"اعْلَمْ أَنَّ مِنْ تَنَكُّبِ الأمور ما يُسمّى حَذَرًا، ومِنْهُ ما يُسمّى خَوَرًا. فإن اسْتَطَعْتَ أنْ يكونَ جُبْنُكَ مِنَ الأمْرِ قَبْلَ مُواقعتِكَ إِيَّاهُ فَافْعَلْ. فإنّ هذا الحَذَرُ. ولا تَنْغَمِسْ فِيهِ ثُمَّ تَتَهَيَّبُهُ. فإنّ هذا هُوَ الخَوَرُ. فإنّ الحكيمَ لا يخوضُ نهرًا حتّى يعْلَمَ مِقْدَارَ غَوْرِهِ".
#الأدب_الصغير_والأدب_الكبير لابن المُقفّع.
#الأدب_الصغير_والأدب_الكبير لابن المُقفّع.
"أيّ إكرام يعجب!
لا يُعْجِبَنَّكَ إِكْرَامُ مَنْ يُكْرِمُكَ لِمَنْزِلَةٍ أَوْ لِسُلْطَانٍ؛ فَإِنَّ السِّلْطَانَ أَوْشَكُ أمور الدُّنْيا زَوَالًا. ولا يُعْجِبَنَّكَ إِكْرَامُ مَنْ يُكْرِمُكَ للمال؛ فإنَّهُ هُوَ الّذي يَتْلُو السّلطان في سُرْعَةِ الزَّوَالِ. ولا يُعْجِبَنَّكَ إِكْرَامُهُمْ إِيَّاكَ للنِّسَبِ؛ فَإِنَّ الأَنْسَابَ أَقَلُّ مَناقِب الخَيْرِ غَنَاءً عنْ أهْلِها في الدّين والدّنيا.
ولكن إذا أُكْرِمْتَ على دِينٍ أَوْ مُرُوءةٍ فَذلكَ فَلْيُعْجِبْكَ! فَإِنَّ المُروءة لا تُزَايِلُكَ في الدُّنْيَا. وإنَّ الدِّينَ لَا يُزَايِلُكَ فِي الآخِرَةِ".
#الأدب_الصغير_والأدب_الكبير لابن المُقفّع.
لا يُعْجِبَنَّكَ إِكْرَامُ مَنْ يُكْرِمُكَ لِمَنْزِلَةٍ أَوْ لِسُلْطَانٍ؛ فَإِنَّ السِّلْطَانَ أَوْشَكُ أمور الدُّنْيا زَوَالًا. ولا يُعْجِبَنَّكَ إِكْرَامُ مَنْ يُكْرِمُكَ للمال؛ فإنَّهُ هُوَ الّذي يَتْلُو السّلطان في سُرْعَةِ الزَّوَالِ. ولا يُعْجِبَنَّكَ إِكْرَامُهُمْ إِيَّاكَ للنِّسَبِ؛ فَإِنَّ الأَنْسَابَ أَقَلُّ مَناقِب الخَيْرِ غَنَاءً عنْ أهْلِها في الدّين والدّنيا.
ولكن إذا أُكْرِمْتَ على دِينٍ أَوْ مُرُوءةٍ فَذلكَ فَلْيُعْجِبْكَ! فَإِنَّ المُروءة لا تُزَايِلُكَ في الدُّنْيَا. وإنَّ الدِّينَ لَا يُزَايِلُكَ فِي الآخِرَةِ".
#الأدب_الصغير_والأدب_الكبير لابن المُقفّع.
"حسنُ الاستماع.
تَعَلَّمْ حُسْنَ الاسْتِمَاع كما تَتَعَلَّمُ حُسْنَ الكَلام. وَمِنْ حُسْنِ الاسْتِمَاعِ إِمْهَالُ المتكلِّم حتّى ينقضي حديثه، وقلّة التّلفّت إلى الجواب، والإقبالُ بالوَجْهِ والنَّظَرِ إلى المُتَكَلِّمِ، والوَعْيُ لَمَا يَقُولُ.
