من أسباب تسمية الشجاع بالبطل ؛
لأن الشجاع حينما يظهر شجاعته تبطل عندك في لحظتها شجاعة غيره .
فوائد_لغوية#
لأن الشجاع حينما يظهر شجاعته تبطل عندك في لحظتها شجاعة غيره .
فوائد_لغوية#
#فوائد_لغوية
تَسمِيَةُ المُتَضادَّينِ بِاسمٍ واحِدٍ:
الجَوْن: الأسوَدُ والأبيَضُ.
الصَّرِيمُ: اللَّيلُ والنَّهَارُ.
السُّدْفَةُ: الظُّلْمَةُ والضَّوءُ.
الجَلَلُ: الشَّيءُ الكَبِير والشَّيءُ الصَّغِير.
النَّاهِلُ: العَطشانُ والريَّانُ.
المَاثِلُ: القائمُ واللَّاطِئُ بِالأرضِ.
الظَّنُّ: اليَقِينُ والشَّكُّ.
أسرَرْتُ الشَّيءَ: أخفَيتُهُ وأعلَنتُهُ.
رَتَوْتُ الشَّيءَ: شَدَدْتُهُ وأَرخَيْتُهُ.
شَعَبْتُ الشَّيءَ: جَمَعْتُهُ وفَرَّقْتُهُ.
المَولَىٰ: المُنعِمُ والمُنعَمُ عَلَيهِ.
البَين: الفِرَاقُ والوَصلُ.
الأمِين: المُؤتَمِنُ والمُؤتَمَنُ.
الحَمِيم: المَاءُ السَّاخِن والمَاءُ البَارِد.
تَسمِيَةُ المُتَضادَّينِ بِاسمٍ واحِدٍ:
الجَوْن: الأسوَدُ والأبيَضُ.
الصَّرِيمُ: اللَّيلُ والنَّهَارُ.
السُّدْفَةُ: الظُّلْمَةُ والضَّوءُ.
الجَلَلُ: الشَّيءُ الكَبِير والشَّيءُ الصَّغِير.
النَّاهِلُ: العَطشانُ والريَّانُ.
المَاثِلُ: القائمُ واللَّاطِئُ بِالأرضِ.
الظَّنُّ: اليَقِينُ والشَّكُّ.
أسرَرْتُ الشَّيءَ: أخفَيتُهُ وأعلَنتُهُ.
رَتَوْتُ الشَّيءَ: شَدَدْتُهُ وأَرخَيْتُهُ.
شَعَبْتُ الشَّيءَ: جَمَعْتُهُ وفَرَّقْتُهُ.
المَولَىٰ: المُنعِمُ والمُنعَمُ عَلَيهِ.
البَين: الفِرَاقُ والوَصلُ.
الأمِين: المُؤتَمِنُ والمُؤتَمَنُ.
الحَمِيم: المَاءُ السَّاخِن والمَاءُ البَارِد.
#فوائد_لغوية
※ من عجائب اللغة العربية أن يشترك لفظ في معنيين متضادين
٭ وذلك مثل:
٭ (البَيْن)
٭ يُستعمل للفراق والاجتماع وقد جمعهما الشاعر في كلا المعنيين فقال:
وكنـا علـى بَـيْـنٍ فَقَـرَّتْ عُيُونُنَـا
فأعقبه البَيْنُ الذي شتَّتَ الشَّمْلا
- فيا عجبا ضدان واللفظ واحدٌ فللـه لـفـظ ما أمـرَّ ومـا أحْــلا.
- فقوله في البيت الأول: (وكنا على بين) يقصد بـ (البين) هنا:
"الاجتماع".
- أما قوله: (فأعقبه البين)، فيعني به البين الذي هو ضد الاجتماع، وهو "الافتراق".
- لذلك قال بعدُ: (فأعقبه البين الذي شتت الشملا)..
※ وهذه الفائدة من لطائف لغتنا الجميلة، فليُنتَبَهْ لمثل هذه المعانـــي..
※ من عجائب اللغة العربية أن يشترك لفظ في معنيين متضادين
٭ وذلك مثل:
٭ (البَيْن)
٭ يُستعمل للفراق والاجتماع وقد جمعهما الشاعر في كلا المعنيين فقال:
وكنـا علـى بَـيْـنٍ فَقَـرَّتْ عُيُونُنَـا
فأعقبه البَيْنُ الذي شتَّتَ الشَّمْلا
- فيا عجبا ضدان واللفظ واحدٌ فللـه لـفـظ ما أمـرَّ ومـا أحْــلا.
