إنّ ابنَ آدمَ لا يُعطيكَ نَعجَتَه
إلّا لِيَأخُذَ منكَ الثورَ والجَمَلَا
من أصدق ما قالت العرب😁
إلّا لِيَأخُذَ منكَ الثورَ والجَمَلَا
من أصدق ما قالت العرب😁
لبعض الكلمات معاني جميلة لدى العرب :
ومنها :
رباب : السحب البيضاء
عنترة : الذباب الأزرق
السَّجَنْجَل: المرآة
الأخفش: صغير العين
القاموس : البحر الكبير
أنواء : الأمطار، ومفردها نوء
السلوى: طائر السمان
أمّ كلثوم : صاحبة الوجه الممتلئ
زينب : الشجرة حسنة المظهر طيبة الرائحة
ومنها :
رباب : السحب البيضاء
عنترة : الذباب الأزرق
السَّجَنْجَل: المرآة
الأخفش: صغير العين
القاموس : البحر الكبير
أنواء : الأمطار، ومفردها نوء
السلوى: طائر السمان
أمّ كلثوم : صاحبة الوجه الممتلئ
زينب : الشجرة حسنة المظهر طيبة الرائحة
مِمَّا كُتِبَ في التَّعارفِ قبلَ اللِّقاء:
نحنُ في الظَّاهرِ على افتراق، وفي الباطنِ على تلاق، نحنُ نَتَناجى بالضَّمائِر ونتخاطبُ بالسَّرائِر، إذا حصلَ القُربُ بالإخلاص، لم يَضُرَّ البُعدُ بالأشخاص، إنْ أخطأتكَ يدي بالمكاتبة، ناجاكَ سرِّي بالمواصلة
رُبَّ غائبٍ بشخصهِ حاضرٌ بخلوصِ نفسه
إنْ تراخى اللِّقاءُ فإنَّنا نتلاقى على البعاد، ونتلافى نظرَ العينِ بالفؤاد.
-جواهر الأَدب في أَدبيّات وإنشاء لغة العرب
نحنُ في الظَّاهرِ على افتراق، وفي الباطنِ على تلاق، نحنُ نَتَناجى بالضَّمائِر ونتخاطبُ بالسَّرائِر، إذا حصلَ القُربُ بالإخلاص، لم يَضُرَّ البُعدُ بالأشخاص، إنْ أخطأتكَ يدي بالمكاتبة، ناجاكَ سرِّي بالمواصلة
رُبَّ غائبٍ بشخصهِ حاضرٌ بخلوصِ نفسه
إنْ تراخى اللِّقاءُ فإنَّنا نتلاقى على البعاد، ونتلافى نظرَ العينِ بالفؤاد.
-جواهر الأَدب في أَدبيّات وإنشاء لغة العرب
وإذا استوحش الإنسان تمثّلَ له الشيء الصغير في صورة الكبير، وارتاب وتفرّق ذهنه، فرأى ما لا يُرى، وسمع ما لا يُسمع.
- الجاحظ
- الجاحظ
📚 تقول العرب في أمثالها
لَا لِلسِّيف ولا لِلضِّيف
يُضرب للشخص العديم النفع؛ أي: لا هو شجاع يردُّ الغارات عنا ولا كريم يضيف من ينزل بنا.
وفي معناه قول بعضهم:
إذا كُنت لا نفع لدَيْكَ فَيُرْتجَى
ولا أنت ذو دين فنرجوك للدين
ولا أَنت ممن يُرْتَجَى لِمُلِمَّةٍ
عملنا مِثالًا مِثْلَ شخصِك مِن طِين
لَا لِلسِّيف ولا لِلضِّيف
يُضرب للشخص العديم النفع؛ أي: لا هو شجاع يردُّ الغارات عنا ولا كريم يضيف من ينزل بنا.
وفي معناه قول بعضهم:
إذا كُنت لا نفع لدَيْكَ فَيُرْتجَى
ولا أنت ذو دين فنرجوك للدين
ولا أَنت ممن يُرْتَجَى لِمُلِمَّةٍ
عملنا مِثالًا مِثْلَ شخصِك مِن طِين
«العقلُ يغفو بالمألوف، ولا شيء يُوقظه سوى دهشةٍ نشطة، يضمُر العقل بالرَّتابة اليوميَّة وفقدان الاندهاش حيال الخارق أو اللاَّفت. يموت العقل إذا شعر بالتُّخَمَة المعرفيَّة، وموته إذان بحياة الذَّاكرة.