وَاعْلَمْ، في ما تُكَلِّمُ بِهِ صَاحِبَكَ، أَنَّ مِمَّا يُهَجِّنُ صَوَابَ مَا يَأْتِي بِهِ، ويَذْهَبُ بِطَعْمِهِ وبَهْجَتِهِ وَيُزْرِي بِهِ في قَبولِهِ، عَجَلَتَكَ بِذلِكَ، وقَطعَكَ حديث الرّجُل قبل أن يُفْضِيَ إِلَيْكَ بِذَاتِ نَفْسِهِ".
#الأدب_الصغير_والأدب_الكبير لابن المُقفّع.
تَعَلَّمْ حُسْنَ الاسْتِمَاع كما تَتَعَلَّمُ حُسْنَ الكَلام. وَمِنْ حُسْنِ الاسْتِمَاعِ إِمْهَالُ المتكلِّم حتّى ينقضي حديثه، وقلّة التّلفّت إلى الجواب، والإقبالُ بالوَجْهِ والنَّظَرِ إلى المُتَكَلِّمِ، والوَعْيُ لَمَا يَقُولُ.
وَاعْلَمْ، في ما تُكَلِّمُ بِهِ صَاحِبَكَ، أَنَّ مِمَّا يُهَجِّنُ صَوَابَ مَا يَأْتِي بِهِ، ويَذْهَبُ بِطَعْمِهِ وبَهْجَتِهِ وَيُزْرِي بِهِ في قَبولِهِ، عَجَلَتَكَ بِذلِكَ، وقَطعَكَ حديث الرّجُل قبل أن يُفْضِيَ إِلَيْكَ بِذَاتِ نَفْسِهِ".
#الأدب_الصغير_والأدب_الكبير لابن المُقفّع.
"إنّ الخاصيّة في هذه اللّغة ليست في ألفاظها، ولكن في تركيب ألفاظها، كما أنّ الهزّة والطّرب ليست في النّغمات؛ ولكن في وجوه تأليفها".
الرّافعيّ.
الرّافعيّ.
"وقد اختار الله -تعالى- أن يكون اللّسان العربيّ مُظهرًا لِوحيه، ومُستودعًا لِمراده، وأن يكون العرب هُم المتلقّين أوّلًا لِشرعه وإبلاغ مراده لحكمة علمها؛ منها:
كون لسانهم أفصح الألسن وأسهلها انتشارًا، وأكثرها تحمّلًا للمعاني مع إيجاز لفظه.
ولتكون الأمّة المتلقّية للتّشريع والنّاشرة له أمّة قد سلمت مِن أفنِ الرّأي عند المُجادلة، ولم تقعد بها عن النّهوض أغلال التّكالب على الرّفاهية".
ابن عاشور.
كون لسانهم أفصح الألسن وأسهلها انتشارًا، وأكثرها تحمّلًا للمعاني مع إيجاز لفظه.
ولتكون الأمّة المتلقّية للتّشريع والنّاشرة له أمّة قد سلمت مِن أفنِ الرّأي عند المُجادلة، ولم تقعد بها عن النّهوض أغلال التّكالب على الرّفاهية".
ابن عاشور.
"والتَّعْبِيرُ بِالمُضارِعِ في قَوْلِهِ: (﴿يَهْدِينِ﴾)؛ لِأنَّ الهِدايَةَ مُتَجَدِّدَةٌ لَهُ. وجُعِلَ فِعْلُ الهِدايَةِ مُفَرَّعًا بِالفاءِ عَلى فِعْلِ الخَلْقِ؛ لِأنَّهُ مُعاقِبٌ لَهُ؛ لِأنَّ الهِدايَةَ بِهَذا المَعْنى مِن مُقْتَضى الخَلْقِ؛ لِأنَّها ناشِئَةٌ عَنْ خَلْقِ العَقْلِ كَما قالَ تَعالى: ﴿الَّذِي أعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى﴾ [طه: ٥٠] . والمُرادُ بِالهِدايَةِ الدَّلالَةُ عَلى طُرُقِ العِلْمِ كَما في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ [البلد: ١٠] فَيَكُونُ المَعْنى: الَّذِي خَلَقَنِي جَسَدًا وعَقْلًا. ومِنَ الهِدايَةِ المَذْكُورَةِ دَفْعُ وساوِسِ الباطِلِ عَنِ العَقْلِ حَتّى يَكُونَ إعْمالُ النَّظَرِ مَعْصُومًا مِنَ الخَطَأِ".
#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
(مِمَّا يأتي باللّام والنّون).