- فقوله في البيت الأول: (وكنا على بين) يقصد بـ (البين) هنا:
"الاجتماع".
- أما قوله: (فأعقبه البين)، فيعني به البين الذي هو ضد الاجتماع، وهو "الافتراق".
- لذلك قال بعدُ: (فأعقبه البين الذي شتت الشملا)..
※ وهذه الفائدة من لطائف لغتنا الجميلة، فليُنتَبَهْ لمثل هذه المعانـــي..
#أصول_لغوية :
🔹الأسواق: جمع سُوق، وسُمِّيَتْ سُوقًا؛ لأنَّ الأشياء تُساقُ إليها، وتُساقُ منها، أو لأن سوق الناس تكثُر فيها.
🔹السَّاحِل: ما ولِيَ الماء من الأرض، وهو فاعل بمعنى مفعول؛ لأن الماء سحَله؛ أي: قشَّره وأخَذ عُشْبَه، كما تُسْحَل الحديدةُ بالمبرد؛ أي: تُبرَدُ بالمبرد.
#إضاءات_لغوية
🔹الأسواق: جمع سُوق، وسُمِّيَتْ سُوقًا؛ لأنَّ الأشياء تُساقُ إليها، وتُساقُ منها، أو لأن سوق الناس تكثُر فيها.
🔹السَّاحِل: ما ولِيَ الماء من الأرض، وهو فاعل بمعنى مفعول؛ لأن الماء سحَله؛ أي: قشَّره وأخَذ عُشْبَه، كما تُسْحَل الحديدةُ بالمبرد؛ أي: تُبرَدُ بالمبرد.
#إضاءات_لغوية
#فروق_لغوية
🔸 إِيهِ، بكسر الهمزةِ والهاءِ وفتحِها، وتُنَوَّنُ المَكسورةُ ( #أي_الهاء ): كلِمَةُ اسْتِزادةٍ واسْتِنْطاقٍ.
🔸 وإِيهْ، بإسْكانِ الهاءِ: زَجْرٌ بمعنى حَسْبُكَ.
🔸 وإِيهِ، مَبْنِيَّةً على الكسر، فإذا وُصِلَتْ، نُوِّنَتْ.
🔸 وإِيهًا، بالنَّصْبِ وبالفتح: أمْرٌ بالسُّكوتِ.
[القاموس المحيط — الفيروزآبادي
#العربية_أدق_وأرحب
🔸 إِيهِ، بكسر الهمزةِ والهاءِ وفتحِها، وتُنَوَّنُ المَكسورةُ ( #أي_الهاء ): كلِمَةُ اسْتِزادةٍ واسْتِنْطاقٍ.
🔸 وإِيهْ، بإسْكانِ الهاءِ: زَجْرٌ بمعنى حَسْبُكَ.
🔸 وإِيهِ، مَبْنِيَّةً على الكسر، فإذا وُصِلَتْ، نُوِّنَتْ.
🔸 وإِيهًا، بالنَّصْبِ وبالفتح: أمْرٌ بالسُّكوتِ.
[القاموس المحيط — الفيروزآبادي
#العربية_أدق_وأرحب
📍 قال سيبويه:
#الشيطان_في_اللغة كل متمرد عات من الجن والإنس والدواب وليس هذا الاسم خاصا بالجن..
📚 الذخيرة: 154/2
#الشيطان_في_اللغة كل متمرد عات من الجن والإنس والدواب وليس هذا الاسم خاصا بالجن..
📚 الذخيرة: 154/2
#قـــل_ولا_تقــــل
🔸 قل للقائم: اُقْعُدْ، وللمضطجع: اِجْلِسْ (ولا تقل للقائم: اجْلِسْ).
🔷 فإن #القـعود هو الانتقال من علو إلى سُفلٍ،
🔸 و #الجـــلوس بالعكـــس.
📚خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام لابن بالي القسطنطيني
🔸 قل للقائم: اُقْعُدْ، وللمضطجع: اِجْلِسْ (ولا تقل للقائم: اجْلِسْ).
🔷 فإن #القـعود هو الانتقال من علو إلى سُفلٍ،
🔸 و #الجـــلوس بالعكـــس.
