للفائدة:
☆ سُمي الرفع رفعًا لارتفاع الشفتين عند النطق به،
* وسمي الضم ضمًا لانضمام الشفتين عند النطق به.
☆ وسُمي النصب نصبًا لانتصاب الشفتين عند النطق به،
* وسمي الفتح فتحًا لانفتاح الشفتين عند النطق به.
☆ وسمي الخفض خفضًا لانخفاض الشفة السفلى عند النطق به،
* وسمي الكسر كسرًا لانكسار الشفة السفلى عند النطق به.
☆ والجزم معناه لغةً: القطع،
* وسمي جزمًا لانقطاع الحركة عند النطق به.
📚 حاشية العلامة العشماوي على متن الآجرومية.
☆ سُمي الرفع رفعًا لارتفاع الشفتين عند النطق به،
* وسمي الضم ضمًا لانضمام الشفتين عند النطق به.
☆ وسُمي النصب نصبًا لانتصاب الشفتين عند النطق به،
* وسمي الفتح فتحًا لانفتاح الشفتين عند النطق به.
☆ وسمي الخفض خفضًا لانخفاض الشفة السفلى عند النطق به،
* وسمي الكسر كسرًا لانكسار الشفة السفلى عند النطق به.
☆ والجزم معناه لغةً: القطع،
* وسمي جزمًا لانقطاع الحركة عند النطق به.
📚 حاشية العلامة العشماوي على متن الآجرومية.
نحويان عاشقان :)
١- كأنيَ تنوينٌ وأنتَ إضافةٌ
فحيثُ تراني لا تحُلُّ مكاني
٢- علّمْتُه باب المُضافِ تفاؤلًا
ورقيبه يُغرِيهِ بالتّنوينِ
ـــــــــــــ
*قاعدة نحويّة : التنوين لا يجتمع مع الإضافة .
١- كأنيَ تنوينٌ وأنتَ إضافةٌ
فحيثُ تراني لا تحُلُّ مكاني
٢- علّمْتُه باب المُضافِ تفاؤلًا
ورقيبه يُغرِيهِ بالتّنوينِ
ـــــــــــــ
*قاعدة نحويّة : التنوين لا يجتمع مع الإضافة .
في صفات الحاجب
• من محاسنه : الزَّجَجُ والبَلَجُ .
• ومن معايبه : القَرَنُ والزَّبَبُ والمَعَطُ .
- فأما الزَّجَجُ : فدقة الحاجبين وامتدادهما حتى كأنهما خُطَّا بقلمٍ .
- وأما البَّلَجُ ، فهو أن يكون بينهما فُرْجَةٌ ، والعربُ تستحبُّ ذلك وتكرهُ القَرَن
وهو اتصالهما .
- والزَّبَبُ : كثرة شعرهما .
- والمَعَطُ : تساقُط الشعر عن بعض أجزائهما .
• من محاسنه : الزَّجَجُ والبَلَجُ .
• ومن معايبه : القَرَنُ والزَّبَبُ والمَعَطُ .
- فأما الزَّجَجُ : فدقة الحاجبين وامتدادهما حتى كأنهما خُطَّا بقلمٍ .
- وأما البَّلَجُ ، فهو أن يكون بينهما فُرْجَةٌ ، والعربُ تستحبُّ ذلك وتكرهُ القَرَن
وهو اتصالهما .
- والزَّبَبُ : كثرة شعرهما .
- والمَعَطُ : تساقُط الشعر عن بعض أجزائهما .
■ أسماء الأحمق.
قال ابن الجوزي : (الاحمق - الرقيع - المائق - الازبق - الهجهاجة - الهلباجة - الخطل - الخرف - الملغ - الماج - المسلوس - المأفون - المأفوك - الاغفك - الفقاقة - الهجأة - الالق - الخوعم - الالفت - الرطىء - الباحر - الهجرع - المجع - الانوك - الهبنك - الاهوج - الهبنق - الاخرق - الداعك - الهداك - الهبنقع - المدله - الذهول - الجعبس - الاوره - الهوف - المعضل - الفدم - الهتور - عياياء - طباقاء) فاذا كان يتجه لشىء فى أسماء كثيرة وقريب هذه الاسماء على أحمق وقيل لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى (أخبار الحمقى والمغفلين).
■ ما قيل في التحذير من الأحمق، وقال بعضهم شعراً :
تجنبِ الأحمقَ ذا الفضيحةْ
إِن بدتْ منه لك النصيحةْ
قرة عين الأحمق الحماقةْ
كل فتىً ملائمٌ أخلاقه
قال ابن الجوزي : (الاحمق - الرقيع - المائق - الازبق - الهجهاجة - الهلباجة - الخطل - الخرف - الملغ - الماج - المسلوس - المأفون - المأفوك - الاغفك - الفقاقة - الهجأة - الالق - الخوعم - الالفت - الرطىء - الباحر - الهجرع - المجع - الانوك - الهبنك - الاهوج - الهبنق - الاخرق - الداعك - الهداك - الهبنقع - المدله - الذهول - الجعبس - الاوره - الهوف - المعضل - الفدم - الهتور - عياياء - طباقاء) فاذا كان يتجه لشىء فى أسماء كثيرة وقريب هذه الاسماء على أحمق وقيل لو لم يكن من فضيلة الأحمق إلا كثرة أسمائه لكفى (أخبار الحمقى والمغفلين).
■ ما قيل في التحذير من الأحمق، وقال بعضهم شعراً :
تجنبِ الأحمقَ ذا الفضيحةْ
إِن بدتْ منه لك النصيحةْ
قرة عين الأحمق الحماقةْ
كل فتىً ملائمٌ أخلاقه
■ درجات الحمق :
جاء في فقه اللغة للثعالبي :
1- الفصل الخامس (يُنَاسِبُهُ في صِفَاتِ الأحْمَقِ).
2- إِذَا كَانَ بِهِ أَدْنَى حُمْقٍ وَأَهْوَنُهُ فَهُوَ أَبْلَهُ.
3- فإِذَا زَادَ مَا بِهِ مِنْ ذلكَ وانْضَافَ إِلَيْهِ عدَمُ الرِّفقِ في أَمُورِهِ فَهُوَ اَخْرَقُ.
4- فإذا كَانَ بِهِ مَعَ ذَلِكَ تَسَرُّع وفي قَدِّهِ طُول فَهُوَ أَهْوَجُ.
5- فإِذا لم يكنْ لهُ رَأْيٌ يُرْجَعُ إِليهِ فَهُوَ مَأْفُونٌ وَمَأفُوك.
6- فإذا كَانَ كَأَنَّ عَقْلَهُ قَدْ أَخْلَقَ وَتَمَزَّقَ فاحْتَاجَ إلى أنْ يُرقَّعَ فَهُوَ رَقِيعٌ.
7- فإِذَا زَادَ عَلَى ذَلكَ فَهُوَ مَرْقَعان وَمَرْقَعَانَة.
8- فإذا زَادَ حُمْقُهُ فَهُوَ بُوهَة وعَبَاماءُ ويَهْفُوفٌ عَنِ الفَرّاءَ.
9- فإذا اشْتَدَّ حُمْقُهُ فَهُوَ خَنْفع هَبَنْقَعٌ و هِلْب
جاء في فقه اللغة للثعالبي :
1- الفصل الخامس (يُنَاسِبُهُ في صِفَاتِ الأحْمَقِ).
2- إِذَا كَانَ بِهِ أَدْنَى حُمْقٍ وَأَهْوَنُهُ فَهُوَ أَبْلَهُ.
3- فإِذَا زَادَ مَا بِهِ مِنْ ذلكَ وانْضَافَ إِلَيْهِ عدَمُ الرِّفقِ في أَمُورِهِ فَهُوَ اَخْرَقُ.
4- فإذا كَانَ بِهِ مَعَ ذَلِكَ تَسَرُّع وفي قَدِّهِ طُول فَهُوَ أَهْوَجُ.