قال أبو عمرو الشّيبانيّ: "الغِرْيَنُ والغِرْيَل: ما يبقىٰ من الماء في الحوض، والغَدير الّذي تبقىٰ فيه الدَّعاميصُ لا يُقدَر على شربه. وقال الأصمعيّ: الغِرَيْن: إذا جاء السَّيْل فثبت في الأرض فجَفَّ فترىٰ الطِّين قد جفَّ ورَقَّ، فهو الغِرْيَن".
قال أبو عمرو الشّيبانيّ: "الغِرْيَنُ والغِرْيَل: ما يبقىٰ من الماء في الحوض، والغَدير الّذي تبقىٰ فيه الدَّعاميصُ لا يُقدَر على شربه. وقال الأصمعيّ: الغِرَيْن: إذا جاء السَّيْل فثبت في الأرض فجَفَّ فترىٰ الطِّين قد جفَّ ورَقَّ، فهو الغِرْيَن".
"وإن وجد المعنى في المنثور من الكلام، وفي الخطب والرّسائل والأمثال، فتناوله وجعله شعرًا كان أخفى وأحسن، ويكون ذلك كالصّائغ الّذي يذيب الذّهب والفضّة المصوغين؛ فيعيد صياغتهما بأحسن ممّا كانا عليه".
#عيار_الشعر لابن طباطبا العلويّ.
#عيار_الشعر لابن طباطبا العلويّ.
"والحِلْيَةُ: ما يَتَحَلّى بِهِ النّاسُ، أيْ يَتَزَيَّنُونَ، وتَقَدَّمَ في قَوْلِهِ تَعالى (﴿ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ﴾ [الرعد: ١٧]) في سُورَةِ الرَّعْدِ، وذَلِكَ اللُّؤْلُؤُ والمَرْجانُ؛ فاللُّؤْلُؤُ يُوجَدُ في بَعْضِ البِحارِ مِثْلِ الخَلِيجِ الفارِسِيِّ، والمَرْجانُ يُوجِدُ في جَمِيعِ البِحارِ، ويَكْثُرُ ويَقِلُّ، وسَيَأْتِي الكَلامُ عَلى اللُّؤْلُؤِ في سُورَةِ الحَجِّ، وفي سُورَةِ الرَّحْمَنِ، ويَأْتِي الكَلامُ عَلى المَرْجانِ في سُورَةِ الرَّحْمَنِ.
والِاسْتِخْراجُ: كَثْرَةُ الإخْراجِ، فالسِّينُ والتّاءُ لِلتَّأْكِيدِ مِثْلُ: اسْتَجابَ لِمَعْنى أجابَ.
واللُّبْسُ: جَعْلُ الثَّوْبِ والعِمامَةِ والمَصُوغِ عَلى الجَسَدِ، يُقالُ: لُبْسُ التّاجِ، ولُبْسُ الخاتَمِ، ولُبْسُ القَمِيصِ، وتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكم لِباسًا﴾ [الأعراف: ٢٦] في سُورَةِ الأعْرافِ".
#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
والِاسْتِخْراجُ: كَثْرَةُ الإخْراجِ، فالسِّينُ والتّاءُ لِلتَّأْكِيدِ مِثْلُ: اسْتَجابَ لِمَعْنى أجابَ.
واللُّبْسُ: جَعْلُ الثَّوْبِ والعِمامَةِ والمَصُوغِ عَلى الجَسَدِ، يُقالُ: لُبْسُ التّاجِ، ولُبْسُ الخاتَمِ، ولُبْسُ القَمِيصِ، وتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعالى ﴿قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكم لِباسًا﴾ [الأعراف: ٢٦] في سُورَةِ الأعْرافِ".
#التحرير_والتنوير لابن عاشور.
كلُّ النحاة أعاجم مِن أهل الأهواء إلا ثلاثة: سيبويه، الكسائي، وأبو عثمان المازني.
من فنون الأدب اختيار اللفظ المناسب
حتى قالوا : « لكل مقام مقال ».
فيقال للمريض "معافى"،
و للأعمى "بصير"، و للأعور "كريم العين"،
و أحد الخلفاء سأل ابنه من باب الاختبار :
ما جمع مسواك ؟
فأجابه ولده بالأدب الرفيع :
(ضد محاسنك يا أمير المؤمنين).
