من أخبار النحويين أنَّ أحدهم ركب سفينة
فقال للبحَّار: أتعرف النّحو؟!
فقال البحار: لا
قال النحوي: ذهب نصف عمرك.
فلبثوا قليلا فماج البحر وعلت الأمواج
فقال البحار: أتعرف السّباحة؟!
فقال النحوي: لا.
فقال البحار: ذهب كلّ عمرك.
فقال للبحَّار: أتعرف النّحو؟!
فقال البحار: لا
قال النحوي: ذهب نصف عمرك.
فلبثوا قليلا فماج البحر وعلت الأمواج
فقال البحار: أتعرف السّباحة؟!
فقال النحوي: لا.
فقال البحار: ذهب كلّ عمرك.
#المقابح_والمعايب
• إذا كان الرجل يُظْهِرُ من حذقه أكثر مما عنده فهو : مُتَحَذْلِقٌ .
• إذا كان يُبْدِي من سخائه ومروءته ودينه غيرَ ما عليه سَجِيَّتُهُ فهو : مُتَلَهْوِقٌ .
• إذا كان يتظرَّفُ ويتكَيَّسُ من غير ظَرْفٍ ولا كَيْسٍ فهو : مُتَبَلْتِعٌ .
• إذا كان خبيثاً فاجراً فهو : عِتْرِيفٌ .
• إذا كان سريعاً إلى الشرّ فهو : عَتِلٌ .
• إذا كان غليظاً جافياً فهو : عُتُلٌ .
• إذا كان جَافِياً في خشونة مَطْعَمِهِ ومَلْبَسِهِ فهو : عُنْجُه .
• إذا كان ثقيلاً فهو : هِبَلٌ .
• إذا كان من ثِقَلِه يقطعُ على الناس أحادِيثَهم فهو : كَانُون .
• إذا كان يركب الأمور فيأخذ من هذا ويعطي ذاك ويدع لهذا، ويُخَلِّط في مقاله وفعاله فهو : مُغَذْمِرٌ .
• إذا كان دخالاً فيما لا يعنيه ، مُتَعَرِّضاً في كلّ شيء فهو : مِعَنّ مِتْيَح
• إذا كان عَيِيّاً ثقيلاً فهو : عَبَامٌ .
• إذا جمعَ الفَدَامَة والعِيّ والثِّقلَ فهو : طَبَاقَاءُ .
• إذا كان في نهاية الثقل والوَخَامَةِ فهو : عُلَاهِضٌ وجُرامِضٌ .
• إذا كان يقول لكل أحدٍ : أنا معك فهو : إِمَّعَةٌ .
• إذا كان يَنْتِفُ لِحْيَتَهُ من هَيَجَانِ المِرَارِ به فهو : حُنْتُوف .
• إذا كان الرجل يُظْهِرُ من حذقه أكثر مما عنده فهو : مُتَحَذْلِقٌ .
• إذا كان يُبْدِي من سخائه ومروءته ودينه غيرَ ما عليه سَجِيَّتُهُ فهو : مُتَلَهْوِقٌ .
• إذا كان يتظرَّفُ ويتكَيَّسُ من غير ظَرْفٍ ولا كَيْسٍ فهو : مُتَبَلْتِعٌ .
• إذا كان خبيثاً فاجراً فهو : عِتْرِيفٌ .
• إذا كان سريعاً إلى الشرّ فهو : عَتِلٌ .
• إذا كان غليظاً جافياً فهو : عُتُلٌ .
• إذا كان جَافِياً في خشونة مَطْعَمِهِ ومَلْبَسِهِ فهو : عُنْجُه .
• إذا كان ثقيلاً فهو : هِبَلٌ .
• إذا كان من ثِقَلِه يقطعُ على الناس أحادِيثَهم فهو : كَانُون .
• إذا كان يركب الأمور فيأخذ من هذا ويعطي ذاك ويدع لهذا، ويُخَلِّط في مقاله وفعاله فهو : مُغَذْمِرٌ .
• إذا كان دخالاً فيما لا يعنيه ، مُتَعَرِّضاً في كلّ شيء فهو : مِعَنّ مِتْيَح
• إذا كان عَيِيّاً ثقيلاً فهو : عَبَامٌ .
• إذا جمعَ الفَدَامَة والعِيّ والثِّقلَ فهو : طَبَاقَاءُ .
• إذا كان في نهاية الثقل والوَخَامَةِ فهو : عُلَاهِضٌ وجُرامِضٌ .
