـــين
▪مَهيـــــن (بفتح الميم): ضعيف أو ذليل (بنفسه)
ومنه: *﴿أم أنا خير من هذا الذي هو مَهين ولا يكاد يبين﴾*
▪مُهِيــــــن (بضم الميم): مُذِلُّ (لغيره)
ومنه قوله تعالى: *﴿ولَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ﴾*
📚 التسهيل لابن جُزِّي
🔴 مَهــين - مُهـــين
▪مَهيـــــن (بفتح الميم): ضعيف أو ذليل (بنفسه)
ومنه: *﴿أم أنا خير من هذا الذي هو مَهين ولا يكاد يبين﴾*
▪مُهِيــــــن (بضم الميم): مُذِلُّ (لغيره)
ومنه قوله تعالى: *﴿ولَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إسْرائِيلَ مِنَ العَذابِ المُهِينِ﴾*
📚 التسهيل لابن جُزِّي
#فــروق_لغــــوية
🔴 بُعْـد، له معنــــيان:
▪ ضدّ القُرب، والفعل منه (بَعُدَ) بضم العين.
قال تعالى: *﴿ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ﴾*
▪الهلاك، والفعل منه
ومنه: *﴿أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾*
📚 التسهيل لابن جزي
🔴 بُعْـد، له معنــــيان:
▪ ضدّ القُرب، والفعل منه (بَعُدَ) بضم العين.
قال تعالى: *﴿ وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ ﴾*
▪الهلاك، والفعل منه
`بكسرها`` (بَعِد)ومنه: *﴿أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾*
📚 التسهيل لابن جزي
#فــروق_لغــــوية
▪النَّعمة بفتح النون: النعيم
قال تعالى:
*﴿وَذَرني وَالمُكَذِّبينَ أُولِي النَّعمَةِ وَمَهِّلهُم قَليلًا﴾*
أي: أصحاب النعيم والغنى والترف
▪النِّعمة بكسر النون: الإنعام
قال تعالى:
*﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اذكُروا نِعمَةَ الله عَلَيكُم ﴾*
📚 التسهيل لابن جزي
▪النَّعمة بفتح النون: النعيم
قال تعالى:
*﴿وَذَرني وَالمُكَذِّبينَ أُولِي النَّعمَةِ وَمَهِّلهُم قَليلًا﴾*
أي: أصحاب النعيم والغنى والترف
▪النِّعمة بكسر النون: الإنعام
قال تعالى:
*﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اذكُروا نِعمَةَ الله عَلَيكُم ﴾*
📚 التسهيل لابن جزي
لغويات قرآنية:
قال سليمان الجمل في حاشيته على الجلالين: واعلم أنَّ النداء على سبع مراتب:
1_ نداء مدح: كقوله تعالى: *«يأيها النبي»* *«يا أيها الرسول».*
2_ نداء ذم: *«يا أيها الذين هادوا»* *«يا أيها الذين كفروا».*
3_ نداء تنبيه: *«يا أيها الإنسان»* *«يا أيها الناس»*
4_ نداء إضافة: *«يا عبادي». *
5_ نداء نسبة: *«يا بني آدم» «يا بني إسرائيل».*
6_ نداء تسمية: *«يا داوود» «يا إبراهيم».*
7_ نداء تعنيف: *«يا أهل الكتاب».*
قال سليمان الجمل في حاشيته على الجلالين: واعلم أنَّ النداء على سبع مراتب:
1_ نداء مدح: كقوله تعالى: *«يأيها النبي»* *«يا أيها الرسول».*
2_ نداء ذم: *«يا أيها الذين هادوا»* *«يا أيها الذين كفروا».*
3_ نداء تنبيه: *«يا أيها الإنسان»* *«يا أيها الناس»*
4_ نداء إضافة: *«يا عبادي». *
5_ نداء نسبة: *«يا بني آدم» «يا بني إسرائيل».*
6_ نداء تسمية: *«يا داوود» «يا إبراهيم».*
7_ نداء تعنيف: *«يا أهل الكتاب».*
لغويات قرآنية:
معاني النَّظَر في القرآن الكريم:
* الرؤية: *«إلى ربها ناظرة»* [القيامة: 23]
* الانتظار: *«فناظرة بم يرجع المرسلون»*
[النمل: 35]
* التَّفكُّر: *«فلينظر الإنسان إلى طعامه»*
[عبس: 24]
* الرَّحمة: *«ولا ينظر إليهم يوم القيامة»*
[آل عمران: 77]
معاني النَّظَر في القرآن الكريم:
* الرؤية: *«إلى ربها ناظرة»* [القيامة: 23]
* الانتظار: *«فناظرة بم يرجع المرسلون»*
[النمل: 35]
* التَّفكُّر: *«فلينظر الإنسان إلى طعامه»*
[عبس: 24]
* الرَّحمة: *«ولا ينظر إليهم يوم القيامة»*
[آل عمران: 77]
في الألوان والأثار ::
• الصُّهْبَةُ : حُمْرَة تَضْرِبُ إِلى بَيَاضٍ .