الدَّهشة رعشةُ حيرة، وومضةُ إعجاب، إذ يُصاب العقل فجأةً بارتباكٍ وتعجُّبٍّ من جرَّاء إبداعيَّة الفكرة أو العمل الذِّي أمامه، ليبادر العقل: كيف تمَّ ذلك؟ وإن كان أكثر حيويَّةً ونشاطًا لربَّما أضاف: لماذا لم يخطر مثلُ هذا على بالي من قبل؟
الدَّهشة تدلُّ على أنَّ العقل لا يزالُ على قيد التَّفكير والفعل المُؤشِّرَين على حياة العقل والرُّوح».
- كينونة ناقصة (صـ ١٤٥).
الدَّهشة رعشةُ حيرة، وومضةُ إعجاب، إذ يُصاب العقل فجأةً بارتباكٍ وتعجُّبٍّ من جرَّاء إبداعيَّة الفكرة أو العمل الذِّي أمامه، ليبادر العقل: كيف تمَّ ذلك؟ وإن كان أكثر حيويَّةً ونشاطًا لربَّما أضاف: لماذا لم يخطر مثلُ هذا على بالي من قبل؟
الدَّهشة تدلُّ على أنَّ العقل لا يزالُ على قيد التَّفكير والفعل المُؤشِّرَين على حياة العقل والرُّوح».
- كينونة ناقصة (صـ ١٤٥).
📖 قال فارس العرب
عمرو بن معد يكرب الزبيدي
لو سرت بظعينةٍ وحدي على مياه معدٍّ كلِّها ما خفت أنْ أُغلب عليها ما لم يلقني حُرَّاها أو عبداها. فأما الحُرَّان
فعامر بن الطُّفيل و عتيبة بن الحارث
وأمَّا العبدان فأسود بني عبس والسُّليك بن السُّلَكة وكلُّهم قد لقيت. فأمَّا عامر فسريع الطَّعن عليُّ الصوت، وأمَّا عتيبة فأوَّل الخيل إذا غارت وآخرها إذا آبت، وأمَّا عنترة فقليل الكبوة شديد الكَلَب، وأما السُّليك فبعيد الغارة كاللَّيث الضاري. وشِعر عمرو عالي الطبَّقة ليس فيه غميزةٌ ولا وهن، ومنه قوله:
أَعاذلَ شِكَّتي بدَني ورمحي
وكلُّ مُقَلِّصٍ سَلِسِ القِيادِ
أَعاذِلَ إِنَّما أَفنى شبابي
وأَقرحَ عاتقي ثِقَلُ النَّجادِ
تمَّناني ليلقاني أُبَيٌّ
ودِدتُ وأينما منِّي ودادي
ولو لاقيتَني ومعي سلاحي
تكشَّفَ شَحمُ قَلبِكَ عن سَوادِ
تَمَنَّاني وسابغتي دِلاصٌ
كأَنَّ قَتِيرَها حَدَقُ الجَرَادِ
ورمحي العنبريُّ تخالُ فيهِ
سِناناً مثلَ مِقباسِ الزِّنادِ
معنى شِكَّتي: سلاحي، وبدَني: درعي. جاء في تفسير البغوي لقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ ببدنك: بجسدك لا روح فيه، وقيل بدرعك، وكان له درع مشهور مرصَّع بالجواهر فرأوه في درعه فصدَّقوا.
وفي تفسير القرطبي قال ابن عباس: وكانت درعه من لؤلؤ منظوم وقيل من الذَّهب وكان يُعرف بها.
عمرو بن معد يكرب الزبيدي
لو سرت بظعينةٍ وحدي على مياه معدٍّ كلِّها ما خفت أنْ أُغلب عليها ما لم يلقني حُرَّاها أو عبداها. فأما الحُرَّان
فعامر بن الطُّفيل و عتيبة بن الحارث
وأمَّا العبدان فأسود بني عبس والسُّليك بن السُّلَكة وكلُّهم قد لقيت. فأمَّا عامر فسريع الطَّعن عليُّ الصوت، وأمَّا عتيبة فأوَّل الخيل إذا غارت وآخرها إذا آبت، وأمَّا عنترة فقليل الكبوة شديد الكَلَب، وأما السُّليك فبعيد الغارة كاللَّيث الضاري. وشِعر عمرو عالي الطبَّقة ليس فيه غميزةٌ ولا وهن، ومنه قوله:
أَعاذلَ شِكَّتي بدَني ورمحي
وكلُّ مُقَلِّصٍ سَلِسِ القِيادِ
أَعاذِلَ إِنَّما أَفنى شبابي
وأَقرحَ عاتقي ثِقَلُ النَّجادِ
تمَّناني ليلقاني أُبَيٌّ
ودِدتُ وأينما منِّي ودادي
ولو لاقيتَني ومعي سلاحي
تكشَّفَ شَحمُ قَلبِكَ عن سَوادِ
تَمَنَّاني وسابغتي دِلاصٌ
كأَنَّ قَتِيرَها حَدَقُ الجَرَادِ
ورمحي العنبريُّ تخالُ فيهِ
سِناناً مثلَ مِقباسِ الزِّنادِ
معنى شِكَّتي: سلاحي، وبدَني: درعي. جاء في تفسير البغوي لقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ ببدنك: بجسدك لا روح فيه، وقيل بدرعك، وكان له درع مشهور مرصَّع بالجواهر فرأوه في درعه فصدَّقوا.