• إذا كان يقول لكل أحدٍ : أنا معك فهو : إِمَّعَةٌ .
• إذا كان يَنْتِفُ لِحْيَتَهُ من هَيَجَانِ المِرَارِ به فهو : حُنْتُوف .
فروقات لغوية..
الفرق بين أعطى و آتَى
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)
1. الفعل (أعطى)
يدل على الهِبَة المطلقة والعطاء الواسع بلا قيد أو شرط.
يستخدم غالبًا في الأمور التي تكون تامة ووافية من غير حاجة إلى مقابل.
في الآية: "إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ"، جاء الفعل (أعطيناك) ليدل على أن الكوثر عطاءٌ عظيم وهِبَةٌ خالصة من الله لنبيه ﷺ، وهو عطية كاملة لا رجعة فيها.
2. الفعل (آتَى)
يدل على الإعطاء بشرط أو بسبب، أي أنه قد يكون مشروطًا بالطاعة أو الإيمان أو العمل.
يستخدم غالبًا في سياقات تتعلق بالجزاء أو المكافأة على عمل معين.
لماذا جاء (أعطيناك) في سورة الكوثر ولم يأتِ (آتيناك)؟
لأن الكوثر (وهو النهر العظيم في الجنة وما يتبعه من الخير الكثير) عطاءٌ إلهيٌ محضٌ، غير مرتبط بشرط أو عمل معين من النبي ﷺ، فهو تكريم مطلق له، ولذلك استخدم الفعل (أعطيناك) بدلًا من (آتيناك).
الخلاصة:
"أعطيناك" تعني منحة إلهية خالصة بلا قيد.
"آتيناك" قد تفيد العطاء المشروط أو المتعلق بعمل.
لذا، جاءت "إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ" لتدل على عظمة العطاء وكماله للنبي ﷺ...
صلوا عليه وسلموا تسليماً
الفرق بين أعطى و آتَى
إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)
1. الفعل (أعطى)
يدل على الهِبَة المطلقة والعطاء الواسع بلا قيد أو شرط.
يستخدم غالبًا في الأمور التي تكون تامة ووافية من غير حاجة إلى مقابل.
في الآية: "إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ"، جاء الفعل (أعطيناك) ليدل على أن الكوثر عطاءٌ عظيم وهِبَةٌ خالصة من الله لنبيه ﷺ، وهو عطية كاملة لا رجعة فيها.
2. الفعل (آتَى)
يدل على الإعطاء بشرط أو بسبب، أي أنه قد يكون مشروطًا بالطاعة أو الإيمان أو العمل.
يستخدم غالبًا في سياقات تتعلق بالجزاء أو المكافأة على عمل معين.
لماذا جاء (أعطيناك) في سورة الكوثر ولم يأتِ (آتيناك)؟
لأن الكوثر (وهو النهر العظيم في الجنة وما يتبعه من الخير الكثير) عطاءٌ إلهيٌ محضٌ، غير مرتبط بشرط أو عمل معين من النبي ﷺ، فهو تكريم مطلق له، ولذلك استخدم الفعل (أعطيناك) بدلًا من (آتيناك).
الخلاصة:
"أعطيناك" تعني منحة إلهية خالصة بلا قيد.
"آتيناك" قد تفيد العطاء المشروط أو المتعلق بعمل.
لذا، جاءت "إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ" لتدل على عظمة العطاء وكماله للنبي ﷺ...
صلوا عليه وسلموا تسليماً
📚 من عجائب اللغة العربية
تشابه الكلمات واختلاف المعنى.
السَّلام : هو التحية
السّلام : هو صخر الجلمد
السُّلام : هو عظام الأصابع
القَطر : هو المطر
القُطر : هو البلد
القِطر : هو النحاس
تشابه الكلمات واختلاف المعنى.
السَّلام : هو التحية
السّلام : هو صخر الجلمد
السُّلام : هو عظام الأصابع
القَطر : هو المطر
القُطر : هو البلد
القِطر : هو النحاس
الترخيم في اللغة:
التسهيل والتليين؛ يقال: صوتٌ رَخيمٌ؛ أي: سهلٌ ليِّنٌ.
واصطلاحًا: حذفُ أواخِرِ الكَلِمِ على وجهٍ مخصوصٍ.
كقولك في
يا سُعادُ : يا سُعا.
يا مروان : يا مرو
التسهيل والتليين؛ يقال: صوتٌ رَخيمٌ؛ أي: سهلٌ ليِّنٌ.