• الكُهْبَةُ : صُفْرَة تَضْرِبُ إِلى حمْرَةٍ .
• الطُّلْسَةُ : بَيْنَ السَّوَادِ والغُبْرَةِ .
• القُهْبَةُ : سَوَاد يَضْرِبُ إِلَى خُضْرَةٍ .
• الكُمْدَةُ : لَوْن يَبْقَى أَثَرُهُ وَيزولُ صَفَاؤُهُ .
• الشُّرْبَةُ : بَيَاض مُشْرَبٌ بِحُمْرَةٍ .
• الشُهْبَةُ : بَيَاض مُشْرَبٌ بِأدْنَى سَوادٍ .
• العُفْرَةُ : بَيَاض تَعْلُوهُ حُمْرَةٌ .
• الصُّحْرَةُ : غُبْرَة فِيها حُمْرَة .
• الصُّحْمَةُ : سَوَاد إلى صُفْرَةٍ .
• الدُّبْسَةُ : بين السَّوَادِ والحُمْرَةِ .
• القُمْرَةُ : بَيْنَ البَيَاضِ وَالغُبْرَةِ .
• الدُّكْنَةُ : لَوْن إِلَى الغُبْرَةِ بين الحًمْرَةِ والسَّوَادِ .
•• صفات الألوان ••
• الصُّهْبَةُ : حُمْرَة تَضْرِبُ إِلى بَيَاضٍ .
• الكُهْبَةُ : صُفْرَة تَضْرِبُ إِلى حمْرَةٍ .
• الطُّلْسَةُ : بَيْنَ السَّوَادِ والغُبْرَةِ .
• القُهْبَةُ : سَوَاد يَضْرِبُ إِلَى خُضْرَةٍ .
• الكُمْدَةُ : لَوْن يَبْقَى أَثَرُهُ وَيزولُ صَفَاؤُهُ .
• الشُّرْبَةُ : بَيَاض مُشْرَبٌ بِحُمْرَةٍ .
• الشُهْبَةُ : بَيَاض مُشْرَبٌ بِأدْنَى سَوادٍ .
• العُفْرَةُ : بَيَاض تَعْلُوهُ حُمْرَةٌ .
• الصُّحْرَةُ : غُبْرَة فِيها حُمْرَة .
• الصُّحْمَةُ : سَوَاد إلى صُفْرَةٍ .
• الدُّبْسَةُ : بين السَّوَادِ والحُمْرَةِ .
• القُمْرَةُ : بَيْنَ البَيَاضِ وَالغُبْرَةِ .
• الدُّكْنَةُ : لَوْن إِلَى الغُبْرَةِ بين الحًمْرَةِ والسَّوَادِ .
•• صفات الألوان ••
فإن قلتَ: ما التَّورية؟
قلتُ: التَّوريةُ في اللغة:
مصدر (ورَّى)، يقال: ورَّى الحديثَ، إذا أخفاه وأظهر غيرَه، وورَّيت الخبرَ: جعلته ورائي، وسترته، وأظهرت غيرَه، وكأن المتكلم يجعله وراءه بحيث لا يظهر.
وأما في الاصطلاح البلاغي: فالتورية أن يُطلق لفظٌ له معنيان، قريبٌ وبعيد، ويُراد البعيد منهما، اعتمادًا على قرينة خفية -كما رأيتَ في الشاهد السابق-.