📚خير الكلام في التقصي عن أغلاط العوام لابن بالي القسطنطيني
#فائدة_نحوية ::
تَأْتِي " لا " نَافِيَةً وَلَهَا مَعَانٍ مُتَعَدِّدَةٌ مِنْهَا :
- حَرْفُ نَفْيٍ وَتَدْخُلُ عَلَى الفِعْلِ الْمُضَارِعِ فَلا تُكَرَّرُ : ﴿زَيدٌ لا يَثِقُ بِأصحَابِهِ﴾
- حَرْفَ نَفْيٍ، وَتَدْخُلُ عَلَى الفِعلِ الْمَاضِي وَعَلَى الْجُمْلَةِ الاسْمِيَّةِ فَتُكَرَّرُ وُجُوبًا : ﴿لا رَأَيْتُ وَلا سَمِعْتُ﴾
- وَتُكَرَّرُ كَذَلِكَ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى مُفْرَدٍ : ﴿هُوَ لا كَاتِبٌ وَلا شَاعِرٌ﴾
- تَكُونُ نَافِيَةً لِلْعَطْفِ : ﴿جَاءَ الْمُعَلِّمُ لا الطَّالِبُ﴾
- لا النَّاهِيَةُ : وَتَكُونُ لِِطَّلَب الاِمتِنَاعِ عَنِ الفِعلِ وَتَدْخُلُ عَلَى الْمُضَارِعِ فَتَجْزِمُهُ نحوُ : ﴿لا تِكذِبْ﴾
تَأْتِي " لا " نَافِيَةً وَلَهَا مَعَانٍ مُتَعَدِّدَةٌ مِنْهَا :
- حَرْفُ نَفْيٍ وَتَدْخُلُ عَلَى الفِعْلِ الْمُضَارِعِ فَلا تُكَرَّرُ : ﴿زَيدٌ لا يَثِقُ بِأصحَابِهِ﴾
- حَرْفَ نَفْيٍ، وَتَدْخُلُ عَلَى الفِعلِ الْمَاضِي وَعَلَى الْجُمْلَةِ الاسْمِيَّةِ فَتُكَرَّرُ وُجُوبًا : ﴿لا رَأَيْتُ وَلا سَمِعْتُ﴾
- وَتُكَرَّرُ كَذَلِكَ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى مُفْرَدٍ : ﴿هُوَ لا كَاتِبٌ وَلا شَاعِرٌ﴾
- تَكُونُ نَافِيَةً لِلْعَطْفِ : ﴿جَاءَ الْمُعَلِّمُ لا الطَّالِبُ﴾
- لا النَّاهِيَةُ : وَتَكُونُ لِِطَّلَب الاِمتِنَاعِ عَنِ الفِعلِ وَتَدْخُلُ عَلَى الْمُضَارِعِ فَتَجْزِمُهُ نحوُ : ﴿لا تِكذِبْ﴾
#عجــــيب_اللـــغة ::
• العَامُ : السَّنَةُ التي أنت فيها .
القَابلُ : السَّنة القادمة .
• القَابُّ : السنة التي تليها .
• القُبَاقِبُ : السنة التي تليها .
• المُقَبْقِبُ : السنة التي تليها .
• العَامُ : السَّنَةُ التي أنت فيها .
القَابلُ : السَّنة القادمة .
• القَابُّ : السنة التي تليها .
• القُبَاقِبُ : السنة التي تليها .
• المُقَبْقِبُ : السنة التي تليها .
🔸 نوادرٌ لُغَويّة!
🔹• تَقولُ العَرَبُ: ليسَ بحُلوٍ ولا حامِضٍ يُريدونَ أنّهُ جَمَعَ ذا وذا كما قال الشّاعر:
أبو فَضَـالة لا رَسْمٌ ولا طَـلَلُ
مثلُ النّعامَةِ لا طيرٌ ولا جَمَلُ
🔹• وفي القُرآن: "لا شرقِيّةٍ ولا غربِيّة".
🔹• تَقولُ العَرَبُ: ليسَ بحُلوٍ ولا حامِضٍ يُريدونَ أنّهُ جَمَعَ ذا وذا كما قال الشّاعر:
أبو فَضَـالة لا رَسْمٌ ولا طَـلَلُ
مثلُ النّعامَةِ لا طيرٌ ولا جَمَلُ
🔹• وفي القُرآن: "لا شرقِيّةٍ ولا غربِيّة".