5- فإِذا لم يكنْ لهُ رَأْيٌ يُرْجَعُ إِليهِ فَهُوَ مَأْفُونٌ وَمَأفُوك.
6- فإذا كَانَ كَأَنَّ عَقْلَهُ قَدْ أَخْلَقَ وَتَمَزَّقَ فاحْتَاجَ إلى أنْ يُرقَّعَ فَهُوَ رَقِيعٌ.
7- فإِذَا زَادَ عَلَى ذَلكَ فَهُوَ مَرْقَعان وَمَرْقَعَانَة.
8- فإذا زَادَ حُمْقُهُ فَهُوَ بُوهَة وعَبَاماءُ ويَهْفُوفٌ عَنِ الفَرّاءَ.
9- فإذا اشْتَدَّ حُمْقُهُ فَهُوَ خَنْفع هَبَنْقَعٌ و هِلْب
أسماء الطرق عند العرب ...
*الجادَّةِ*
الجادَّة معظم الطريق والجمع جَوادُّ وفي حديث عبدالله بن سلام: وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني الجَوادُّ: الطُّرُقُ واحدها جادَّة وهي سواء الطريق وقيل: معظمه وقيل: وسطه وقيل: هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه.
*الحَارَة*
الحَارَة كل مَحَلَّةٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَةٍ.
*الخلِيفُ*
الخلِيفُ: الطَّريقُ بين الجبلين
*الدَّرْبُ*
قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب: الواسِعة وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر والمعنى واحدٌ والجمع دِرابٌ أَنشد سيبويه:
مِثْل الكِلابِ تَهِرُّ عند دِرابِها ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ
وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها
وقيل: هو بفتح الراءِ للنافِذِ منه وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ
وأَصل الدَّرْبِ: المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم.
*الزَّنَقة*
الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة والزَّنَقة: ميل في جدار أَو سكة أَو ناحية دار أَو عُرْقوب وادٍ يكون فيه التواء كالمَدْخَل والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
*الزُّقاق*
الزُّقاقُ السِّكَّة يذكر ويؤنث؛ قال الأَخفش: أَهل الحجاز يؤنِّثون الطريق والسراط والسبيل والسُّوق والزُّقاقَ والكَلاَّء وهو سُوق البصرة وبنو تميم يذكِّرون هذا كله؛ وقيل:الزُّقاق الطريق الضيِّق دون السِّكَّة والجمع أَزِقَّة وزُقَّان؛ الأَخيرة عن سيبويه مثل حُوار وحُوران والزُّقاقُ طريق نافذ وغير نافذ ضيّق دون السِّكة.
*السَّبيلُ*
السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه يُذَكَّر ويؤنث وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة والسابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ
وأَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها.
*السراط*
السراطُ السبيل الواضح والصِّراط لغة في السراط قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المادّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه.
*السِّكَّة*
السِّكَّة أَوسع من الزُّقاقِ سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسِّكَّةِ من النخل
والسِّكَّةُ الطريق المستوي.
*الشُّعْبة*
وانْشَعَبَ الطريقُ: تَفَرَّقَ وكذلك أَغصانُ الشجرة والشُّعْبةُ ما صَغُرَ عن التَّلْعة وقيل: ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ؛ وقيل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي ..
📚 لسان العرب لابن منظور ...
*الجادَّةِ*
الجادَّة معظم الطريق والجمع جَوادُّ وفي حديث عبدالله بن سلام: وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني الجَوادُّ: الطُّرُقُ واحدها جادَّة وهي سواء الطريق وقيل: معظمه وقيل: وسطه وقيل: هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه.
*الحَارَة*
الحَارَة كل مَحَلَّةٍ دنت مَنازِلُهم فهم أَهل حارَةٍ.
*الخلِيفُ*
الخلِيفُ: الطَّريقُ بين الجبلين
*الدَّرْبُ*
قالوا: الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب: الواسِعة وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر والمعنى واحدٌ والجمع دِرابٌ أَنشد سيبويه:
مِثْل الكِلابِ تَهِرُّ عند دِرابِها ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ
وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ: دَرْبٌ من دُرُوبِها
وقيل: هو بفتح الراءِ للنافِذِ منه وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ
وأَصل الدَّرْبِ: المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم: أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم.
*الزَّنَقة*
الزَّنَقةُ: السِّكَّة الضيّقة والزَّنَقة: ميل في جدار أَو سكة أَو ناحية دار أَو عُرْقوب وادٍ يكون فيه التواء كالمَدْخَل والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
*الزُّقاق*
الزُّقاقُ السِّكَّة يذكر ويؤنث؛ قال الأَخفش: أَهل الحجاز يؤنِّثون الطريق والسراط والسبيل والسُّوق والزُّقاقَ والكَلاَّء وهو سُوق البصرة وبنو تميم يذكِّرون هذا كله؛ وقيل:الزُّقاق الطريق الضيِّق دون السِّكَّة والجمع أَزِقَّة وزُقَّان؛ الأَخيرة عن سيبويه مثل حُوار وحُوران والزُّقاقُ طريق نافذ وغير نافذ ضيّق دون السِّكة.
*السَّبيلُ*
السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه يُذَكَّر ويؤنث وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة والسابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ
وأَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها.
*السراط*
السراطُ السبيل الواضح والصِّراط لغة في السراط قيل للطريق الواضح سراط لأَنه كأَنه يَسْتَرِطُ المادّة لكثرة سلوكهم لاحِبَه.
*السِّكَّة*
السِّكَّة أَوسع من الزُّقاقِ سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسِّكَّةِ من النخل
والسِّكَّةُ الطريق المستوي.
*الشُّعْبة*
وانْشَعَبَ الطريقُ: تَفَرَّقَ وكذلك أَغصانُ الشجرة والشُّعْبةُ ما صَغُرَ عن التَّلْعة وقيل: ما عَظُمَ من سَواقي الأَوْدِيةِ؛ وقيل: الشُّعْبة ما انْشَعَبَ من التَّلْعة والوادي ..
📚 لسان العرب لابن منظور ...
( رَجلٌ طنجرة )
يقول الزبيدي : و الطنجرة كناية عن الجبان أو اللئيم، هكذا تستعمله العرب .
يقول الزبيدي : و الطنجرة كناية عن الجبان أو اللئيم، هكذا تستعمله العرب .
فائدة لغوية:
السفينة جمعها: سفائن، وسُفُن، وسَفين، وحكى ابنُ جني (سفون)
• سميت السفينة بهذا الاسم؛ لأنها تسفن الماء وكأنها تقشره، فهي فعيلة في موضع فاعلة، من قول العرب: سفنتُ العودَ أسفنه سفناً، إذا قشرته من لحائه.
السفينة جمعها: سفائن، وسُفُن، وسَفين، وحكى ابنُ جني (سفون)
• سميت السفينة بهذا الاسم؛ لأنها تسفن الماء وكأنها تقشره، فهي فعيلة في موضع فاعلة، من قول العرب: سفنتُ العودَ أسفنه سفناً، إذا قشرته من لحائه.
🔸 الفائدة الأولى : إذا نــوِّن المنقوص حذفت ياؤه رفعاً وجراً . تقول (هذا قاضٍ ) و(مررت بقاضٍ).
🔸 الفائدة الثانية : ضمير الغائب يستتر جوازاً ، وأما ضمير المتكلم والمخاطب يستتر وجوباً كقولك:
(أذهب إلى السوق)
ويستتر جوازا كقولك:
تقول: (تفهمُ الدرس)
#فوائد_نحوية
🔸 الفائدة الثانية : ضمير الغائب يستتر جوازاً ، وأما ضمير المتكلم والمخاطب يستتر وجوباً كقولك:
(أذهب إلى السوق)
ويستتر جوازا كقولك:
تقول: (تفهمُ الدرس)
#فوائد_نحوية
دقة الفرق في المعنى
بَينَ المترادفات الجزئية
في #اللغة #العربية #العذبة #الفصحى:
- تَعرِيفُ « التّرَادُف » ؟
هُوَ : كلمتانِ أو أكثرُ ، لَفْظُهَا مُختَلِفٌ أو مُتَقارِبٌ :
فإذا كانَ مَعناهُمَا مُتَطابِقٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ المُطابِقُ ، مِثلَ : أسَدٍ ، و قَسوَرَةٍ ) ،
و إذا مَعناهُمَا مُتَقارِبٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ الجُزئيُّ ، مِثلَ : شَيخٍ ، و عَجُوزٍ ) .