قلتُ: التَّوريةُ في اللغة:
مصدر (ورَّى)، يقال: ورَّى الحديثَ، إذا أخفاه وأظهر غيرَه، وورَّيت الخبرَ: جعلته ورائي، وسترته، وأظهرت غيرَه، وكأن المتكلم يجعله وراءه بحيث لا يظهر.
وأما في الاصطلاح البلاغي: فالتورية أن يُطلق لفظٌ له معنيان، قريبٌ وبعيد، ويُراد البعيد منهما، اعتمادًا على قرينة خفية -كما رأيتَ في الشاهد السابق-.
• لا يُقال كأسٌ إلّا إذا به شراب، وإلّا فهو زُجاجة.
• لا يُقال مائدة إلّا إذا كان عليها طعام، وإلّا فهي خوان.
• لا يُقال قلمٌ إلّا إذا كان مبريًا، وإلّا فهو أنبوبة.
• لا يُقال عويلٌ إلّا إذا كان معه علوّ صوت، وإلّا فهو بكاء.
فقه اللغة | الثعالبي.
• لا يُقال مائدة إلّا إذا كان عليها طعام، وإلّا فهي خوان.
• لا يُقال قلمٌ إلّا إذا كان مبريًا، وإلّا فهو أنبوبة.
• لا يُقال عويلٌ إلّا إذا كان معه علوّ صوت، وإلّا فهو بكاء.
فقه اللغة | الثعالبي.
في كتابة التنوين يخطئ فيها الكثيرون
قاعدة سهلة:
إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفًا بعدها
مثل [ مساءً - بناءً - هناءً
وليس مساءًا - وبناءًا - هناءًا ]
إن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفًا بعدها
مثل [ جزءًا - بدءًا .. ]
قاعدة سهلة:
إن كان قبل الهمزة ألف فلا نضع ألفًا بعدها
مثل [ مساءً - بناءً - هناءً
وليس مساءًا - وبناءًا - هناءًا ]
إن كان قبل الهمزة حرف غير الألف فنضع ألفًا بعدها
مثل [ جزءًا - بدءًا .. ]
فوائد إملائية:-
كتابة الألف المقصورة والممدودة
والسؤال:
متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟
( عفا أم عفى ؟! )
أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :
( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا ) .
بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك:
تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :
فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضي بألف ٍ ممدودة.
مثال :
( يدعو » دعا )
( يعفو » عفا )
وإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة..
مثال :
( يقضي » قضى )
( يرمي » رمى).
كتابة الألف المقصورة والممدودة
والسؤال:
متى تكتب الألف مقصورة أو ممدودة ؟
( عفا أم عفى ؟! )
أيهما الصواب في هذه الأفعال الماضية :
( دعا أو دعى . قضى أو قضا . بكى أو بكا . رجى أو رجا ) .
بكل سهولة واختصار وحتى لاتتعب نفسك:
تذكر ما هو المضارع من الفعل نفسه :
فإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الــ واو = فاكتب الفعل الماضي بألف ٍ ممدودة.
مثال :
( يدعو » دعا )
( يعفو » عفا )
وإذا كان المضارع منه ينتهي بحرف الياء = فاكتب الماضي بألف مقصورة..
مثال :
( يقضي » قضى )
( يرمي » رمى).
● قال العرب أن فضيلة الأحمق كثرة أسمائه ::
قال ابن الأعرابي الرقيع هو الذي يحتاج أن يرقع من حمقه و المائق
الأزبق ، الهجهاجة ، الخرف
الهلباجة ، الخطل ، الملغ
الماج ، المسلوس ، المأفون
المأفوك ، الأعفك ، الفقاقة
الهجأة ، الألق ، الخوعم
الألفت ، الرطئ ، الباحر
الهجرع ، المجع ، الأنوك
الهبنك ، الأهوج ، الهبنق
الأخرق ، الداعك، الهداك
الهبنقع ، المدله ، الذهول
الجعبس ، الأوره ، الرقيع
الهوف ، المعضل ، القدم
الهتور ، عياياء ، طباقاء
قال ابن الأعرابي الرقيع هو الذي يحتاج أن يرقع من حمقه و المائق
الأزبق ، الهجهاجة ، الخرف
الهلباجة ، الخطل ، الملغ
الماج ، المسلوس ، المأفون
المأفوك ، الأعفك ، الفقاقة
الهجأة ، الألق ، الخوعم
الألفت ، الرطئ ، الباحر
الهجرع ، المجع ، الأنوك
الهبنك ، الأهوج ، الهبنق
الأخرق ، الداعك، الهداك
الهبنقع ، المدله ، الذهول
الجعبس ، الأوره ، الرقيع
الهوف ، المعضل ، القدم
الهتور ، عياياء ، طباقاء
ما الفرق بين إذن وإذًا؟
تُكتب " إذَنْ " بالنون إذا نَصَبتِ الفعل المضارع بعدها .