واصطلاحًا: حذفُ أواخِرِ الكَلِمِ على وجهٍ مخصوصٍ.
كقولك في
يا سُعادُ : يا سُعا.
يا مروان : يا مرو
أمهات في اللغة العربية:
- أم الكتاب: الفاتحة
- أم القرى: مكة
- أم الفضائل: العلم
- أم الرذائل: الجهل
- أم الخبائث: الخمر
- أم الندامة: العجلة
- أم الطعام: الحنطة
- أم قشعم: المنية
- أم الربيض: الأفعى
- أم عريط: العقرب
- أم عوف: الجرادة.
- أم الكتاب: الفاتحة
- أم القرى: مكة
- أم الفضائل: العلم
- أم الرذائل: الجهل
- أم الخبائث: الخمر
- أم الندامة: العجلة
- أم الطعام: الحنطة
- أم قشعم: المنية
- أم الربيض: الأفعى
- أم عريط: العقرب
- أم عوف: الجرادة.
اشتفَّ ما في الإناء إذا شَرِبه كُلَّه."
- فقه اللغة - للثعالبي."
فِي حديثِ أمّ زَرْع: أنّ إحْدى النّساء وَصَفَتْ زَوْجها. فَقَالَت: (زَوْجي إنْ أكَلَ لَفّ، وَإِن شَرِبَ اشْتَفَّ).
وَمعنى اشْتف؛ أَي: شَرِبَ جَمِيع مَا فِي الْإِنَاء، والشُّفَافَةُ: آخِرُ مَا يَبْقى فِيهِ.
- تهذيب اللغة-للأزهري."
- فقه اللغة - للثعالبي."
فِي حديثِ أمّ زَرْع: أنّ إحْدى النّساء وَصَفَتْ زَوْجها. فَقَالَت: (زَوْجي إنْ أكَلَ لَفّ، وَإِن شَرِبَ اشْتَفَّ).
وَمعنى اشْتف؛ أَي: شَرِبَ جَمِيع مَا فِي الْإِنَاء، والشُّفَافَةُ: آخِرُ مَا يَبْقى فِيهِ.
- تهذيب اللغة-للأزهري."
#_الأضداد_فى_اللغة_العربية
#_الأضداد_في_اللغة :
هو أن يأتي اللفظ بأكثر من معني
وأحيانا يأتي بالمعنى وعكسه
#_والذى_يحدد_المعنى_هو_السياق
《 الجملة التى وضع فيها اللفظ 》
وهذا من ثراء وجمال اللغة العربية
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#_ومن_امثلة_ذلك_كلمة_وراء
فهى بمعنى خلف ولكن قد يحدد
السياق معنى آخر :
#_وقد_وردت_فى_القرآن_بأربعة_معان :
🔹 ️ #_الأولى : #_بمعنى_خلف :
قال تعالى :
《 فنبذوه وراء ظهورهم 》
🔹 ️ #_الثانية : #_بمعنى_أمام :
قال تعالى :
《 وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا 》
🔹️ #_الثالثة : #_بمعنى_غير :
قال تعالى :
《 فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون 》
🔹️ #_الرابعة : #_بمعنى_بعد :
قال تعالى :
《 ومن وراء اسحاق يعقوب 》
#_الأضداد_في_اللغة :
هو أن يأتي اللفظ بأكثر من معني
وأحيانا يأتي بالمعنى وعكسه
#_والذى_يحدد_المعنى_هو_السياق
《 الجملة التى وضع فيها اللفظ 》
وهذا من ثراء وجمال اللغة العربية
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#_ومن_امثلة_ذلك_كلمة_وراء
فهى بمعنى خلف ولكن قد يحدد
السياق معنى آخر :
#_وقد_وردت_فى_القرآن_بأربعة_معان :
🔹 ️ #_الأولى : #_بمعنى_خلف :
قال تعالى :
《 فنبذوه وراء ظهورهم 》
🔹 ️ #_الثانية : #_بمعنى_أمام :
قال تعالى :
《 وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا 》
🔹️ #_الثالثة : #_بمعنى_غير :
قال تعالى :
《 فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون 》
🔹️ #_الرابعة : #_بمعنى_بعد :
قال تعالى :
《 ومن وراء اسحاق يعقوب 》
#لغويات :
تذكير الفعل مع الفاعل يدل على القِلَّة ومنه قوله تعالى:*{وقال نسوة}*
قال أهل التأويل: القائل ثلاث نساء.