و مِن الأمثلَةِ على الفَرقِ في المَعنى بَينَ المُتَرَادِفَاتِ الجُزئِيَّةِ :
1ـ الأزَلِيُّ : الَّذي لا بِدَايَةَ لَهُ .
الأبَدِيُّ : الَّذي لا نِهَايَةَ لَهُ .
الأمَدِيُّ : الّذي يَكُونُ بَينَ بِدَايَةٍ و نِهَايَةٍ .
السَّرمَدِيُّ : الّذي لا بِدَايَةَ و لا نِهَايَةَ لَهُ .
« الأزَلِيَّةُ » و « الأبَدِيَّةُ » و « السَّرمَدِيَّةُ » إذا نُسِبَت إلى الخَالِقِ ـ ﷻ ـ فَهِيَ مُطلَقَةٌ ،
غَيرُ مُقَيِّدَةٍ بِالزَّمَنِ .
و إذا نُسِبَت إلى المَخلُوقِ فَهِيَ مَحدُودَةٌ ،
مُقَيِّدَةٌ بِزَمَنٍ يَعلَمُهُ اللَّهُ ـ ﷻ ـ . ] .
2ـ الشّيخُ : الرّجُلُ المُسِنُّ .
العَجُوزُ : المَرأةُ المُسِنّةُ .
3ـ التّحَسُّسُ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الخَيرِ .
التّجَسُّسِ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الشَّرِّ .
4ـ الصّمْتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ البَاطِلِ لِحِكْمَةٍ .
السُّكُوتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ الحَقِّ لِجُبنٍ .
5ـ الكَآبَةُ : تَظهَرُ على الوَجهِ .
الحُزنُ : يُضمَرُ في القَلْبِ .
6ـ شَرَقَت الشّمسُ : طَلَعَت .
أشرَقَت الشّمسُ : أضَاءَت .
7ـ التّلْقِينُ : يَكُونُ في الكَلامِ فَقَطُ .
التّعلِيمُ : يَكُونُ شامِلًا في الكَلامِ ،
وَ الفِعلِ ، و القُدوَةِ ، و المَهَارَاتِ ، و غَيرِها ..
8ـ الجَسَدُ : كلُّ جُثَّةِ جِسمِ الإنسانِ .
البَدَنُ : جِسمُ الإنسانِ سِوَى الرَّأْسِ
و اليَدَينِ و الرِّجلَينِ .
9ـ التّناقُضُ : الاختِلافُ بَينَ الأقوالِ .
التّضَادُّ : الاختِلافُ بَينَ الأشيَاءِ المُتَقَابِلَةِ .
10ـ الهُبُوطُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ إقامَةٌ .
النُّزُولُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ رَحِيلٌ .
11ـ المُختَالُ : الّذي يَنظُرُ إلى نَفْسِهِ بإكْبَارٍ .
الفَخُورُ : الّذي يَنظُرُ إلى النّاسِ بِاحتِقَارٍ .
12ـ هَضمُ الحَقِّ : إنقاصُ بَعضِ الحَقِّ .
ظُلْمُ الحَقِّ : إذهَابُ كُلِّ الحَقِّ .
13ـ المُقْسطُ : العَادِلُ .
القَاسِطُ : الظّالِمُ .
14ـ الفِعلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ مَرَّةً .
العَمَلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ عِدَّةَ مَرَّاتٍ .
15ـ قادَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن أمَامِهَا .
ساقَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن خَلْفِهَا .
16ـ القُعُودُ : الانتِقَالُ مِن عُلْوٍ كالقائمِ
إلى سُفْلٍ .
الجُلُوسُ : الانتِقَالُ مِن سُفْلٍ كالنّائمِ
إلى عُلْوٍ .
17ـ السَّنَةُ : مِن أيِّ يَومٍ إلى مِثلِهِ مِن السَّنَةِ التّالِيَةِ .
العَامُ : شِتاءٌ و صَيفٌ ، أو العَكْسُ كامِلَانِ مُتَوَالِيَانِ ( مِن أوَّلِ أحَدِ الفَصلَينِ ، إلى نِهَايَةِ الآخَرِ دُونَ اعتِبَارٍ لِعَدَدِ الأيّامِ ) . فَكُلُّ عامٍ سَنَةٌ ، و لَيسَت كُلُّ سَنَةٍ عَامًا .
18ـ الكَرَمُ : التّصَدُّقُ بِأقَلَّ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
الجُودُ : التّصَدُّقُ بِأكثَرَ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
19ـ الحُبُّ : مَيلٌ قَلْبِيٌّ لِخَيرٍ أو لِشَرٍّ .
الوُدُّ : ظُهُورُ مَيلِ القَلْبِ إلى سُلُوكٌ أغلَبُهُ في خَيرٍ .
20ـ الخَشيَةُ : اضطِرَابُ القَلْبِ مَعَ مَعرِفَةٍ بِاللَّهِ ـ ﷻ ـ .
الخَوفُ : مُجَرَّدُ اضطِرَابِ و فَزَعِ القَلْبِ .
21ـ الغِيبَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِغَيرِ قَصدِ الإفسَادِ !
النَّمِيمَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِقَصدِ الإفسَادِ !
22ـ الهُمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِكَلامِ ألْسِنَتِهِم ..
اللُّمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِإشاراتِ وُجُوهِهِم و نَحوِهَا ..
23ـ المَعِدَةُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلإنسانِ .
الكَرِشُ ، الكِرْشُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلحَيَوانِ .
24ـ الكُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ اليَدِ ،
في الرُّسغِ .
البُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ الرِّجلِ .
25ـ العَمَى : فَقدُ البَصَرِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكَمَهُ : فَقدُ البَصَرِ مُنذُ الوِلادَةِ .
26ـ الطَّرَشُ : فَقدُ السَّمْعِ لِعَارِضٍ ؛
بَينَ المترادفات الجزئية
في #اللغة #العربية #العذبة #الفصحى:
- تَعرِيفُ « التّرَادُف » ؟
هُوَ : كلمتانِ أو أكثرُ ، لَفْظُهَا مُختَلِفٌ أو مُتَقارِبٌ :
فإذا كانَ مَعناهُمَا مُتَطابِقٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ المُطابِقُ ، مِثلَ : أسَدٍ ، و قَسوَرَةٍ ) ،
و إذا مَعناهُمَا مُتَقارِبٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ الجُزئيُّ ، مِثلَ : شَيخٍ ، و عَجُوزٍ ) .
و مِن الأمثلَةِ على الفَرقِ في المَعنى بَينَ المُتَرَادِفَاتِ الجُزئِيَّةِ :
1ـ الأزَلِيُّ : الَّذي لا بِدَايَةَ لَهُ .
الأبَدِيُّ : الَّذي لا نِهَايَةَ لَهُ .
الأمَدِيُّ : الّذي يَكُونُ بَينَ بِدَايَةٍ و نِهَايَةٍ .
السَّرمَدِيُّ : الّذي لا بِدَايَةَ و لا نِهَايَةَ لَهُ .
« الأزَلِيَّةُ » و « الأبَدِيَّةُ » و « السَّرمَدِيَّةُ » إذا نُسِبَت إلى الخَالِقِ ـ ﷻ ـ فَهِيَ مُطلَقَةٌ ،
غَيرُ مُقَيِّدَةٍ بِالزَّمَنِ .
و إذا نُسِبَت إلى المَخلُوقِ فَهِيَ مَحدُودَةٌ ،
مُقَيِّدَةٌ بِزَمَنٍ يَعلَمُهُ اللَّهُ ـ ﷻ ـ . ] .