مثال : [ سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال ]
و تُكتبت بالألف " إذًا " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع .
مثال : [ إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذًا تُتّهم بالضّعف ]
مثال آخر : [ أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل ، فأنا إذًا غير مَلوم ]
_لم تُكتب " إذًا " في القرآن الكريم إلا بالألف .
_لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل -
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ لا النافية أو بهما معًا.
4- أن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها:
-سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
-أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
-سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
-سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
-أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
-أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
أمثلة فيها " إذًا " غير ناصبة:
-الصادق إذًا محبوب .
-إن يكثر كلامُك إذًا يسْأم سامعوك .
-إذا أنصف الناس بعضهم بعضًا إذًا يسعدون .
-لن أدرس اليوم - إذًا أنت تتكاسل .
تُكتب " إذَنْ " بالنون إذا نَصَبتِ الفعل المضارع بعدها .
مثال : [ سأزورك - إذَنْ استقبلَك أحسن استقبال ]
و تُكتبت بالألف " إذًا " إذا لم تَنصِب الفعل المضارع بعدها
أو إذا لم يأتِ بعدها فعل مضارع .
مثال : [ إنْ تُسْرِف في التسامح ، إذًا تُتّهم بالضّعف ]
مثال آخر : [ أنتَ دَفَعْتني إلى هذا العمل ، فأنا إذًا غير مَلوم ]
_لم تُكتب " إذًا " في القرآن الكريم إلا بالألف .
_لا تنصب " إذَنْ " إلا بشروط أربعة مجتمعة و هي :
1- أن تدل على جواب حقيقي بعدها أو ما هو بمنزلة الجواب .
2- أن يكون زمن الفعل المضارع بعدها مستقبلاً محضاً - أي يدل على المستقبل -
3- أن تتصل بالفعل المضارع بعدها ، و لا يجوز الفصل بينهما إلا بالقسم أو بـ لا النافية أو بهما معًا.
4- أن تقع في صدر جملتها فلا يرتبط ما بعدها بما قبلها في الإعراب بالرغم من إرتباطهما في المعنى.
أمثلة فيها " إذِنْ " ناصبة للفعل المضارع بعدها:
-سأجتهد في دروسي - إذنْ تنجح .
-أنا صادقٌ - إذنْ يحترمك الناس .
-سأزورك نهار الأحد - إذنْ أنتظرك .
-سأتحداك - إذنْ أنتظرَ تنفيذ وعدك .
-أعملُ ليلَ نهارَ - إذنْ تَصِلَ إلى هدفك .
-أسامحك بأخطائك - إذنْ أعدَك بعدم تكرارها .
أمثلة فيها " إذًا " غير ناصبة:
-الصادق إذًا محبوب .
-إن يكثر كلامُك إذًا يسْأم سامعوك .
-إذا أنصف الناس بعضهم بعضًا إذًا يسعدون .
-لن أدرس اليوم - إذًا أنت تتكاسل .
أسماء الطرق عند العرب
(عن لسان العرب لابن منظور)
الجادَّةِ
الجادَّة معظم الطريق، والجمع جَوادُّ، وفي حديث عبدالله بن سلام: وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني، الجَوادُّ: الطُّرُقُ، واحدها جادَّة وهي سواء الطريق، وقيل: معظمه، وقيل: وسطه، وقيل: هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه.
الحَارَة
الحَارَة كل مَحَلَّةٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَةٍ.
الخلِيفُ
الخلِيفُ: الطَّريقُ بين الجبلين
الدَّرْبُ
قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب: الواسِعة، وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر، والمعنى واحدٌ، والجمع دِرابٌ. أَنشد سيبويه:
مِثْل الكِلابِ، تَهِرُّ عند دِرابِها، * ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ
وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها.