الفرق بيــن : ~(يَغنَوا و يُغنُوا)~ في القرآن الكريم:
📖 * يَغنَوا: *«كأن لم يَغنَوا فيها ألا بعدًا لمدين كما بعدت ثمود».*
🔹 لم يَغنَوا: لم يسكنوا، أو لم يقيموا منعمين.
🔸 * يُغنُوا: *«إنهم لن يُغنُوا عنك من ﷲ شيئًا»*
يُغنُوا: أي: لن يدفعوا عنك العذاب في الدنيا والآخرة
📖 * يَغنَوا: *«كأن لم يَغنَوا فيها ألا بعدًا لمدين كما بعدت ثمود».*
🔹 لم يَغنَوا: لم يسكنوا، أو لم يقيموا منعمين.
🔸 * يُغنُوا: *«إنهم لن يُغنُوا عنك من ﷲ شيئًا»*
يُغنُوا: أي: لن يدفعوا عنك العذاب في الدنيا والآخرة
المـدقـق النحـوي
#لغـــويات_قــرآنــيـة : من معاني كلمة (أجر) في القرآن الكريم:
🔹 • المهر: *«فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة»*
🔹 • الثَّناء: *«ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين»*
🔹 • الثَّمن: *«أولئك الذين هدى ﷲ فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرًا إن هو إلا ذكرى للعالمين»*
🔹 • الثَّواب: «أولئك يُؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم يُنفقون».
#لغـــويات_قــرآنــيـة : من معاني كلمة (أجر) في القرآن الكريم:
🔹 • المهر: *«فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة»*
🔹 • الثَّناء: *«ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين»*
🔹 • الثَّمن: *«أولئك الذين هدى ﷲ فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرًا إن هو إلا ذكرى للعالمين»*
🔹 • الثَّواب: «أولئك يُؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرءون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم يُنفقون».
#لغــويات_قرآنيــة :
🔹 (أصاب) تأتي بمعنى: أرادَ
قال تعالى *:«فسخَّرنا له الريح تجري بأمرهِ رُخاءً حيثُ أصابَ».* [سورة ص 36]
🔸 حيثٌ أصابَ، أي: حيثُ أرادَ من بلاد.
📚 تفسير ابنُ كثير
#ومنه_المثل_العربي :
📍أصابَ الصَّوابَ فأخطأَ الجوابَ.
🔹 (أصاب) تأتي بمعنى: أرادَ
قال تعالى *:«فسخَّرنا له الريح تجري بأمرهِ رُخاءً حيثُ أصابَ».* [سورة ص 36]
🔸 حيثٌ أصابَ، أي: حيثُ أرادَ من بلاد.
📚 تفسير ابنُ كثير
#ومنه_المثل_العربي :
📍أصابَ الصَّوابَ فأخطأَ الجوابَ.
العَـــرُوْسُ
📝 قال السيوطي- رحمه الله -:
(وفي الصحاح: العَرُوسُ نعتٌ يستوي فيه المذكر والمؤنث ما داما في إعراسهما، يُقَالُ:
رجلٌ عروسٌ في رجالِ عُرُسٍ،
وامرأةْ عروسٌ في نساء عرائس)
📚 المزهر في علوم اللغة وأنواعها (ص 218).
📝 قال السيوطي- رحمه الله -:
(وفي الصحاح: العَرُوسُ نعتٌ يستوي فيه المذكر والمؤنث ما داما في إعراسهما، يُقَالُ:
رجلٌ عروسٌ في رجالِ عُرُسٍ،
وامرأةْ عروسٌ في نساء عرائس)
📚 المزهر في علوم اللغة وأنواعها (ص 218).