2ـ الشّيخُ : الرّجُلُ المُسِنُّ .
العَجُوزُ : المَرأةُ المُسِنّةُ .
3ـ التّحَسُّسُ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الخَيرِ .
التّجَسُّسِ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الشَّرِّ .
4ـ الصّمْتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ البَاطِلِ لِحِكْمَةٍ .
السُّكُوتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ الحَقِّ لِجُبنٍ .
5ـ الكَآبَةُ : تَظهَرُ على الوَجهِ .
الحُزنُ : يُضمَرُ في القَلْبِ .
6ـ شَرَقَت الشّمسُ : طَلَعَت .
أشرَقَت الشّمسُ : أضَاءَت .
7ـ التّلْقِينُ : يَكُونُ في الكَلامِ فَقَطُ .
التّعلِيمُ : يَكُونُ شامِلًا في الكَلامِ ،
وَ الفِعلِ ، و القُدوَةِ ، و المَهَارَاتِ ، و غَيرِها ..
8ـ الجَسَدُ : كلُّ جُثَّةِ جِسمِ الإنسانِ .
البَدَنُ : جِسمُ الإنسانِ سِوَى الرَّأْسِ
و اليَدَينِ و الرِّجلَينِ .
9ـ التّناقُضُ : الاختِلافُ بَينَ الأقوالِ .
التّضَادُّ : الاختِلافُ بَينَ الأشيَاءِ المُتَقَابِلَةِ .
10ـ الهُبُوطُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ إقامَةٌ .
النُّزُولُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ رَحِيلٌ .
11ـ المُختَالُ : الّذي يَنظُرُ إلى نَفْسِهِ بإكْبَارٍ .
الفَخُورُ : الّذي يَنظُرُ إلى النّاسِ بِاحتِقَارٍ .
12ـ هَضمُ الحَقِّ : إنقاصُ بَعضِ الحَقِّ .
ظُلْمُ الحَقِّ : إذهَابُ كُلِّ الحَقِّ .
13ـ المُقْسطُ : العَادِلُ .
القَاسِطُ : الظّالِمُ .
14ـ الفِعلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ مَرَّةً .
العَمَلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ عِدَّةَ مَرَّاتٍ .
15ـ قادَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن أمَامِهَا .
ساقَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن خَلْفِهَا .
16ـ القُعُودُ : الانتِقَالُ مِن عُلْوٍ كالقائمِ
إلى سُفْلٍ .
الجُلُوسُ : الانتِقَالُ مِن سُفْلٍ كالنّائمِ
إلى عُلْوٍ .
17ـ السَّنَةُ : مِن أيِّ يَومٍ إلى مِثلِهِ مِن السَّنَةِ التّالِيَةِ .
العَامُ : شِتاءٌ و صَيفٌ ، أو العَكْسُ كامِلَانِ مُتَوَالِيَانِ ( مِن أوَّلِ أحَدِ الفَصلَينِ ، إلى نِهَايَةِ الآخَرِ دُونَ اعتِبَارٍ لِعَدَدِ الأيّامِ ) . فَكُلُّ عامٍ سَنَةٌ ، و لَيسَت كُلُّ سَنَةٍ عَامًا .
18ـ الكَرَمُ : التّصَدُّقُ بِأقَلَّ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
الجُودُ : التّصَدُّقُ بِأكثَرَ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
19ـ الحُبُّ : مَيلٌ قَلْبِيٌّ لِخَيرٍ أو لِشَرٍّ .
الوُدُّ : ظُهُورُ مَيلِ القَلْبِ إلى سُلُوكٌ أغلَبُهُ في خَيرٍ .
20ـ الخَشيَةُ : اضطِرَابُ القَلْبِ مَعَ مَعرِفَةٍ بِاللَّهِ ـ ﷻ ـ .
الخَوفُ : مُجَرَّدُ اضطِرَابِ و فَزَعِ القَلْبِ .
21ـ الغِيبَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِغَيرِ قَصدِ الإفسَادِ !
النَّمِيمَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِقَصدِ الإفسَادِ !
22ـ الهُمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِكَلامِ ألْسِنَتِهِم ..
اللُّمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِإشاراتِ وُجُوهِهِم و نَحوِهَا ..
23ـ المَعِدَةُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلإنسانِ .
الكَرِشُ ، الكِرْشُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلحَيَوانِ .
24ـ الكُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ اليَدِ ،
في الرُّسغِ .
البُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ الرِّجلِ .
25ـ العَمَى : فَقدُ البَصَرِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكَمَهُ : فَقدُ البَصَرِ مُنذُ الوِلادَةِ .
26ـ الطَّرَشُ : فَقدُ السَّمْعِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الصَّمَمُ : فَقدُ السَّمَعِ مُنذُ الوِلادَةِ .
27ـ الخَرَسُ : فَقدُ النُّطقِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
البَكَمُ : فَقدُ النُّطقِ مُنذُ الوِلادَةِ .
28ـ الشَّلَلُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكُسَاحُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ مُنذُ الوِلادَةِ .
29ـ العُقْرُ : عَدَمُ الإنجَابِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
العُقْمُ : عَدَمُ الإنجَابِ خِلْقَةً .
30ـ الشَّقِيقُ : الّذي يَشتَرِكُ
بِنَفْسِ الأبِ و الأمِّ .
الأخُ : الّذي يَشتَرِكُ بِالأبِ أو بِالأمِّ .
31ـ الفِطرَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الإنسانِ .
الغَرِيزَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الحَيَوانِ .
32ـ مَاتَ : مَن تُوُفِّيَ و لَهُ وَرَثَةٌ .
هَلَكَ : مَن تُوُفِّيَ و لَيسَ لَهُ وَرَثَةٌ .
33ـ القُبُورُ : مَدَافِنُ أجسَادِ المَوتَى .
الأجدَاثُ : أمَاكِنُ إحيَاءِ أجسَادِ المَوتَى ؛ لأصوَاتِ خُرُوجِ أصحَابِهَا مُسرِعِينَ لأرضِ المَحشَرِ ( الجَدَثَةُ : صَوتُ الأخفَافِ و الحَوَافِرِ ، و مَضْغِ اللَّحمِ ) .
[ *و اللَّهُ ـ ﷻ ـ العَلِيمُ أعلَمُ* ] •
... إلى غَيرِ ذلكَ مِن التَّرَادُفِ الرَّائِع
في لُغَتِنَا العَرَبِيَّةِ الرّائِعَةِ السّاطِعَة
و الحَمْدُ لِلَّهِ أوَّلًا و آخِرًا .
الصَّمَمُ : فَقدُ السَّمَعِ مُنذُ الوِلادَةِ .
27ـ الخَرَسُ : فَقدُ النُّطقِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
البَكَمُ : فَقدُ النُّطقِ مُنذُ الوِلادَةِ .
28ـ الشَّلَلُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكُسَاحُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ مُنذُ الوِلادَةِ .
29ـ العُقْرُ : عَدَمُ الإنجَابِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
العُقْمُ : عَدَمُ الإنجَابِ خِلْقَةً .
30ـ الشَّقِيقُ : الّذي يَشتَرِكُ
بِنَفْسِ الأبِ و الأمِّ .
الأخُ : الّذي يَشتَرِكُ بِالأبِ أو بِالأمِّ .
31ـ الفِطرَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الإنسانِ .
الغَرِيزَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الحَيَوانِ .
32ـ مَاتَ : مَن تُوُفِّيَ و لَهُ وَرَثَةٌ .
هَلَكَ : مَن تُوُفِّيَ و لَيسَ لَهُ وَرَثَةٌ .
33ـ القُبُورُ : مَدَافِنُ أجسَادِ المَوتَى .