وقيل: هو بفتح الراءِ، للنافِذِ منه، وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ.
وأَصل الدَّرْبِ: المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم
الزَّنَقة
الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة. والزَّنَقة: ميل في جدار أَو سكة أَو ناحية دار أَو عُرْقوب وادٍ، يكون فيه التواء كالمَدْخَل، والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
الزُّقاق
الزُّقاقُ السِّكَّة، يذكر ويؤنث؛ قال الأَخفش: أَهل الحجاز يؤنِّثون الطريق والسراط والسبيل والسُّوق والزُّقاقَ والكَلاَّء، وهو سُوق البصرة، وبنو تميم يذكِّرون هذا كله؛ وقيل:الزُّقاق الطريق الضيِّق دون السِّكَّة، والجمع أَزِقَّة وزُقَّان؛ الأَخيرة عن سيبويه، مثل حُوار وحُوران. والزُّقاقُ طريق نافذ وغير نافذ ضيّق دون السِّكة
السَّبيلُ
السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه، يُذَكَّر ويؤنث وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة. والسابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ.
وأَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها،
السراط
السِّراطُ السبيل الواضح، والصِّراط لغة في السراط، قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المادّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه،
السِّكَّة
السِّكَّة أَوسع من الزُّقاقِ، سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسِّكَّةِ من النخل.
والسِّكَّةُ الطريق المستوي
الشُّعْبة
وانْشَعَبَ الطريقُ: تَفَرَّقَ؛ وكذلك أَغصانُ الشجرة والشُّعْبةُ ما صَغُرَ عن التَّلْعة؛ وقيل: ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ؛ وقيل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي، أَ
(عن لسان العرب لابن منظور)
الجادَّةِ
الجادَّة معظم الطريق، والجمع جَوادُّ، وفي حديث عبدالله بن سلام: وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني، الجَوادُّ: الطُّرُقُ، واحدها جادَّة وهي سواء الطريق، وقيل: معظمه، وقيل: وسطه، وقيل: هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه.
الحَارَة
الحَارَة كل مَحَلَّةٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَةٍ.
الخلِيفُ
الخلِيفُ: الطَّريقُ بين الجبلين
الدَّرْبُ
قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب: الواسِعة، وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر، والمعنى واحدٌ، والجمع دِرابٌ. أَنشد سيبويه:
مِثْل الكِلابِ، تَهِرُّ عند دِرابِها، * ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ
وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها.
وقيل: هو بفتح الراءِ، للنافِذِ منه، وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ.
وأَصل الدَّرْبِ: المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم
الزَّنَقة
الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة. والزَّنَقة: ميل في جدار أَو سكة أَو ناحية دار أَو عُرْقوب وادٍ، يكون فيه التواء كالمَدْخَل، والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
الزُّقاق
الزُّقاقُ السِّكَّة، يذكر ويؤنث؛ قال الأَخفش: أَهل الحجاز يؤنِّثون الطريق والسراط والسبيل والسُّوق والزُّقاقَ والكَلاَّء، وهو سُوق البصرة، وبنو تميم يذكِّرون هذا كله؛ وقيل:الزُّقاق الطريق الضيِّق دون السِّكَّة، والجمع أَزِقَّة وزُقَّان؛ الأَخيرة عن سيبويه، مثل حُوار وحُوران. والزُّقاقُ طريق نافذ وغير نافذ ضيّق دون السِّكة
السَّبيلُ
السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه، يُذَكَّر ويؤنث وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة. والسابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ.
وأَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها،
السراط
السِّراطُ السبيل الواضح، والصِّراط لغة في السراط، قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المادّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه،
السِّكَّة
السِّكَّة أَوسع من الزُّقاقِ، سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسِّكَّةِ من النخل.
والسِّكَّةُ الطريق المستوي
الشُّعْبة
وانْشَعَبَ الطريقُ: تَفَرَّقَ؛ وكذلك أَغصانُ الشجرة والشُّعْبةُ ما صَغُرَ عن التَّلْعة؛ وقيل: ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ؛ وقيل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي، أَ