وفي تفسير القرطبي قال ابن عباس: وكانت درعه من لؤلؤ منظوم وقيل من الذَّهب وكان يُعرف بها.
من عجائب اللغة العربية :
دخل رجل على طبيب فقال له :
أمتع الله بك إني أكلت البارحة من لحوم هذه الجوازل ، فطسئت طسأة فأصابني وجع ما بين الوابلة إلى دأية العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الخلب والشراسيف !!!! فهل عندك دواء لي ؟؟
فقال الطبيب : نعم خذ خربقاً وشلفقاً وشربقاً فزهزقه وزشزقه واغسله واشربه .
قال الرجل : لم أفهم ما قلت !!
قال الطبيب : يعني أنا الذي فهمت مرضك .
عامل فصاحة ولغة ، خذ بانادول وطلع برع .
دخل رجل على طبيب فقال له :
أمتع الله بك إني أكلت البارحة من لحوم هذه الجوازل ، فطسئت طسأة فأصابني وجع ما بين الوابلة إلى دأية العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الخلب والشراسيف !!!! فهل عندك دواء لي ؟؟
فقال الطبيب : نعم خذ خربقاً وشلفقاً وشربقاً فزهزقه وزشزقه واغسله واشربه .
قال الرجل : لم أفهم ما قلت !!
قال الطبيب : يعني أنا الذي فهمت مرضك .
عامل فصاحة ولغة ، خذ بانادول وطلع برع .
ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ (ﺃَبْشِر) ﻣﻦ ﺍﻟسُنة؟!
ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎً ﻗﺎﻝ :
ﺃﻻ ﺗُﻨﺠﺰ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
((ﺃﺑﺸﺮ)).
📖: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ( 4328)
📖: وﻣﺴﻠﻢ - ( 2497 )
ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎً ﻗﺎﻝ :
ﺃﻻ ﺗُﻨﺠﺰ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
((ﺃﺑﺸﺮ)).
📖: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ( 4328)
📖: وﻣﺴﻠﻢ - ( 2497 )
تقول العرب عن الرجل في أول حدّ الدهاء: شيطانًا، فإذا عتا في الطغيان قيل: ماردًا، فإذا زاد على ذلك قيل: عبقريًّا، فإذا جمع إلى خُبثِه شدةَ شر قيل: عِفريتًا
كذلك الجاهل في أول درجته يُقال عنه: المائِق، ثم الرقيع، ثم الأنْوَك، ثم الأحمق.
كذلك الجاهل في أول درجته يُقال عنه: المائِق، ثم الرقيع، ثم الأنْوَك، ثم الأحمق.
فوائد لغوية
بَلْبَال: الهمُّ الشَّديدُ الذي يجتاحُ الصَّدر.
و منه قول القائل
يا بلي البال قد بلبلت بالبلبال بالا
بالنوى زلزلتني والقلب بالزلزال زالا
الشرح 👇
الم البال ( الخاطر والنفس والقلب) قد اكثرت همي بسبب بعدك عني، وجعلت في قلبي زلزالا واضطرابا فلم يعد موجود.
بَلْبَال: الهمُّ الشَّديدُ الذي يجتاحُ الصَّدر.
و منه قول القائل
يا بلي البال قد بلبلت بالبلبال بالا
بالنوى زلزلتني والقلب بالزلزال زالا
الشرح 👇
الم البال ( الخاطر والنفس والقلب) قد اكثرت همي بسبب بعدك عني، وجعلت في قلبي زلزالا واضطرابا فلم يعد موجود.
(( وُجُوبُ تَغْطِيَةِ الوَجْهِ ))
▪️ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا :
(( يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ ؛ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ ، فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ))
📚 صحيح البخاري - رقم : (4758)
بِخُمُرِهِنَّ : الخِمَارُ ما يُغَطَّى بهِ الرٌَأسُ .