الأجدَاثُ : أمَاكِنُ إحيَاءِ أجسَادِ المَوتَى ؛ لأصوَاتِ خُرُوجِ أصحَابِهَا مُسرِعِينَ لأرضِ المَحشَرِ ( الجَدَثَةُ : صَوتُ الأخفَافِ و الحَوَافِرِ ، و مَضْغِ اللَّحمِ ) .
[ *و اللَّهُ ـ ﷻ ـ العَلِيمُ أعلَمُ* ] •
... إلى غَيرِ ذلكَ مِن التَّرَادُفِ الرَّائِع
في لُغَتِنَا العَرَبِيَّةِ الرّائِعَةِ السّاطِعَة
و الحَمْدُ لِلَّهِ أوَّلًا و آخِرًا .
#فروقات_لغوية
✅1- الفرق بين الأثر والعلامة :
الأثر : أثر الشيء يكون بعده ..
العلامة : علامة الشيء تكون قبله ..
تقول : الغيوم والرياح علامات المطر ، ومدافع السيول من آثار المطر
#الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 15).
✅2- الفرق بين الوالد والاب :
الوالد : لا يطلق إلا على من أولَدَك من غير واسطة.
والأب : قد يطلق على الجد البعيد، قال تعالى : {ملة أبيكم إبراهيم}.
#(الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 556).
✅3- الفرق بين الأعجمي والعجمي :
الأعجمي : الذي لا ينطق بالكلام الفصيح ، وإن كان من البادية ، وهوخاص باللسان ..
العجمي : هو الذي ينتسب للعجم وليس بعربيّ ، وإن نطق الفصيح، وهو خاص بالعرق والنسب.
#(دقائق العربية، ص35)
✅4- الفرق بين المثال والشاهد :
المثال : ما يؤتى به لإيضاح القاعدة.
الشاهد : ما يؤتى به لإثبات القاعدة.
#(دقائق العربية، ص37).
✅5- الفرق بين العرب العاربة والعرب المستعربة :
العرب العاربة : هم العرب الخُلَّص ، الذين تكلموا العربية منذ ميلادها ..
العرب المستعربة : هم الذين لم يكونوا عربا في الأصل ؛ ولكنهم دخلاء سكنوا الأرض العربية ، فتشبهوا بهم وتخلقوا بأخلاقهم ، وتكلموا بلغتهم .
#(دقائق العربية، ص43).
✅1- الفرق بين الأثر والعلامة :
الأثر : أثر الشيء يكون بعده ..
العلامة : علامة الشيء تكون قبله ..
تقول : الغيوم والرياح علامات المطر ، ومدافع السيول من آثار المطر
#الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 15).
✅2- الفرق بين الوالد والاب :
الوالد : لا يطلق إلا على من أولَدَك من غير واسطة.
والأب : قد يطلق على الجد البعيد، قال تعالى : {ملة أبيكم إبراهيم}.
#(الفروق اللغوية ، لأبي هلال العسكري، ص 556).
✅3- الفرق بين الأعجمي والعجمي :
الأعجمي : الذي لا ينطق بالكلام الفصيح ، وإن كان من البادية ، وهوخاص باللسان ..
العجمي : هو الذي ينتسب للعجم وليس بعربيّ ، وإن نطق الفصيح، وهو خاص بالعرق والنسب.
#(دقائق العربية، ص35)
✅4- الفرق بين المثال والشاهد :
المثال : ما يؤتى به لإيضاح القاعدة.
الشاهد : ما يؤتى به لإثبات القاعدة.
#(دقائق العربية، ص37).
✅5- الفرق بين العرب العاربة والعرب المستعربة :
العرب العاربة : هم العرب الخُلَّص ، الذين تكلموا العربية منذ ميلادها ..
العرب المستعربة : هم الذين لم يكونوا عربا في الأصل ؛ ولكنهم دخلاء سكنوا الأرض العربية ، فتشبهوا بهم وتخلقوا بأخلاقهم ، وتكلموا بلغتهم .
#(دقائق العربية، ص43).
الأحماء، الأختان، الأصهار
▫️ الأحماء : قال النووي رحمه الله في شرح مسلم تحت حديث :(۲۱۷۲) اتَّفَقَ أَهْلُ اللُّغَةِ عَلَى أَنَّ الْأَحْمَاءَ: أَقَارِبُ زَوْجِ الْمَرْأَةِ، كَأَبِيهِ، وَعَمِّهِ، وَأَخِيهِ، وَابْنِ أَخِيهِ ، وَابْنِ عَمِّهِ وَنَحْوِهِمْ.
▫️ وَالْأَخْتَانَ: أَقَارِبُ زَوْجَةِ الرَّجلِ.
▫️ وَالْأَصْهَارُ يَقَعُ عَلَى النَّوْعَيْنِ. اهـ.
▫️ ويؤيد هذا المعنى حديث عقبة بن عامر في الصحيحين: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: «الْحَمْوُ الْمَوْتُ». فالمراد بالحمو في الحديث أقارب الزوج، ولكن يستثنى آباؤه وأبناؤه ؛ فإنهم محارم للزوجة تجوز لهم الخلوة بها، ولا يوصفون بالموت.
▫️ ويؤيده أيضا قول عائشة رضي الله عنها(ما كان بيني وبين علي إلا ما كان بين المرأة وأحمائها).
وانظر: «الفتح» (٩ / ٤١١-٤١٢) ، ولسان العرب» (حما).
▫️ على أنّه ربما أطلق الأحماء على أقارب الزوجة وممن ذكر هذا الإطلاق ابن مالك في شرح التسهيل (٤٤/١) ، وابن منظور في لسان العرب (حما) وأبوحيان في التذييل» (١٥٩/١)،
▫️ وعليه فيضاف للمذكر، فيقال: حموه أي أقارب زوجته.
«ياسين على الفاكهي» (۹۸/۱) ، والسجاعي" ص (۲۲).
▫️ الأحماء : قال النووي رحمه الله في شرح مسلم تحت حديث :(۲۱۷۲) اتَّفَقَ أَهْلُ اللُّغَةِ عَلَى أَنَّ الْأَحْمَاءَ: أَقَارِبُ زَوْجِ الْمَرْأَةِ، كَأَبِيهِ، وَعَمِّهِ، وَأَخِيهِ، وَابْنِ أَخِيهِ ، وَابْنِ عَمِّهِ وَنَحْوِهِمْ.
▫️ وَالْأَخْتَانَ: أَقَارِبُ زَوْجَةِ الرَّجلِ.
▫️ وَالْأَصْهَارُ يَقَعُ عَلَى النَّوْعَيْنِ. اهـ.
▫️ ويؤيد هذا المعنى حديث عقبة بن عامر في الصحيحين: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ» فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: «الْحَمْوُ الْمَوْتُ». فالمراد بالحمو في الحديث أقارب الزوج، ولكن يستثنى آباؤه وأبناؤه ؛ فإنهم محارم للزوجة تجوز لهم الخلوة بها، ولا يوصفون بالموت.
▫️ ويؤيده أيضا قول عائشة رضي الله عنها(ما كان بيني وبين علي إلا ما كان بين المرأة وأحمائها).
وانظر: «الفتح» (٩ / ٤١١-٤١٢) ، ولسان العرب» (حما).
▫️ على أنّه ربما أطلق الأحماء على أقارب الزوجة وممن ذكر هذا الإطلاق ابن مالك في شرح التسهيل (٤٤/١) ، وابن منظور في لسان العرب (حما) وأبوحيان في التذييل» (١٥٩/١)،
▫️ وعليه فيضاف للمذكر، فيقال: حموه أي أقارب زوجته.
«ياسين على الفاكهي» (۹۸/۱) ، والسجاعي" ص (۲۲).
#في_محاسن_العين :
• البَرَجاءُ : شدّة سوادها وشدّة بياضها .
• النَّجَلاءُ : وَسِعَتْ عَيْنُهُ وَحَسُنَتْ .
• الكَحَلاءُ : سَوَادُ جفونها من غير كُحْلٍ .
• الحَوَراءُ : اتساع سوادها كما هو في أعين الظباء .