فلم يقل الولد: (مساويك) لأن الأدب
هذّب لسانه، وحلّى طباعه.
و خرج الخليفه الثاني عمر رضي الله عنه وأرضاه يتفقد المدينة ليلا،
فرأى نارا موقدة، فوقف، وقال : يا أهل الضَّوء،
و كره أن يقول: يا أهل النَّار.
و لما سُئِل العباس رضي الله عنه،
و عن الصحابة أجمعين:
أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟.
فأجاب العباس قائلا :
(هو أكبر مني، و أنا ولدت قبله).
ما أجملها من إجابة في قمة الأدب
لمقام رسول الله عليه الصلاة و السلام.
حتى قالوا : « لكل مقام مقال ».
فيقال للمريض "معافى"،
و للأعمى "بصير"، و للأعور "كريم العين"،
و أحد الخلفاء سأل ابنه من باب الاختبار :
ما جمع مسواك ؟
فأجابه ولده بالأدب الرفيع :
(ضد محاسنك يا أمير المؤمنين).
فلم يقل الولد: (مساويك) لأن الأدب
هذّب لسانه، وحلّى طباعه.
و خرج الخليفه الثاني عمر رضي الله عنه وأرضاه يتفقد المدينة ليلا،
فرأى نارا موقدة، فوقف، وقال : يا أهل الضَّوء،
و كره أن يقول: يا أهل النَّار.
و لما سُئِل العباس رضي الله عنه،
و عن الصحابة أجمعين:
أنت أكبر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟.
فأجاب العباس قائلا :
(هو أكبر مني، و أنا ولدت قبله).
ما أجملها من إجابة في قمة الأدب
لمقام رسول الله عليه الصلاة و السلام.
البلاغة في الكلام:
"هي أن يبلغ المتكلم ما يريد من السامع بإصابة موضع الإقناع من العقل والوجدان من النفس".
آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي، جمع أحمد الإبراهيمي، ج:1، صـ: 399.
"هي أن يبلغ المتكلم ما يريد من السامع بإصابة موضع الإقناع من العقل والوجدان من النفس".
آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي، جمع أحمد الإبراهيمي، ج:1، صـ: 399.
📜حكمة و فائدة
وردت في القرآن كلمة (ثقيلاً) مرتين فقط
١.(يوماً ثقيلاً) والمقصود به يوم القيامة.
٢.(قولاً ثقيلاً) والمقصود به القرآن الكريم
فمن أراد أن ينجو من اليوم الثقيل
فليتمسك بالقول الثقيل.
وردت في القرآن كلمة (ثقيلاً) مرتين فقط
١.(يوماً ثقيلاً) والمقصود به يوم القيامة.
٢.(قولاً ثقيلاً) والمقصود به القرآن الكريم
فمن أراد أن ينجو من اليوم الثقيل
فليتمسك بالقول الثقيل.
#مفردات_مهجورة ::
• التوَجُّس : التَّسَمُّع إِلى الصوت الخفي .
• جاس : بمعنى التردد .
• الجَوْسُ : معناه طلب الشيء والاستقصاء فيه .
• أنَفَة : جرأة .
• جَأْش : رجولة .
• وجس : هو أن تشعر بالشيء، تأتي مع الشعور بالخوف .
• أَوْجَسَ القلبُ : أَحَسَّ به .
• البَهْنَسى : التبختر .
• شنخف : يطلق على الرجل طويل القامة .
• حَنَق : غضب .
• إحجام : رهبة .
• الكَرْدَمَةُ : عَدْوُ القَصير .
• الكُرْدُوم : وهو الرجل قصير القامة ولكنه ضخم الجثة .
• شَكيمة : إباء .
• ولج : دخل .
• التوَجُّس : التَّسَمُّع إِلى الصوت الخفي .
• جاس : بمعنى التردد .
• الجَوْسُ : معناه طلب الشيء والاستقصاء فيه .
• أنَفَة : جرأة .
• جَأْش : رجولة .
• وجس : هو أن تشعر بالشيء، تأتي مع الشعور بالخوف .
• أَوْجَسَ القلبُ : أَحَسَّ به .
• البَهْنَسى : التبختر .
• شنخف : يطلق على الرجل طويل القامة .
• حَنَق : غضب .
• إحجام : رهبة .