وقال تعالى *:{فإذا انسلخ الأشهر الحُرم}* ولم يقل انسلخت، لأن الأشهر الحُرم أربعة وهذا جمع قِلَّة.
وعلى النقيض من ذلك، تأنيث الفعل مع الفاعل يدل على الكثرة، نحو: قالت الأعراب.
فالقائل كثير.
تذكير الفعل مع الفاعل يدل على القِلَّة ومنه قوله تعالى:*{وقال نسوة}*
قال أهل التأويل: القائل ثلاث نساء.
وقال تعالى *:{فإذا انسلخ الأشهر الحُرم}* ولم يقل انسلخت، لأن الأشهر الحُرم أربعة وهذا جمع قِلَّة.
وعلى النقيض من ذلك، تأنيث الفعل مع الفاعل يدل على الكثرة، نحو: قالت الأعراب.
فالقائل كثير.
لغة ..
يُقال:(امرأةٌ حَامِلٌ)
بحذف التاء المربوطة؛ لأنَ الرَّجلَ لا يشترك معها في حَمْل البَطْنِ.
* ويُقال:(امرأةٌ حَامِلَةٌ) بالتاء المربوطة، إذا حَمَلَتْ شيئاً على ظهرها؛ لأنَّ الرَّجُلَ يشترك معها في هذا الحِمْل.
يُقال:(امرأةٌ حَامِلٌ)
بحذف التاء المربوطة؛ لأنَ الرَّجلَ لا يشترك معها في حَمْل البَطْنِ.
* ويُقال:(امرأةٌ حَامِلَةٌ) بالتاء المربوطة، إذا حَمَلَتْ شيئاً على ظهرها؛ لأنَّ الرَّجُلَ يشترك معها في هذا الحِمْل.
الإملال والإملاء لغتان فصيحتان معناهما واحد
جاء بهما القرآن .
فالإملال لغة الحجاز *( وليملل الذي عليه الحق )*
والإملاء لغة تميم *( فهي تُملى عليه بكرة وأصيلا )*
جاء بهما القرآن .
فالإملال لغة الحجاز *( وليملل الذي عليه الحق )*
والإملاء لغة تميم *( فهي تُملى عليه بكرة وأصيلا )*
وزن "فواعل" يختص بالمؤنث، نقول: نساء شواعر وكواتب، ويستثنى من ذلك ما يلائم الرجل وحده ولا يلائم المرأة، مثل: رجال فوارس وبواسل.
فوائد_لغوية
فوائد_لغوية
من أوصاف المياه:
- الآسن: النتن الذي لا يشربه أحد.
- الأجاج: الذي تجتمع فيه الملوحة والمرارة.
- السلسبيل: السائغ في الحلق.
- الزلال: الذي يجمع بين الصفاء، والعذوبة، والبرودة.
- القراح: الخالص الذي لا يخالطه شيء.
- الحميم: شديد الحرارة.
- الفرات: العذب.
- الآسن: النتن الذي لا يشربه أحد.
- الأجاج: الذي تجتمع فيه الملوحة والمرارة.
- السلسبيل: السائغ في الحلق.
- الزلال: الذي يجمع بين الصفاء، والعذوبة، والبرودة.
- القراح: الخالص الذي لا يخالطه شيء.
- الحميم: شديد الحرارة.
- الفرات: العذب.
القطع في اللغة العربية:
● البتر : للعضو
● الفل : للحديد
● القص : للشعر
● الجز : للصوف
● الحز : للحم
فوائد_لغوية
● البتر : للعضو
● الفل : للحديد
● القص : للشعر
● الجز : للصوف
● الحز : للحم
فوائد_لغوية
فروق لغوية
🔸 البصر عيــن الرأس
🔸 والبصيرة عين القلب
ويصيب البصيرة من الامراض مايصيب البصر من العمى والغبش وعدم اتضاح الرؤية للحق
﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾
.
اللهم ثبّت قلوبنا على الحق ولا تزغها بعد إذ هديتها إنك سميع مجيب .
🔸 البصر عيــن الرأس
🔸 والبصيرة عين القلب
ويصيب البصيرة من الامراض مايصيب البصر من العمى والغبش وعدم اتضاح الرؤية للحق
﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ ﴾
.
اللهم ثبّت قلوبنا على الحق ولا تزغها بعد إذ هديتها إنك سميع مجيب .