• الدَّعَجاءُ : أن تكون العين شديدة السواد ، مع سعة المُقْلَةِ .
• الوَطَفاءُ : طول أشفارها وتمامها .
• الشُّهْلَةُ : حُمْرةٌ في لونها .
• البَرَجاءُ : شدّة سوادها وشدّة بياضها .
• النَّجَلاءُ : وَسِعَتْ عَيْنُهُ وَحَسُنَتْ .
• الكَحَلاءُ : سَوَادُ جفونها من غير كُحْلٍ .
• الحَوَراءُ : اتساع سوادها كما هو في أعين الظباء .
• الدَّعَجاءُ : أن تكون العين شديدة السواد ، مع سعة المُقْلَةِ .
• الوَطَفاءُ : طول أشفارها وتمامها .
• الشُّهْلَةُ : حُمْرةٌ في لونها .
دقة الفرق في المعنى
بَينَ المترادفات الجزئية
في #اللغة #العربية #العذبة #الفصحى:
- تَعرِيفُ « التّرَادُف » ؟
هُوَ : كلمتانِ أو أكثرُ ، لَفْظُهَا مُختَلِفٌ أو مُتَقارِبٌ :
فإذا كانَ مَعناهُمَا مُتَطابِقٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ المُطابِقُ ، مِثلَ : أسَدٍ ، و قَسوَرَةٍ ) ،
و إذا مَعناهُمَا مُتَقارِبٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ الجُزئيُّ ، مِثلَ : شَيخٍ ، و عَجُوزٍ ) .
و مِن الأمثلَةِ على الفَرقِ في المَعنى بَينَ المُتَرَادِفَاتِ الجُزئِيَّةِ :
1ـ الأزَلِيُّ : الَّذي لا بِدَايَةَ لَهُ .
الأبَدِيُّ : الَّذي لا نِهَايَةَ لَهُ .
الأمَدِيُّ : الّذي يَكُونُ بَينَ بِدَايَةٍ و نِهَايَةٍ .
السَّرمَدِيُّ : الّذي لا بِدَايَةَ و لا نِهَايَةَ لَهُ .
« الأزَلِيَّةُ » و « الأبَدِيَّةُ » و « السَّرمَدِيَّةُ » إذا نُسِبَت إلى الخَالِقِ ـ ﷻ ـ فَهِيَ مُطلَقَةٌ ،
غَيرُ مُقَيِّدَةٍ بِالزَّمَنِ .
و إذا نُسِبَت إلى المَخلُوقِ فَهِيَ مَحدُودَةٌ ،
مُقَيِّدَةٌ بِزَمَنٍ يَعلَمُهُ اللَّهُ ـ ﷻ ـ . ] .
2ـ الشّيخُ : الرّجُلُ المُسِنُّ .
العَجُوزُ : المَرأةُ المُسِنّةُ .
3ـ التّحَسُّسُ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الخَيرِ .
التّجَسُّسِ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الشَّرِّ .
4ـ الصّمْتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ البَاطِلِ لِحِكْمَةٍ .
السُّكُوتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ الحَقِّ لِجُبنٍ .
5ـ الكَآبَةُ : تَظهَرُ على الوَجهِ .
الحُزنُ : يُضمَرُ في القَلْبِ .
6ـ شَرَقَت الشّمسُ : طَلَعَت .
أشرَقَت الشّمسُ : أضَاءَت .
7ـ التّلْقِينُ : يَكُونُ في الكَلامِ فَقَطُ .
التّعلِيمُ : يَكُونُ شامِلًا في الكَلامِ ،
وَ الفِعلِ ، و القُدوَةِ ، و المَهَارَاتِ ، و غَيرِها ..
8ـ الجَسَدُ : كلُّ جُثَّةِ جِسمِ الإنسانِ .
البَدَنُ : جِسمُ الإنسانِ سِوَى الرَّأْسِ
و اليَدَينِ و الرِّجلَينِ .
9ـ التّناقُضُ : الاختِلافُ بَينَ الأقوالِ .
التّضَادُّ : الاختِلافُ بَينَ الأشيَاءِ المُتَقَابِلَةِ .
10ـ الهُبُوطُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ إقامَةٌ .
النُّزُولُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ رَحِيلٌ .
11ـ المُختَالُ : الّذي يَنظُرُ إلى نَفْسِهِ بإكْبَارٍ .
الفَخُورُ : الّذي يَنظُرُ إلى النّاسِ بِاحتِقَارٍ .
12ـ هَضمُ الحَقِّ : إنقاصُ بَعضِ الحَقِّ .
ظُلْمُ الحَقِّ : إذهَابُ كُلِّ الحَقِّ .
13ـ المُقْسطُ : العَادِلُ .
القَاسِطُ : الظّالِمُ .
14ـ الفِعلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ مَرَّةً .
العَمَلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ عِدَّةَ مَرَّاتٍ .
15ـ قادَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن أمَامِهَا .
ساقَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن خَلْفِهَا .
16ـ القُعُودُ : الانتِقَالُ مِن عُلْوٍ كالقائمِ
إلى سُفْلٍ .
الجُلُوسُ : الانتِقَالُ مِن سُفْلٍ كالنّائمِ
إلى عُلْوٍ .
17ـ السَّنَةُ : مِن أيِّ يَومٍ إلى مِثلِهِ مِن السَّنَةِ التّالِيَةِ .
العَامُ : شِتاءٌ و صَيفٌ ، أو العَكْسُ كامِلَانِ مُتَوَالِيَانِ ( مِن أوَّلِ أحَدِ الفَصلَينِ ، إلى نِهَايَةِ الآخَرِ دُونَ اعتِبَارٍ لِعَدَدِ الأيّامِ ) . فَكُلُّ عامٍ سَنَةٌ ، و لَيسَت كُلُّ سَنَةٍ عَامًا .
18ـ الكَرَمُ : التّصَدُّقُ بِأقَلَّ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
الجُودُ : التّصَدُّقُ بِأكثَرَ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
19ـ الحُبُّ : مَيلٌ قَلْبِيٌّ لِخَيرٍ أو لِشَرٍّ .
الوُدُّ : ظُهُورُ مَيلِ القَلْبِ إلى سُلُوكٌ أغلَبُهُ في خَيرٍ .
20ـ الخَشيَةُ : اضطِرَابُ القَلْبِ مَعَ مَعرِفَةٍ بِاللَّهِ ـ ﷻ ـ .
الخَوفُ : مُجَرَّدُ اضطِرَابِ و فَزَعِ القَلْبِ .
21ـ الغِيبَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِغَيرِ قَصدِ الإفسَادِ !
النَّمِيمَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِقَصدِ الإفسَادِ !
22ـ الهُمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِكَلامِ ألْسِنَتِهِم ..
اللُّمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِإشاراتِ وُجُوهِهِم و نَحوِهَا ..
23ـ المَعِدَةُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلإنسانِ .
الكَرِشُ ، الكِرْشُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلحَيَوانِ .
24ـ الكُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ اليَدِ ،
في الرُّسغِ .
البُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ الرِّجلِ .
25ـ العَمَى : فَقدُ البَصَرِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكَمَهُ : فَقدُ البَصَرِ مُنذُ الوِلادَةِ .
26ـ الطَّرَشُ : فَقدُ السَّمْعِ لِعَارِضٍ ؛
بَينَ المترادفات الجزئية
في #اللغة #العربية #العذبة #الفصحى:
- تَعرِيفُ « التّرَادُف » ؟
هُوَ : كلمتانِ أو أكثرُ ، لَفْظُهَا مُختَلِفٌ أو مُتَقارِبٌ :
فإذا كانَ مَعناهُمَا مُتَطابِقٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ المُطابِقُ ، مِثلَ : أسَدٍ ، و قَسوَرَةٍ ) ،
و إذا مَعناهُمَا مُتَقارِبٌ ؛ فَهُوَ :
( التَّرادُفُ الجُزئيُّ ، مِثلَ : شَيخٍ ، و عَجُوزٍ ) .