• الكَرْدَمَةُ : عَدْوُ القَصير .
• الكُرْدُوم : وهو الرجل قصير القامة ولكنه ضخم الجثة .
• شَكيمة : إباء .
• ولج : دخل .
♦ كيف كانت لــهجة أهـــل الأنــــدلس
.
💢 قد يتسائل البعض كيف كانت (لهجة) أهل الأندلس .. ونحن نقصد هنا "اللهجة" وليست اللغة !
.
💢 لأنه من المعروف أن لغة الأندلسيين كانت "اللغة العربية" كما يقول "ابن الخطيب" بأن ألسنة أهل الأندلس العربية الفصيحة، ويتخللها بعض "الإمالة" .. :-
.
💡فلقد كان بعض أهل غرناطة يبدلون القاف إلى كاف .. فعلى سبيل المثال: إذا أراد أحدهم أن يقول (حق) يقول (حك) !
.
💡وكانوا أيضاً يقلبون الألف إلى ياء ..
كأن يقول أحدهم (بيب) إذا أراد قول (باب) !!
.
💡وأيضاً يسقطون النون إذا كانت في آخر الكلمة:
فينطقول كلمة (بين) (بيى) !
.
💡وكانوا يضيفون على الأسماء (ون) في آخر الإسم؛
كصيغة للتفخيم والتعظيم، مثل:
💚 "خالد" إلى "خلدون" ،
وزيد إلى "زيدون" ، وغالب إلى "غلبون" .. !
.
.
#المصدر / كتاب:📖
"مظاهر الحضارة في الأندلس في عصر بني الاحمر" لأحمد محمد الطوخي صـ ١١٧-١١٨-١١٩
.
💢 قد يتسائل البعض كيف كانت (لهجة) أهل الأندلس .. ونحن نقصد هنا "اللهجة" وليست اللغة !
.
💢 لأنه من المعروف أن لغة الأندلسيين كانت "اللغة العربية" كما يقول "ابن الخطيب" بأن ألسنة أهل الأندلس العربية الفصيحة، ويتخللها بعض "الإمالة" .. :-
.
💡فلقد كان بعض أهل غرناطة يبدلون القاف إلى كاف .. فعلى سبيل المثال: إذا أراد أحدهم أن يقول (حق) يقول (حك) !
.
💡وكانوا أيضاً يقلبون الألف إلى ياء ..
كأن يقول أحدهم (بيب) إذا أراد قول (باب) !!
.
💡وأيضاً يسقطون النون إذا كانت في آخر الكلمة:
فينطقول كلمة (بين) (بيى) !
.
💡وكانوا يضيفون على الأسماء (ون) في آخر الإسم؛
كصيغة للتفخيم والتعظيم، مثل:
💚 "خالد" إلى "خلدون" ،
وزيد إلى "زيدون" ، وغالب إلى "غلبون" .. !
.
.
#المصدر / كتاب:📖
"مظاهر الحضارة في الأندلس في عصر بني الاحمر" لأحمد محمد الطوخي صـ ١١٧-١١٨-١١٩
#الفـــروق_اللغــ ـويــة ::
🔸 الفرق بين الاتقاء والخشية :
- الاتقاء معنى الاحتراس مما يخاف وليس في ذلك خوف وخشية .
- الخشية : الخضوع الامتِثال من الخوف .
🔸 الفرق بين الأجر والثواب :
- الأجر : يكون قبل الفعل المأجور عليه .
- أما الثواب فلا يكون إلا بعد الفعل، قد شهر في الجزاء على الحسنات .
🔸 الفرق بين الأجل والعمر :
- الأجل : هو آخر مدة العمر المحسوبة والمعينة .
- العمر : هو ما يتبدل ويحتمل الزيادة والنقصان .
🔸 الفرق بين الاحتمال والصبر :
- الاحتمال : يفيد كظم الغيظ .
- الصبر : يفيد حبس النفس عن فعله، وصبرت على خطوب الدهر أي حبست النفس عن الجزع .
🔸 الفرق بين الاتقاء والخشية :
- الاتقاء معنى الاحتراس مما يخاف وليس في ذلك خوف وخشية .
- الخشية : الخضوع الامتِثال من الخوف .
🔸 الفرق بين الأجر والثواب :
- الأجر : يكون قبل الفعل المأجور عليه .