المدقق_النحوي
فائدة لغوية: الفرق بين:(الخَطَأ والخِطء)
* الخَطأ: هو مجانبة الصَّواب من غير عمد، وفعله: أخطَأَ. قال تعالى:
*«وليس عليكم جُناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبُكم»*
* الخِطء: مصدر (خَطئَ)، أي: أصاب إثماً، ولا يكون الإثم إلا عن عمد.
*
*«ولا تقتلوا أولادكم خشيةَإملاقٍ نحن نرزقهم وإيَّاكم إنَّ قتلهم كان خِطئًا كبيرًا».*
إذاً فالبنية الصرفية هي التي غيَّرت دلالة الخِطء.
فائدة لغوية: الفرق بين:(الخَطَأ والخِطء)
* الخَطأ: هو مجانبة الصَّواب من غير عمد، وفعله: أخطَأَ. قال تعالى:
*«وليس عليكم جُناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبُكم»*
* الخِطء: مصدر (خَطئَ)، أي: أصاب إثماً، ولا يكون الإثم إلا عن عمد.
*
*«ولا تقتلوا أولادكم خشيةَإملاقٍ نحن نرزقهم وإيَّاكم إنَّ قتلهم كان خِطئًا كبيرًا».*
إذاً فالبنية الصرفية هي التي غيَّرت دلالة الخِطء.
#المدقق_النحوي
لغويات: من أقوال الحكماء:
قال حكيم: ألا أنبئكم بثقيل الدم، وجالب الهم والغم؟
قالوا: أنبئنا
قال: هو شخصٌ عَبُوسٌ تَكرهه الأنظار!
إنْ رآك تمازح الناس قال: أين الوقار!
وإنْ رآك تأكلُ حلوى قال: أين حشمة الكبار!
وإنْ رآك تتسلَّى بلعبة قال: ماذا تركتَ للصغار!
ألَا تبَّاً له سائر الليل وسائر النهار.
لغويات: من أقوال الحكماء:
قال حكيم: ألا أنبئكم بثقيل الدم، وجالب الهم والغم؟
قالوا: أنبئنا
قال: هو شخصٌ عَبُوسٌ تَكرهه الأنظار!
إنْ رآك تمازح الناس قال: أين الوقار!
وإنْ رآك تأكلُ حلوى قال: أين حشمة الكبار!
وإنْ رآك تتسلَّى بلعبة قال: ماذا تركتَ للصغار!
ألَا تبَّاً له سائر الليل وسائر النهار.
لغويات :
الفرق بين الاطراء والمدح:
🔸 أن الاطراء هو المدح في الوجه.
🔸 والمدح يكون مواجهة وغير مواجهة.
الفروق اللغوية للعسكري صـ٥٦
الفرق بين الاطراء والمدح:
🔸 أن الاطراء هو المدح في الوجه.
🔸 والمدح يكون مواجهة وغير مواجهة.
الفروق اللغوية للعسكري صـ٥٦
تفصيل أسماء الطرق وأوصافها ::
• المِرْصاد ، والنَّجْد : الطريق الواضح ، وقد نطق بهما القرآن
- وكذلك : الصِّراط ، والجادَّة ، والمنْهَج ، واللَّقَم .
• والمَحَجَّة : وسط الطريق ومعظمه .
• اللّاحِب : الطريق المُوَطَّأ .
• المَهْيَع : الطريق الواسع .
• الوَهْم : الطريق الذي يَرِد الموارد .
• الشَّارع : الطريق الأعظم .
• النَّقْب والشِّعب : الطريق في الجبل .
• الخَلُ : الطريق في الرمل .
• المَخْرَف : الطريق في الأشجار .
• النَّيْسب : الطريق المستقيم ، كطريق النَّمل والحيَّةِ وحُمُر الوحش .
• المِرْصاد ، والنَّجْد : الطريق الواضح ، وقد نطق بهما القرآن
- وكذلك : الصِّراط ، والجادَّة ، والمنْهَج ، واللَّقَم .
• والمَحَجَّة : وسط الطريق ومعظمه .
• اللّاحِب : الطريق المُوَطَّأ .
• المَهْيَع : الطريق الواسع .
• الوَهْم : الطريق الذي يَرِد الموارد .
• الشَّارع : الطريق الأعظم .
• النَّقْب والشِّعب : الطريق في الجبل .
• الخَلُ : الطريق في الرمل .
• المَخْرَف : الطريق في الأشجار .
• النَّيْسب : الطريق المستقيم ، كطريق النَّمل والحيَّةِ وحُمُر الوحش .