و مِن الأمثلَةِ على الفَرقِ في المَعنى بَينَ المُتَرَادِفَاتِ الجُزئِيَّةِ :
1ـ الأزَلِيُّ : الَّذي لا بِدَايَةَ لَهُ .
الأبَدِيُّ : الَّذي لا نِهَايَةَ لَهُ .
الأمَدِيُّ : الّذي يَكُونُ بَينَ بِدَايَةٍ و نِهَايَةٍ .
السَّرمَدِيُّ : الّذي لا بِدَايَةَ و لا نِهَايَةَ لَهُ .
« الأزَلِيَّةُ » و « الأبَدِيَّةُ » و « السَّرمَدِيَّةُ » إذا نُسِبَت إلى الخَالِقِ ـ ﷻ ـ فَهِيَ مُطلَقَةٌ ،
غَيرُ مُقَيِّدَةٍ بِالزَّمَنِ .
و إذا نُسِبَت إلى المَخلُوقِ فَهِيَ مَحدُودَةٌ ،
مُقَيِّدَةٌ بِزَمَنٍ يَعلَمُهُ اللَّهُ ـ ﷻ ـ . ] .
2ـ الشّيخُ : الرّجُلُ المُسِنُّ .
العَجُوزُ : المَرأةُ المُسِنّةُ .
3ـ التّحَسُّسُ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الخَيرِ .
التّجَسُّسِ : تَتَبُّعُ أخبَارِ الشَّرِّ .
4ـ الصّمْتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ البَاطِلِ لِحِكْمَةٍ .
السُّكُوتُ : يَكُونُ عن قَوْلِ الحَقِّ لِجُبنٍ .
5ـ الكَآبَةُ : تَظهَرُ على الوَجهِ .
الحُزنُ : يُضمَرُ في القَلْبِ .
6ـ شَرَقَت الشّمسُ : طَلَعَت .
أشرَقَت الشّمسُ : أضَاءَت .
7ـ التّلْقِينُ : يَكُونُ في الكَلامِ فَقَطُ .
التّعلِيمُ : يَكُونُ شامِلًا في الكَلامِ ،
وَ الفِعلِ ، و القُدوَةِ ، و المَهَارَاتِ ، و غَيرِها ..
8ـ الجَسَدُ : كلُّ جُثَّةِ جِسمِ الإنسانِ .
البَدَنُ : جِسمُ الإنسانِ سِوَى الرَّأْسِ
و اليَدَينِ و الرِّجلَينِ .
9ـ التّناقُضُ : الاختِلافُ بَينَ الأقوالِ .
التّضَادُّ : الاختِلافُ بَينَ الأشيَاءِ المُتَقَابِلَةِ .
10ـ الهُبُوطُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ إقامَةٌ .
النُّزُولُ بِالمَكَانِ : يَعقُبُهُ رَحِيلٌ .
11ـ المُختَالُ : الّذي يَنظُرُ إلى نَفْسِهِ بإكْبَارٍ .
الفَخُورُ : الّذي يَنظُرُ إلى النّاسِ بِاحتِقَارٍ .
12ـ هَضمُ الحَقِّ : إنقاصُ بَعضِ الحَقِّ .
ظُلْمُ الحَقِّ : إذهَابُ كُلِّ الحَقِّ .
13ـ المُقْسطُ : العَادِلُ .
القَاسِطُ : الظّالِمُ .
14ـ الفِعلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ مَرَّةً .
العَمَلُ : إحدَاثُ الشَّيْءٍ عِدَّةَ مَرَّاتٍ .
15ـ قادَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن أمَامِهَا .
ساقَ الدّابَّةَ : يَكُونُ مِن خَلْفِهَا .
16ـ القُعُودُ : الانتِقَالُ مِن عُلْوٍ كالقائمِ
إلى سُفْلٍ .
الجُلُوسُ : الانتِقَالُ مِن سُفْلٍ كالنّائمِ
إلى عُلْوٍ .
17ـ السَّنَةُ : مِن أيِّ يَومٍ إلى مِثلِهِ مِن السَّنَةِ التّالِيَةِ .
العَامُ : شِتاءٌ و صَيفٌ ، أو العَكْسُ كامِلَانِ مُتَوَالِيَانِ ( مِن أوَّلِ أحَدِ الفَصلَينِ ، إلى نِهَايَةِ الآخَرِ دُونَ اعتِبَارٍ لِعَدَدِ الأيّامِ ) . فَكُلُّ عامٍ سَنَةٌ ، و لَيسَت كُلُّ سَنَةٍ عَامًا .
18ـ الكَرَمُ : التّصَدُّقُ بِأقَلَّ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
الجُودُ : التّصَدُّقُ بِأكثَرَ مِن نِصفِ مِمَّا مَعَهُ .
19ـ الحُبُّ : مَيلٌ قَلْبِيٌّ لِخَيرٍ أو لِشَرٍّ .
الوُدُّ : ظُهُورُ مَيلِ القَلْبِ إلى سُلُوكٌ أغلَبُهُ في خَيرٍ .
20ـ الخَشيَةُ : اضطِرَابُ القَلْبِ مَعَ مَعرِفَةٍ بِاللَّهِ ـ ﷻ ـ .
الخَوفُ : مُجَرَّدُ اضطِرَابِ و فَزَعِ القَلْبِ .
21ـ الغِيبَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِغَيرِ قَصدِ الإفسَادِ !
النَّمِيمَةُ : التَّحَدُّثُ لِلآخَرِينَ عن إنسَانٍ فِيمَا يَكْرَهُهُ ، بِقَصدِ الإفسَادِ !
22ـ الهُمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِكَلامِ ألْسِنَتِهِم ..
اللُّمَزَةُ : الّذينَ يُؤْذُونَ النّاسَ بِإشاراتِ وُجُوهِهِم و نَحوِهَا ..
23ـ المَعِدَةُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلإنسانِ .
الكَرِشُ ، الكِرْشُ : مَقَّرُّ الطَّعَامِ و الشَّرَابِ لِلحَيَوانِ .
24ـ الكُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ اليَدِ ،
في الرُّسغِ .
البُوعُ : العظمُ البَارِزُ آخِرَ إبهَامِ الرِّجلِ .
25ـ العَمَى : فَقدُ البَصَرِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكَمَهُ : فَقدُ البَصَرِ مُنذُ الوِلادَةِ .
26ـ الطَّرَشُ : فَقدُ السَّمْعِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الصَّمَمُ : فَقدُ السَّمَعِ مُنذُ الوِلادَةِ .
27ـ الخَرَسُ : فَقدُ النُّطقِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
البَكَمُ : فَقدُ النُّطقِ مُنذُ الوِلادَةِ .
28ـ الشَّلَلُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكُسَاحُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ مُنذُ الوِلادَةِ .
29ـ العُقْرُ : عَدَمُ الإنجَابِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
العُقْمُ : عَدَمُ الإنجَابِ خِلْقَةً .
30ـ الشَّقِيقُ : الّذي يَشتَرِكُ
بِنَفْسِ الأبِ و الأمِّ .
الأخُ : الّذي يَشتَرِكُ بِالأبِ أو بِالأمِّ .
31ـ الفِطرَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الإنسانِ .
الغَرِيزَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الحَيَوانِ .
32ـ مَاتَ : مَن تُوُفِّيَ و لَهُ وَرَثَةٌ .
هَلَكَ : مَن تُوُفِّيَ و لَيسَ لَهُ وَرَثَةٌ .
33ـ القُبُورُ : مَدَافِنُ أجسَادِ المَوتَى .
الأجدَاثُ : أمَاكِنُ إحيَاءِ أجسَادِ المَوتَى ؛ لأصوَاتِ خُرُوجِ أصحَابِهَا مُسرِعِينَ لأرضِ المَحشَرِ ( الجَدَثَةُ : صَوتُ الأخفَافِ و الحَوَافِرِ ، و مَضْغِ اللَّحمِ ) .