- أما الثواب فلا يكون إلا بعد الفعل، قد شهر في الجزاء على الحسنات .
🔸 الفرق بين الأجل والعمر :
- الأجل : هو آخر مدة العمر المحسوبة والمعينة .
- العمر : هو ما يتبدل ويحتمل الزيادة والنقصان .
🔸 الفرق بين الاحتمال والصبر :
- الاحتمال : يفيد كظم الغيظ .
- الصبر : يفيد حبس النفس عن فعله، وصبرت على خطوب الدهر أي حبست النفس عن الجزع .
من غرائب أسماء رواة الحديث: (مسدد بن مسرهد).. وه من شيوخ البخاري : (مسدد)
ونسبه:
مسدّد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن مطربل بن أرندل بن سرندل بن غرندل بن ماسك بن المستورد الأسديّ .
وكان يحيى بن معين إذا ذكر نسب مسدّد قال:
"هذه رقية عقرب!".😅
ونسبه:
مسدّد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل بن مرعبل بن مطربل بن أرندل بن سرندل بن غرندل بن ماسك بن المستورد الأسديّ .
وكان يحيى بن معين إذا ذكر نسب مسدّد قال:
"هذه رقية عقرب!".😅
من أدب علماء النحو مع لفظ الجلالة.
_ أنهم إن أرادوا إعراب كلمة (خُلِقَ) من قوله تعالى: {خُلِقَ الإنسانُ مِنْ عَجَل} فلا يقولون أنه فعل ماض مبني للمجهول. إنما يقولون: فعل ماض لم يُسم فاعله.
_ وإذا أرادوا إعراب لفظ (الله) من قوله تعالى {واتقوا الله} فإنهم لا يقولون مفعول به، إنما يقولن: اسم منصوب على التعظيم..
_ وفي إعراب (اهدنا) من سورة الفاتحة، لا يقولون فعل أمر!! يقولون: فعل طلب أو فعل دعـــاء.
منقول
_ أنهم إن أرادوا إعراب كلمة (خُلِقَ) من قوله تعالى: {خُلِقَ الإنسانُ مِنْ عَجَل} فلا يقولون أنه فعل ماض مبني للمجهول. إنما يقولون: فعل ماض لم يُسم فاعله.
_ وإذا أرادوا إعراب لفظ (الله) من قوله تعالى {واتقوا الله} فإنهم لا يقولون مفعول به، إنما يقولن: اسم منصوب على التعظيم..
_ وفي إعراب (اهدنا) من سورة الفاتحة، لا يقولون فعل أمر!! يقولون: فعل طلب أو فعل دعـــاء.
منقول
"من المصطلحات النّحويّة الّتي يقع فيها التّداخل والتّوهّم نظرًا لقلّة استعمالهما وتقاربهما في الإطلاق مُصطلحا (المُناسب والمُلابس)، ويظهر هذان المصطلحان متداخلَين في (باب الاشتغال)، والمقصود بـ(المُلابس): أنّ (المشغول به) كما يكون ضميرًا للاسم السّابق يكون ملابِسًا له، فالضّمير نحو (زيدًا ضربته)، والملابِس للاسم السّابق ما كان بينه وبين الاسم السّابق علاقةٌ وارتباط كـ(الأخوة)؛ فنقول: (زيدًا ضربتُ أخاه)، وأمّا (المُناسب) فيكون في تقدير الفعل العامل في الاسم السّابق، إذ كما يكون العامل المقدّر مِن لفظ المذكور يكون مِن غير لفظه لكنَّه مناسبٌ له، فالّذي مِن لفظه نحو: (ضربتُ زيدًا ضربته)، والّذي من مُناسبه نحو: (جاوزتُ زيدًا مررتُ به)؛ إذ لا يمكن تقدير (مررتُ) عاملًا للزومه.
فَما أحلى اشتقاق هذين المُصطلحين مِن المُناسبة والمُلازمة؛ إذ تنتفي المُلازمة والمُصاحبة بانتفاء المُناسبة".
#نظرات_نحوية د.محمد ذنون.
فَما أحلى اشتقاق هذين المُصطلحين مِن المُناسبة والمُلازمة؛ إذ تنتفي المُلازمة والمُصاحبة بانتفاء المُناسبة".
#نظرات_نحوية د.محمد ذنون.