🔹 أضداد حُزْن ﴿اسم﴾ ::
• الحُبور , الفَرَح , الفَرْحَة , السُّرور , البَهْجَة , الابْتِهاج ,
الغِبْطَة , الاغْتِباط , الجَذَل , إِبْتِهاجٌ , إِنْشِراحٌ ,
ابتَهَج , ارتياحٌ , اغْتباطٌ , انشراحٌ , بَهْجَةٌ , تَهَلُّلٌ ,
جَذَلٌ , حُبورٌ , حُبُورٌ , زواجٌ , زَفَافٌ , سرورٌ ,
سَعادَةٌ , سُرورٌ , سُرُورٌ , سُرّ , طَرَبٌ , طَرِب ,
عُرْسٌ , غبطَةٌ , غِبْطَة , فَرَح , فَرَحٌ , فَرِح , قِرانٌ , مَسَرَّةٌ , هناءٌ , هناءَةٌ
• الحُبور , الفَرَح , الفَرْحَة , السُّرور , البَهْجَة , الابْتِهاج ,
الغِبْطَة , الاغْتِباط , الجَذَل , إِبْتِهاجٌ , إِنْشِراحٌ ,
ابتَهَج , ارتياحٌ , اغْتباطٌ , انشراحٌ , بَهْجَةٌ , تَهَلُّلٌ ,
جَذَلٌ , حُبورٌ , حُبُورٌ , زواجٌ , زَفَافٌ , سرورٌ ,
سَعادَةٌ , سُرورٌ , سُرُورٌ , سُرّ , طَرَبٌ , طَرِب ,
عُرْسٌ , غبطَةٌ , غِبْطَة , فَرَح , فَرَحٌ , فَرِح , قِرانٌ , مَسَرَّةٌ , هناءٌ , هناءَةٌ
فائدة لغوية:
• نَقَلَ الفَرَّاءُ أنَّ بني تميم ليس من لغتهم استعمال اللام مع الكاف
[يقولون في الإشارة إلى البعيد: ذاك، ولا يقولون: ذلك]
• وأهل الحجاز ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام [يقولون في الإشارة إلى البعيد: ذلك، ولا يقولون: ذاك]
* همع الهوامع للسيوطي.
• نَقَلَ الفَرَّاءُ أنَّ بني تميم ليس من لغتهم استعمال اللام مع الكاف
[يقولون في الإشارة إلى البعيد: ذاك، ولا يقولون: ذلك]
• وأهل الحجاز ليس من لغتهم استعمال الكاف بلا لام [يقولون في الإشارة إلى البعيد: ذلك، ولا يقولون: ذاك]
* همع الهوامع للسيوطي.
فائدة لغوية:
باب ما يقال للأنثى بغير هاء.
تقول: امرأة طالق وحائض وطاهر وطامث، بغير هاء فيها.
وإنما أسقطوها منها لأنها نعوت تخص المؤنث، ولا حظَّ للمذكر فيها، فلم يحتاجوا إلى الهاء، لأن الهاء إنما تدخل فيما يشترك فيه المذكر والمؤنث، مثل: قائم وقائمة، ليفرق بينهما بها، فلمَّا لم يكن في هذه النعوت للمذكر حظ لم يحتاجوا إلى الفرق، وهذا هو قول النحويين.
والكوفيون قالوا: ومن شاء ادخل الهاء فيها، لأنه تأنيث صحيح.
* إسفار الفصيح للهروي [ج2 ص781]
باب ما يقال للأنثى بغير هاء.
تقول: امرأة طالق وحائض وطاهر وطامث، بغير هاء فيها.
وإنما أسقطوها منها لأنها نعوت تخص المؤنث، ولا حظَّ للمذكر فيها، فلم يحتاجوا إلى الهاء، لأن الهاء إنما تدخل فيما يشترك فيه المذكر والمؤنث، مثل: قائم وقائمة، ليفرق بينهما بها، فلمَّا لم يكن في هذه النعوت للمذكر حظ لم يحتاجوا إلى الفرق، وهذا هو قول النحويين.
والكوفيون قالوا: ومن شاء ادخل الهاء فيها، لأنه تأنيث صحيح.
* إسفار الفصيح للهروي [ج2 ص781]
#المدقق_النحوي
لغويات: الفرق بين:(الجِسم والجَسَد والبَدَن)
• الجِسم: يُطلق على العقلاء حال الحياة.
قال تعالى *:«قال إنَّ الله اصطفاه عليكم وزاده بسطةً في العِلم والجِسم»*
• الجَسَد: يُطلق على ما لا روح فيه.
قال تعالى *:«فأخرج لهم عجلًا جسدًا»*
• البَدَن: يُطلق على العقلاء بعد الموت.
قال تعالى *:«فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلف آية».*
لغويات: الفرق بين:(الجِسم والجَسَد والبَدَن)
• الجِسم: يُطلق على العقلاء حال الحياة.
قال تعالى *:«قال إنَّ الله اصطفاه عليكم وزاده بسطةً في العِلم والجِسم»*
• الجَسَد: يُطلق على ما لا روح فيه.
قال تعالى *:«فأخرج لهم عجلًا جسدًا»*
• البَدَن: يُطلق على العقلاء بعد الموت.
قال تعالى *:«فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلف آية».*