[ *و اللَّهُ ـ ﷻ ـ العَلِيمُ أعلَمُ* ] •
... إلى غَيرِ ذلكَ مِن التَّرَادُفِ الرَّائِع
في لُغَتِنَا العَرَبِيَّةِ الرّائِعَةِ السّاطِعَة
و الحَمْدُ لِلَّهِ أوَّلًا و آخِرًا .
الصَّمَمُ : فَقدُ السَّمَعِ مُنذُ الوِلادَةِ .
27ـ الخَرَسُ : فَقدُ النُّطقِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
البَكَمُ : فَقدُ النُّطقِ مُنذُ الوِلادَةِ .
28ـ الشَّلَلُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
الكُسَاحُ : فَقدُ حَرَكَةِ الأطرَافِ مُنذُ الوِلادَةِ .
29ـ العُقْرُ : عَدَمُ الإنجَابِ لِعَارِضٍ ؛
و قَد يُعَالَجُ .
العُقْمُ : عَدَمُ الإنجَابِ خِلْقَةً .
30ـ الشَّقِيقُ : الّذي يَشتَرِكُ
بِنَفْسِ الأبِ و الأمِّ .
الأخُ : الّذي يَشتَرِكُ بِالأبِ أو بِالأمِّ .
31ـ الفِطرَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الإنسانِ .
الغَرِيزَةُ : الخِلْقَةُ ، و الطَّبيعَةُ ،
في الحَيَوانِ .
32ـ مَاتَ : مَن تُوُفِّيَ و لَهُ وَرَثَةٌ .
هَلَكَ : مَن تُوُفِّيَ و لَيسَ لَهُ وَرَثَةٌ .
33ـ القُبُورُ : مَدَافِنُ أجسَادِ المَوتَى .
الأجدَاثُ : أمَاكِنُ إحيَاءِ أجسَادِ المَوتَى ؛ لأصوَاتِ خُرُوجِ أصحَابِهَا مُسرِعِينَ لأرضِ المَحشَرِ ( الجَدَثَةُ : صَوتُ الأخفَافِ و الحَوَافِرِ ، و مَضْغِ اللَّحمِ ) .
[ *و اللَّهُ ـ ﷻ ـ العَلِيمُ أعلَمُ* ] •
... إلى غَيرِ ذلكَ مِن التَّرَادُفِ الرَّائِع
في لُغَتِنَا العَرَبِيَّةِ الرّائِعَةِ السّاطِعَة
و الحَمْدُ لِلَّهِ أوَّلًا و آخِرًا .
كنايات عربية :
• فلان طويل الذيل: أي (غني)
• فلان جَعْدُ اليدين: أي (بخيل)
• فلان لا يضع العصا عن عاتقه: أي (كثير الأسفار)
• فلان ألقى عصاه: أي (أقام في المكان وترك السفر)
• فلان كثير الرماد: أي (كثير الكرم والسخاء)
📚جواهر البلاغة / لسان العرب
• فلان طويل الذيل: أي (غني)
• فلان جَعْدُ اليدين: أي (بخيل)
• فلان لا يضع العصا عن عاتقه: أي (كثير الأسفار)
• فلان ألقى عصاه: أي (أقام في المكان وترك السفر)
• فلان كثير الرماد: أي (كثير الكرم والسخاء)
📚جواهر البلاغة / لسان العرب
قالت العرب:
خيرُ الأمورِ لا رَوْش ولَا وَرْش.
- الرَّوشُ: الأكل الكثير.
- الوَرشُ: الأكل القليل.
- لسانُ العربِ."
خيرُ الأمورِ لا رَوْش ولَا وَرْش.
- الرَّوشُ: الأكل الكثير.
- الوَرشُ: الأكل القليل.
- لسانُ العربِ."
في حدة اللسان والفصاحة :
• إذا كان الرجل حادّ اللسان قيل : ذَرِب اللسان، وفتيق اللسان .
• فإذا كان جيد اللسان فهو لسن .
• فإذا كان يضع لسانه حيث يريد فهو : ذليق .
• فإذا كان فصيحاً بين اللهجة فهو : حذاقي .
• فإذا كان مع حدة لسانه بليغاً فهو : مسلاق .
• فإذا كان لا تعترض لسانه عقدة ، ولا بيانه عجمة فهو : مصقع .
• فإذا كان لسان القوم والمتكلم عنهم فهو : مدره .
• إذا كان الرجل حادّ اللسان قيل : ذَرِب اللسان، وفتيق اللسان .
• فإذا كان جيد اللسان فهو لسن .
• فإذا كان يضع لسانه حيث يريد فهو : ذليق .
• فإذا كان فصيحاً بين اللهجة فهو : حذاقي .
• فإذا كان مع حدة لسانه بليغاً فهو : مسلاق .
• فإذا كان لا تعترض لسانه عقدة ، ولا بيانه عجمة فهو : مصقع .
• فإذا كان لسان القوم والمتكلم عنهم فهو : مدره .
في معايب العين :
• الحَوَصُ : ضيق العينين .
• الخَوَصُ : غُئُورُهما مع الضيق .
• الشَّتَرُ : انقلاب الجفن .
• العَمَشُ : أن لا تزال العين تسيل وتَرْقُصُ .
• الكَمَشُ : ألا تكاد تبصر ليلاً .
• الغَطَشُ : شبه العمش .
• الجَهَرُ : أن لا تبصر نهاراً .
• العَشَا : أن لا تبصر ليلاً .
• الخَزَرُ : أن ينظر بمؤخر عينه .
• الغَضَنُ : أن يكسر عينه حتى تَتَغَضَّنَ جُفُونه .
• القَتَلُ : أن يكون كأنه ينظر إلى أنفه وهو أهون من الحَوَلِ .
• الشُّطُورُ : أن تراه ينظر إليك ، وهو ينظر إلى غيرك .
• الشَّوَسُ : أن ينظر بإحدى عينيه ويُميلَ وجهَهُ في شقّ العينِ التي يريد أن ينظر بها .
• الخَفَشُ : صِغَرُ العين وضعف البصر .
• الدَّوَشُ : ضيق العين وفساد البصر .
• الإِطْرَاقُ : استرخاء الجفون .
• الجُحُوظُ : خروج المقلة وظهورها من الحجاج .
• البَخَق : أن يذهب البصر والعين منفتحة .
• الكَمَهُ : أن يولد الإِنسان أعمى .
• البَخَصُ : أن يكون فوق العينين أو تحتها لحم ناتىء .
• الحَوَصُ : ضيق العينين .
• الخَوَصُ : غُئُورُهما مع الضيق .
• الشَّتَرُ : انقلاب الجفن .
• العَمَشُ : أن لا تزال العين تسيل وتَرْقُصُ .
• الكَمَشُ : ألا تكاد تبصر ليلاً .
• الغَطَشُ : شبه العمش .
• الجَهَرُ : أن لا تبصر نهاراً .
• العَشَا : أن لا تبصر ليلاً .
• الخَزَرُ : أن ينظر بمؤخر عينه .
• الغَضَنُ : أن يكسر عينه حتى تَتَغَضَّنَ جُفُونه .
• القَتَلُ : أن يكون كأنه ينظر إلى أنفه وهو أهون من الحَوَلِ .
• الشُّطُورُ : أن تراه ينظر إليك ، وهو ينظر إلى غيرك .
• الشَّوَسُ : أن ينظر بإحدى عينيه ويُميلَ وجهَهُ في شقّ العينِ التي يريد أن ينظر بها .
• الخَفَشُ : صِغَرُ العين وضعف البصر .
• الدَّوَشُ : ضيق العين وفساد البصر .
• الإِطْرَاقُ : استرخاء الجفون .
• الجُحُوظُ : خروج المقلة وظهورها من الحجاج .
• البَخَق : أن يذهب البصر والعين منفتحة .
• الكَمَهُ : أن يولد الإِنسان أعمى .
• البَخَصُ : أن يكون فوق العينين أو تحتها لحم ناتىء .