جُيُوبِهِنَّ : الجَيبُ هُو مَدخَلُُ الرأسِ مِنَ
الثَّوب أي : لِيُنزلْنَ الخِمَارَ الَّذِي علَى الرَّأسِ إلَى مَدْخَل الرَّأسِ مِنَ الثَّوبِ ، لِيَتَغَطَّى بِذَلكَ الرَّأسِ مَعَ الوَجْهِ والنَّحرِ وَالَّصَّدرِ .
مُروطَهنَّ : جَمعُ مِرطِ ، وَهُو الإزارُ ، وهُوَ القِطعَةُ مِنَ القُمَاشِ تُلَفُّ عَلَى النِّصفِ الأسفَلِ مِنَ الجَسَدِ .
فاختَمرْنَ بهَا : أي غَطَّيْنَ بِهَا وُجُوهَهُنَّ مَعَ الرَّأسِ وَالنَّحْرِ وَالصَّدرِ ، امْتِثَالاً لِلآيَةِ .
🌹جَزىْ اللَّه خَيِراً مْن قَرأَهَا وَنَشَرَهَا فَنشّرُ العِلمِ مِنْ أَعْظَمِ القُرُبَات 📲
▪️ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا :
(( يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ ؛ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ ، فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ))
📚 صحيح البخاري - رقم : (4758)
بِخُمُرِهِنَّ : الخِمَارُ ما يُغَطَّى بهِ الرٌَأسُ .
جُيُوبِهِنَّ : الجَيبُ هُو مَدخَلُُ الرأسِ مِنَ
الثَّوب أي : لِيُنزلْنَ الخِمَارَ الَّذِي علَى الرَّأسِ إلَى مَدْخَل الرَّأسِ مِنَ الثَّوبِ ، لِيَتَغَطَّى بِذَلكَ الرَّأسِ مَعَ الوَجْهِ والنَّحرِ وَالَّصَّدرِ .
مُروطَهنَّ : جَمعُ مِرطِ ، وَهُو الإزارُ ، وهُوَ القِطعَةُ مِنَ القُمَاشِ تُلَفُّ عَلَى النِّصفِ الأسفَلِ مِنَ الجَسَدِ .
فاختَمرْنَ بهَا : أي غَطَّيْنَ بِهَا وُجُوهَهُنَّ مَعَ الرَّأسِ وَالنَّحْرِ وَالصَّدرِ ، امْتِثَالاً لِلآيَةِ .
🌹جَزىْ اللَّه خَيِراً مْن قَرأَهَا وَنَشَرَهَا فَنشّرُ العِلمِ مِنْ أَعْظَمِ القُرُبَات 📲
📚 من بديع أخبار العرب
أن عبد الملك كان يقول للشعبي مؤدب ولده:
علِّمْ ولدي العَوْم
و خُذْهُم بقلة النوم
فإنهم يجدون من يكتب عنهم
و لا يجدون من يسبح عنهم.
أن عبد الملك كان يقول للشعبي مؤدب ولده:
علِّمْ ولدي العَوْم
و خُذْهُم بقلة النوم
فإنهم يجدون من يكتب عنهم
و لا يجدون من يسبح عنهم.
#طرفة راقت لي
من أحكام النون الساكنة :
الإظهار ، وحروفه ستّة جمعها بعضهم في أوائل هذه الأبيات :
- #لطلاب_العلم :
"أخي هاك علمًا حازه غير خاسر"
- #للأطفال :
"أمِّي هات علبة حليب غير خربان"
- #للمتزوجين :
"إِنْ غاب عَنِّي حبيبي همَّني خَبرُه"
- #للأصدقاء :
"أحبُّكم خوفَ غَدري هَلَّا حَفظتُم عُهودِي"
- #للعزاب :
"لا يوجد" ..
😁 مهمَّشين حتى من علماء التجويد
من أحكام النون الساكنة :
الإظهار ، وحروفه ستّة جمعها بعضهم في أوائل هذه الأبيات :
- #لطلاب_العلم :
"أخي هاك علمًا حازه غير خاسر"
- #للأطفال :
"أمِّي هات علبة حليب غير خربان"
- #للمتزوجين :
"إِنْ غاب عَنِّي حبيبي همَّني خَبرُه"
- #للأصدقاء :
"أحبُّكم خوفَ غَدري هَلَّا حَفظتُم عُهودِي"
- #للعزاب :
"لا يوجد" ..
😁 مهمَّشين حتى من علماء التجويد
#مـراتـب_السخــاء_ثــلاثة :
(سخاء ، و. جودٌ ، و. إيثارٌ)
1-السخاء : إعطاء الأقل وإمساك الأكثر..
2-الجود : إعطاء الأكثر وإمساك الأقل..
3-الإيثار : إعطاء الكل من غير إمساك بشيء، وهو أشرف درجات الكرم،
وبه استحقوا ثناء الله عز وجل عليهم في قوله: " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصةٌ ".
(سخاء ، و. جودٌ ، و. إيثارٌ)
1-السخاء : إعطاء الأقل وإمساك الأكثر..
2-الجود : إعطاء الأكثر وإمساك الأقل..
3-الإيثار : إعطاء الكل من غير إمساك بشيء، وهو أشرف درجات الكرم،
وبه استحقوا ثناء الله عز وجل عليهم في قوله: " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصةٌ ".
قال حليم العرب الأحنف بن قيس :
ثلاثٌ في ما أذكرهن إلا لمعتبرٍ :
1- ما أتيتُ باب السلطان إلا أن أُدعَى.
2 - ولا دخلت بين اثنين حتى يُدخلاني بينهما.
3 - وما أذكر أحدًا بعد أن يقوم من عندي إلا بخير .
📚: سير أعلام النبلاء - الذهبي
ثلاثٌ في ما أذكرهن إلا لمعتبرٍ :
1- ما أتيتُ باب السلطان إلا أن أُدعَى.
2 - ولا دخلت بين اثنين حتى يُدخلاني بينهما.
3 - وما أذكر أحدًا بعد أن يقوم من عندي إلا بخير .
📚: سير أعلام النبلاء - الذهبي
*«الكتابةُ هي مشاعرُ يَخطُّها القلمُ بطريقةٍ زاهيةٍ ، تُعبِّرُ عَنْ رُقِـيٍّ ذاتيٍّ ، واحاسيسَ لا يتذوَّقُ حَلاوةَ مَعانِيهَا الّا مَنْ عاشَ شُعورَها».*
#قناة_فوائد_لغوية_ونحوية
https://www.tg-me.com/qawuadalamla
#قناة_فوائد_لغوية_ونحوية
https://www.tg-me.com/qawuadalamla
فَائِدَةٌ لُغَويّةٌ:
- البارِحَةُ للَّيل، فَنقُول البارحةُ ليلاً، ولاَ نَقُولُ الأمسُ ليلاً.
- والأمسُ للنّهار، ويستخدَمُ للدّلالة علَى الماضِي القَريب.
ويُقال في سياقاتٍ مجازيةٍ:
ما أشبهَ اللّيلةَ بالبَارحَة!
أي: هذهِ اللّيلة مماثلةٌ للبارحةِ في أحدَاثها.
وكذلكَ قولهُم: ما أشبهَ اليومَ بالأمس.
- البارِحَةُ للَّيل، فَنقُول البارحةُ ليلاً، ولاَ نَقُولُ الأمسُ ليلاً.
- والأمسُ للنّهار، ويستخدَمُ للدّلالة علَى الماضِي القَريب.
ويُقال في سياقاتٍ مجازيةٍ:
ما أشبهَ اللّيلةَ بالبَارحَة!
أي: هذهِ اللّيلة مماثلةٌ للبارحةِ في أحدَاثها.
وكذلكَ قولهُم: ما أشبهَ اليومَ بالأمس.
📚من طريف ما ترويه العرب
ألقى الخليفة المأمون قصيدة في مجلسه وسأل أبانواس عن رأيه..
رد أبونواس: لا أشم فيها رائحة البلاغة.
فأمر المأمون بحبسه شهراً في حظيرة حمير
بعد شهر خرج أبو نواس وعاد لحضور المجلس وبدأ المأمون إلقاء قصيدة أخرى، فقام أبونواس في منتصفها ليخرج، استوقفه المأمون قائلا:
إلى أين أنت ذاهب؟
فرد ابو النواس:
الى حظيرة الحمير ...يا مولاي
ألقى الخليفة المأمون قصيدة في مجلسه وسأل أبانواس عن رأيه..
رد أبونواس: لا أشم فيها رائحة البلاغة.
فأمر المأمون بحبسه شهراً في حظيرة حمير
بعد شهر خرج أبو نواس وعاد لحضور المجلس وبدأ المأمون إلقاء قصيدة أخرى، فقام أبونواس في منتصفها ليخرج، استوقفه المأمون قائلا:
إلى أين أنت ذاهب؟
فرد ابو النواس:
الى حظيرة الحمير ...يا مولاي